廖文斌
摘要:壯族是聚居在我國西南地區(qū)人數(shù)較多的民族之一,廣西的百色市隆林縣、田林縣和崇左市一大部及南寧市武鳴區(qū)是該少數(shù)民族的聚居地。該民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),其中以駱越文化最為著名。人們通過駱越美術(shù)文化可以看出壯族審美意識(shí)及水平,以及他們的宇宙觀、世界觀和情感寄托。本文將著重闡述中國當(dāng)代美術(shù)與壯族特色美術(shù)文化研究,揭示壯族美術(shù)本身的藝術(shù)美以及文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:中國美術(shù)? 壯族美術(shù)? 文化研究
中圖分類號(hào):J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A??文章編號(hào):1008-3359(2021)04-0042-03
一、當(dāng)代中國的美術(shù)文化現(xiàn)狀
在浩如煙海的華夏燦爛文化里,中國當(dāng)代美術(shù)從總體上而言是繁榮且健康有序的,并且已經(jīng)在國際上享有盛譽(yù),美術(shù)批評(píng)與理論發(fā)展突飛猛進(jìn),美術(shù)作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式日趨多樣化。有的在藝術(shù)形式上主要采用寫實(shí)表現(xiàn)方法來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題;有的運(yùn)用抽象變形等綜合手法來表達(dá)藝術(shù)家的“胸懷”;有的在形式與內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)語言上進(jìn)行創(chuàng)新,以表現(xiàn)特定背景下的美術(shù)狀態(tài);有的主要在現(xiàn)代美術(shù)與民間美術(shù)之間做文章,在兩者夾縫中創(chuàng)作出具有較強(qiáng)民族藝術(shù)元素的美術(shù)作品??偠灾?,中國的當(dāng)代美術(shù)主流是把中華民族傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,與當(dāng)今百姓的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,不斷地推陳出新。
但是,我國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展仍然存在著一些不盡人意的問題。首先缺乏精品,雖然現(xiàn)階段當(dāng)代美術(shù)正處于上升時(shí)期,但是多數(shù)情況下質(zhì)量低于數(shù)量。能在精神以及語言方面對(duì)時(shí)代產(chǎn)生推動(dòng)力的優(yōu)秀作品并不多。其次,市場機(jī)制也不夠完善。美術(shù)市場使得多數(shù)創(chuàng)作者特別是“官位”美術(shù)家頻頻的走穴炒作甚至出現(xiàn)欺詐等行為,致使美術(shù)整體創(chuàng)作的水平均有所下滑,在一定程度上對(duì)美術(shù)的發(fā)展起到了負(fù)面作用。再次,在中國當(dāng)代美術(shù)科研創(chuàng)作活動(dòng)中,評(píng)委閱讀量少且缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和缺乏有效的審查制度以及科學(xué)管理方法,致使在各種美術(shù)展示中時(shí)不時(shí)出現(xiàn)抄襲現(xiàn)象,對(duì)當(dāng)代中國美術(shù)造成極壞的影響。