當(dāng)代中國(guó)美術(shù)與壯族美術(shù)文化的研究

廖文斌

摘要：壯族是聚居在我國(guó)西南地區(qū)人數(shù)較多的民族之一，廣西的百色市隆林縣、田林縣和崇左市一大部及南寧市武鳴區(qū)是該少數(shù)民族的聚居地。該民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以駱越文化最為著名。人們通過(guò)駱越美術(shù)文化可以看出壯族審美意識(shí)及水平，以及他們的宇宙觀、世界觀和情感寄托。本文將著重闡述中國(guó)當(dāng)代美術(shù)與壯族特色美術(shù)文化研究，揭示壯族美術(shù)本身的藝術(shù)美以及文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)? 壯族美術(shù)? 文化研究

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0042-03

一、當(dāng)代中國(guó)的美術(shù)文化現(xiàn)狀

在浩如煙海的華夏燦爛文化里，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)從總體上而言是繁榮且健康有序的，并且已經(jīng)在國(guó)際上享有盛譽(yù)，美術(shù)批評(píng)與理論發(fā)展突飛猛進(jìn)，美術(shù)作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式日趨多樣化。有的在藝術(shù)形式上主要采用寫實(shí)表現(xiàn)方法來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;有的運(yùn)用抽象變形等綜合手法來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的“胸懷”;有的在形式與內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言上進(jìn)行創(chuàng)新，以表現(xiàn)特定背景下的美術(shù)狀態(tài);有的主要在現(xiàn)代美術(shù)與民間美術(shù)之間做文章，在兩者夾縫中創(chuàng)作出具有較強(qiáng)民族藝術(shù)元素的美術(shù)作品?？偠灾?，中國(guó)的當(dāng)代美術(shù)主流是把中華民族傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，與當(dāng)今百姓的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，不斷地推陳出新。

但是，我國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展仍然存在著一些不盡人意的問(wèn)題。首先缺乏精品，雖然現(xiàn)階段當(dāng)代美術(shù)正處于上升時(shí)期，但是多數(shù)情況下質(zhì)量低于數(shù)量。能在精神以及語(yǔ)言方面對(duì)時(shí)代產(chǎn)生推動(dòng)力的優(yōu)秀作品并不多。其次，市場(chǎng)機(jī)制也不夠完善。美術(shù)市場(chǎng)使得多數(shù)創(chuàng)作者特別是“官位”美術(shù)家頻頻的走穴炒作甚至出現(xiàn)欺詐等行為，致使美術(shù)整體創(chuàng)作的水平均有所下滑，在一定程度上對(duì)美術(shù)的發(fā)展起到了負(fù)面作用。再次，在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)科研創(chuàng)作活動(dòng)中，評(píng)委閱讀量少且缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和缺乏有效的審查制度以及科學(xué)管理方法，致使在各種美術(shù)展示中時(shí)不時(shí)出現(xiàn)抄襲現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)造成極壞的影響。最后，從藝術(shù)水平和資金上看，中國(guó)畫院與西方美術(shù)團(tuán)體有所不同，當(dāng)代美術(shù)沒有宋徽宗時(shí)代的“獨(dú)寵”，為此在美協(xié)圈里的人們創(chuàng)作手法、技術(shù)等相對(duì)于西方美術(shù)而言顯得較為固化，新科技的美術(shù)應(yīng)用方面也較為落后。因此，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展需要以“文化自信”為基石，有計(jì)劃的進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。

為了不斷推進(jìn)文化建設(shè)，傳承中華優(yōu)秀的文化，當(dāng)代的美術(shù)文化發(fā)展需要我們不斷地提高認(rèn)識(shí)，尊重藝術(shù)規(guī)律，發(fā)揚(yáng)不同的藝術(shù)風(fēng)格，與不同的藝術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行“爭(zhēng)鳴”，從而繁榮美術(shù)事業(yè)。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)一定要深入當(dāng)?shù)氐拿褡寰奂瘏^(qū)，充分體驗(yàn)生活，取其具有民族特色的元素，只有這樣才能展現(xiàn)獨(dú)特的審美情趣。同時(shí)也要克服浮躁心理，心無(wú)旁騖的進(jìn)行創(chuàng)作。誰(shuí)要在當(dāng)今“百花齊鳴”的時(shí)代里創(chuàng)作出一部好的藝術(shù)作品，就必須深入民間，靜得下來(lái)潛心創(chuàng)作，且富有勇于突破的精神，能夠殫精竭力的下苦功夫，不懈追求的創(chuàng)造精神。此外，美術(shù)事業(yè)要全面健康的發(fā)展，也要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)理論、優(yōu)秀傳統(tǒng)民族美術(shù)文化的研發(fā)以及美術(shù)批判的發(fā)展探討。