最后,從藝術(shù)水平和資金上看,中國畫院與西方美術(shù)團(tuán)體有所不同,當(dāng)代美術(shù)沒有宋徽宗時(shí)代的“獨(dú)寵”,為此在美協(xié)圈里的人們創(chuàng)作手法、技術(shù)等相對(duì)于西方美術(shù)而言顯得較為固化,新科技的美術(shù)應(yīng)用方面也較為落后。因此,中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展需要以“文化自信”為基石,有計(jì)劃的進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。
為了不斷推進(jìn)文化建設(shè),傳承中華優(yōu)秀的文化,當(dāng)代的美術(shù)文化發(fā)展需要我們不斷地提高認(rèn)識(shí),尊重藝術(shù)規(guī)律,發(fā)揚(yáng)不同的藝術(shù)風(fēng)格,與不同的藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行“爭鳴”,從而繁榮美術(shù)事業(yè)。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)一定要深入當(dāng)?shù)氐拿褡寰奂瘏^(qū),充分體驗(yàn)生活,取其具有民族特色的元素,只有這樣才能展現(xiàn)獨(dú)特的審美情趣。同時(shí)也要克服浮躁心理,心無旁騖的進(jìn)行創(chuàng)作。誰要在當(dāng)今“百花齊鳴”的時(shí)代里創(chuàng)作出一部好的藝術(shù)作品,就必須深入民間,靜得下來潛心創(chuàng)作,且富有勇于突破的精神,能夠殫精竭力的下苦功夫,不懈追求的創(chuàng)造精神。此外,美術(shù)事業(yè)要全面健康的發(fā)展,也要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)理論、優(yōu)秀傳統(tǒng)民族美術(shù)文化的研發(fā)以及美術(shù)批判的發(fā)展探討。
二、壯族美術(shù)文化特色研究
在我國西南地區(qū)聚居著一個(gè)較為古老的少數(shù)民族——壯族,他們分布在廣西的左右江廣袤大地上。在國內(nèi)外各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中,八桂大地上的壯族有著悠久的歷史和燦爛文化,其中以駱越文化最為著名。在壯族駱越文化里,傳承下來主要的美術(shù)形式有壯錦、繡球、壁畫(巖畫)、布畫等,在我國美術(shù)史上,歷史悠久且占有一定的地位,可謂是藝術(shù)與形式完美統(tǒng)一,工藝精湛,造型風(fēng)格獨(dú)特,具有較強(qiáng)的美育功能和地域文化,在美術(shù)的大家庭里最富有成就。
(一)尊敬之美來源于神話傳說
壯族是一個(gè)神秘的民族,之所以神秘與他們的圖騰文化、原始神話有著密切的關(guān)系,語言符號(hào)的內(nèi)容和形式也多與宗教色彩有關(guān),并且千百年來孕育著一代又一代的壯族子孫,可謂美育教育文化濃厚。在壯族人民的祭祀神靈和日常生產(chǎn)活動(dòng)中,經(jīng)常出現(xiàn)一種彰顯壯族百姓的智慧與審美情趣的物品——壯錦。據(jù)考察和研究,廣西壯族的壯錦圖最早起源于宋代,主要以方格紋為主,圖形簡潔大方,用色純粹,紅、藍(lán)、黃、綠等配置比較單一,究其原因就是在壯人的世界觀和審美意識(shí)里,普遍認(rèn)為這世界是方正,如出門即可見到的大山,簡單而厚重,告誡后代子孫“世界是簡單的,只是人心太復(fù)雜”的道理。換句話來說,單純簡單就是最基本的為人處世的語言,它本身就是一種“本真”的美!隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高,生活方式也悄然發(fā)生了變化,大江南北各民族文化也在不斷融合。因此,壯族人民將獨(dú)特的民族意識(shí)與生活氣息蘊(yùn)含在圖紋當(dāng)中,通過動(dòng)植物圖案的描寫表達(dá)出民族大家庭的美好愿望,回形紋、云紋、魚紋、蟲紋等紋樣應(yīng)運(yùn)而生??梢?,壯錦對(duì)于中國當(dāng)代美術(shù)文化而言,豐富了文化內(nèi)涵。
在對(duì)自然界現(xiàn)象無法得到解答的古代,壯族先民崇拜“上天之神”,為了表達(dá)敬畏、熱愛之情,在壯族美術(shù)文化里出現(xiàn)了“雷神”“水神”等藝術(shù)形象。從藝術(shù)造型的角度出發(fā),“雷神”擬人化,形象與人相結(jié)合,雙眼如燈籠,充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的魅力。“水神”的設(shè)計(jì)理念是鱷魚與蛇的組合,充分的展現(xiàn)了壯族人民奇特豐富的想象力。從當(dāng)代美學(xué)角度來看,這些壯族美術(shù)家們創(chuàng)作出來的形象,充分代表了群體的精神意志。與中國漢文化中的神仙相比較,廣西的壯族美術(shù)符號(hào)也跟漢族有相同之處,大部分的美術(shù)作品都是大同小異的體現(xiàn)了人與自然完美結(jié)合的理念和“天人合一”的哲學(xué)思想,譬如漢文化中的龍蛇和壯族駱越文化中的“水神”等造型設(shè)計(jì),這些都代表著原始人們想要征服自然、改變自然的心態(tài)。在壯族其他的藝術(shù)作品中,有許多的細(xì)節(jié)描寫,比如像雷雨、自然界中的花鳥,充分體現(xiàn)出他們獨(dú)特的認(rèn)知與審美觀念,尤其是刻畫壯族百姓祭祀、慶豐收?qǐng)雒娴幕ㄉ奖诋嫷?,十分的壯美,在一定程度上反映出壯族人憧憬大自然、任勞任怨的精神風(fēng)貌和審美情趣。
(二)尊敬之美來源于稻田文化
壯族是一個(gè)能歌善舞的民族,也是勤勞勇敢的群體,他們的先祖?zhèn)冊(cè)谑鲿r(shí)代也開始使用石具,比如鏟子、研磨器、石斧子等。在南部地區(qū),甚至還出現(xiàn)了春秋時(shí)期的石鏟遺址,規(guī)模宏大,令人驚嘆。制作的石器外表光滑、顏色多樣,甚至還有花邊的修飾。與古代中原文化時(shí)期不同,中原石器文化實(shí)質(zhì)的藝術(shù)品多起源于生活,色彩單一但形式多樣。然而,在壯族石器遺址中,石器多為種稻耕作的用具以及生活用具。石頭鏟子的形狀很多,有些瓷器形狀怪異,有希望五谷豐登、子孫長久流傳的愿望,有些非常崇尚生殖與收獲繁衍生息的民族習(xí)俗。
從當(dāng)代美術(shù)視角來看,由于壯族的稻田文化盛行,因此具備了石器時(shí)代的特色,用具大方實(shí)用,如花肩大石鏟。此外,為稻田(壯語叫“那”)守護(hù)的青蛙在壯族人眼里是“神獸”,人們非常敬仰和崇拜。為了傳承這一思想和祝愿壯族的平安,他們通常在藝術(shù)品上繪制鑄造青蛙圖案,比如迂回反復(fù)的回形紋和多子多福的青蛙,寓意子孫綿延不斷。因此,壯族人民將活躍于稻田的青蛙與人進(jìn)行結(jié)合,創(chuàng)作出富有動(dòng)感的藝術(shù)形象,并鑄于銅鼓之上。如果用現(xiàn)代圖解的目光去看待這些藝術(shù)作品,就能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品也是講究規(guī)律的,通常是可用近似于幾何圖形的夸張手法,表現(xiàn)藝術(shù)形象,并展現(xiàn)出壯族人民歡樂熱情、生生不息的特點(diǎn)。也通過幾何圖形的造型手法,把漢族文化與壯族文化巧妙運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中,因?yàn)榇蠹叶加幸粋€(gè)共同的載體——青銅器。在漢族文化當(dāng)中青銅器是不可缺少的組成部分,壯族也同樣有青銅器的存在。早期的漢族青銅器上有蛙、羽人等紋樣,后期才慢慢演變?yōu)轳R匹等牲畜圖形。相比較而言,我們?cè)趬炎宓赜虬l(fā)現(xiàn)的銅鼓造型獨(dú)具特色,標(biāo)志性的形象是青蛙,青蛙是該民族圖騰永恒不變的“主題”,它能除害有利于稻田的豐收,充分體現(xiàn)出壯族人堅(jiān)持不懈的品質(zhì)和美學(xué)特色。
(三)壯族美術(shù)文化來源于自然環(huán)境
每個(gè)民族都有自己的文化基因,壯族也有屬于自己的火文化,比如在壯族地區(qū)出現(xiàn)了陶器——?dú)J州坭興陶,主要有缸、鼎等陶器。陶器多是土制品、銅制品,古代陶藝多有幾何花紋。眾所周知,古代的壯族一直對(duì)幾何文化情有獨(dú)鐘,究其原因一方面取決于手工文化的整齊、簡潔的要求,另一方面是壯族人的世界觀和文化意識(shí)的“單純”觀念,符合“如果你簡單,這個(gè)世界就對(duì)你簡單”的為人處世思想。因此古壯人的生活用品等物件形狀偏于幾何方形。隨著各民族的大發(fā)展和大融合,后來的壯文化的美術(shù)圖形也多呈現(xiàn)多樣化,但幾何狀還是占主流。比如在整個(gè)壯族建筑藝術(shù)文化中,錯(cuò)落有致的民俗居舍極具特色,形成不一樣的美,可領(lǐng)略當(dāng)代壯族人民的美術(shù)魅力。此外,壯族服飾文化有著自己獨(dú)特的審美語言,一般實(shí)用性較強(qiáng),便于壯族人民進(jìn)行捕魚以及田間勞作。女士有頭巾、寬褲腳、長褲,同時(shí)也會(huì)有短裙,短裙只有不農(nóng)作時(shí)穿著。男性則普遍戴帽子、腰間系上紅帶,同時(shí)也有黑布頭巾、穿著寬腿褲。從美術(shù)角度來看,服飾圖案也繼承傳統(tǒng),以圖案簡單、色彩單純?yōu)橹???傊捎趬炎迦嗣耖L期生活在熱帶亞熱帶地區(qū),方便勞動(dòng),因此服裝以自然、輕便、簡潔為美。
(四)壯族文化與其他文化交融的美術(shù)文化
壯族是我國西南地區(qū)廣西百色、南寧等地居民。自秦開鑿靈渠至今,特別是從漢代開始,西南與中原實(shí)現(xiàn)了互通,漢壯和諧相處。在民族交融中,壯族服飾和飲食文化上有所改變,比如在每年對(duì)皇家進(jìn)行供奉當(dāng)中,就包括了具有抽象幾何圖案的衣物布料,其中在衣領(lǐng)處可以看到中原漢族唐裝的服裝語言元素。
壯族的圖騰紋樣是駱越文化的美術(shù)特殊符號(hào),簡單賦予韻味,充分展現(xiàn)了壯族特色文化的藝術(shù)發(fā)展過程,形成了現(xiàn)在壯族民族文化特色。壯族的圖騰樣式不太多但有特點(diǎn),在娛樂設(shè)施的銅鼓以及耕作、飲食用具,常出現(xiàn)在祭祀用具上,比如壯族的蛙圖騰和鳳圖騰,就在銅鼓和壯族服飾中頻繁出現(xiàn)。同時(shí),圖騰蘊(yùn)含著壯族文化與漢族文化交融輝映。從遠(yuǎn)古春秋戰(zhàn)國時(shí)期的太陽神到“布羅陀”雞鳳的崇拜,壯族人民的心眼里與其他民族人們一樣,都認(rèn)為“雞”和“鳳”都是“仁鳥”,只要你看見鳳即是有吉祥之兆。因此,只要你步入西南的八桂大地即可見到“十件壯錦九件鳳”的美輪美奐圖景。
(五)壯族巖畫的美術(shù)文化
國內(nèi)外的許多遠(yuǎn)古民族在科技文明“混沌初開”時(shí)期,為了傳承文化藝術(shù)大都會(huì)選擇在巖壁上進(jìn)行“結(jié)繩記事”,壯族先民也不例外。壯族地區(qū)多為丘陵山地,山水縱橫,曲折通幽,養(yǎng)育著十萬大山下的蕓蕓眾生。因此,壯族人民為了感恩上蒼賜予豐富的物產(chǎn),在“道公”或“巫師” 組織下經(jīng)常去崖壁邊去祭拜山神、河神。廣西屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),因而雨水極為豐沛。當(dāng)人們聽到蛙叫時(shí),自然而然的意識(shí)到即將會(huì)打雷下雨,因此古人就認(rèn)為青蛙是神靈派遣而來的,是通靈之物。所以,在當(dāng)?shù)氐膸r壁上就把人進(jìn)行創(chuàng)新,畫成了青蛙人模樣,有些青蛙人則與鳥類結(jié)合,產(chǎn)生了獨(dú)特的美術(shù)形象。除了青蛙人之外,壯族人民繼承先民的太陽崇敬傳統(tǒng),在巖畫里一般有圓形、橢圓、同心圓等圖案,并由此衍生出古老樂器銅鼓。除此之外,在古時(shí)候,壯族人民應(yīng)對(duì)經(jīng)常發(fā)生的水患,祈求“水神”呵護(hù),常在河道轉(zhuǎn)彎處祭祀,因此廣西壯族巖畫一般在河流岸邊的山崖上“記事”,繪畫出恢弘的祭祀場面,表達(dá)人們每時(shí)每刻都以虔誠之心感恩水帶來的福利,也希望“水神”消除水災(zāi)帶來的傷害。
廣西壯族巖畫在左右江流域比較豐富,在造型設(shè)計(jì)上有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。在中國美術(shù)史占有較高的地位。壯族藝術(shù)家將石壁作為畫紙,表現(xiàn)的主要藝術(shù)形象是大小不一的蛙人。通過青蛙人的圖騰表現(xiàn),展示不同的獨(dú)特藝術(shù)魅力。從寧明花山巖畫,我們能看到壯族人民的浪漫主義情懷,既可以表達(dá)含義,又沒有脫離自然環(huán)境,將二者做到了和諧統(tǒng)一,給人一種奇妙的視覺沖擊感。從當(dāng)代壁畫文化和材料學(xué)來講,使用的材料都是礦物質(zhì)顏料,幾千年來仍然保持較為鮮艷的色彩,值得科研界的研究,具有深遠(yuǎn)的意義。從表現(xiàn)風(fēng)格來說,藝術(shù)形象圖案采用平面化,也基本是幾何圖形,這與本民族傳統(tǒng)文化相一致,平面化的“蛙人”是與雷聲、蛙聲相關(guān)聯(lián)的。因此,在祭祀的時(shí)候,人們就會(huì)圍繞鑄有青蛙的銅鼓來“舞蹈歡歌”,用類似青蛙的聲音來祈禱來年的五谷豐登。
在當(dāng)代中國美術(shù)文化中,如果一幅繪畫作品僅僅是為了繪畫本身,沒有任何的情感蘊(yùn)含在里面,那么它的布局再好,形象再鮮明,也不能稱之為優(yōu)秀的作品。在壯族文化中,花山壁畫無論是在內(nèi)容上還是情感上都不一般,絕非平庸之作。
三、結(jié)語
西南地區(qū)的壯族美術(shù)文化是現(xiàn)代美術(shù)文化重要組成部分。壯族美術(shù)文化結(jié)合了自然環(huán)境,在稻谷作業(yè)與捕撈文化下,壯族文化將其進(jìn)行了創(chuàng)新,創(chuàng)造出了出類拔萃制作品,豐富了人類美術(shù)文化。在美術(shù)文化研究中,我們可以利用中國當(dāng)代美術(shù)的視角去看待壯族特色文化,汲取壯族美術(shù)文化的精髓,用時(shí)代創(chuàng)新精神去傳承借鑒壯族文化,將壯族文化引入時(shí)代潮流,使得壯族美術(shù)文化更加光輝閃耀。
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