二、壯族美術(shù)文化特色研究

在我國(guó)西南地區(qū)聚居著一個(gè)較為古老的少數(shù)民族——壯族，他們分布在廣西的左右江廣袤大地上。在國(guó)內(nèi)外各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，八桂大地上的壯族有著悠久的歷史和燦爛文化，其中以駱越文化最為著名。在壯族駱越文化里，傳承下來(lái)主要的美術(shù)形式有壯錦、繡球、壁畫（巖畫）、布畫等，在我國(guó)美術(shù)史上，歷史悠久且占有一定的地位，可謂是藝術(shù)與形式完美統(tǒng)一，工藝精湛，造型風(fēng)格獨(dú)特，具有較強(qiáng)的美育功能和地域文化，在美術(shù)的大家庭里最富有成就。

（一）尊敬之美來(lái)源于神話傳說(shuō)

壯族是一個(gè)神秘的民族，之所以神秘與他們的圖騰文化、原始神話有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容和形式也多與宗教色彩有關(guān)，并且千百年來(lái)孕育著一代又一代的壯族子孫，可謂美育教育文化濃厚。在壯族人民的祭祀神靈和日常生產(chǎn)活動(dòng)中，經(jīng)常出現(xiàn)一種彰顯壯族百姓的智慧與審美情趣的物品——壯錦。據(jù)考察和研究，廣西壯族的壯錦圖最早起源于宋代，主要以方格紋為主，圖形簡(jiǎn)潔大方，用色純粹，紅、藍(lán)、黃、綠等配置比較單一，究其原因就是在壯人的世界觀和審美意識(shí)里，普遍認(rèn)為這世界是方正，如出門即可見到的大山，簡(jiǎn)單而厚重，告誡后代子孫“世界是簡(jiǎn)單的，只是人心太復(fù)雜”的道理。換句話來(lái)說(shuō)，單純簡(jiǎn)單就是最基本的為人處世的語(yǔ)言，它本身就是一種“本真”的美！隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，生活方式也悄然發(fā)生了變化，大江南北各民族文化也在不斷融合。因此，壯族人民將獨(dú)特的民族意識(shí)與生活氣息蘊(yùn)含在圖紋當(dāng)中，通過(guò)動(dòng)植物圖案的描寫表達(dá)出民族大家庭的美好愿望，回形紋、云紋、魚紋、蟲紋等紋樣應(yīng)運(yùn)而生。可見，壯錦對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)文化而言，豐富了文化內(nèi)涵。

在對(duì)自然界現(xiàn)象無(wú)法得到解答的古代，壯族先民崇拜“上天之神”，為了表達(dá)敬畏、熱愛之情，在壯族美術(shù)文化里出現(xiàn)了“雷神”“水神”等藝術(shù)形象。從藝術(shù)造型的角度出發(fā)，“雷神”擬人化，形象與人相結(jié)合，雙眼如燈籠，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的魅力。“水神”的設(shè)計(jì)理念是鱷魚與蛇的組合，充分的展現(xiàn)了壯族人民奇特豐富的想象力。從當(dāng)代美學(xué)角度來(lái)看，這些壯族美術(shù)家們創(chuàng)作出來(lái)的形象，充分代表了群體的精神意志。與中國(guó)漢文化中的神仙相比較，廣西的壯族美術(shù)符號(hào)也跟漢族有相同之處，大部分的美術(shù)作品都是大同小異的體現(xiàn)了人與自然完美結(jié)合的理念和“天人合一”的哲學(xué)思想，譬如漢文化中的龍蛇和壯族駱越文化中的“水神”等造型設(shè)計(jì)，這些都代表著原始人們想要征服自然、改變自然的心態(tài)。在壯族其他的藝術(shù)作品中，有許多的細(xì)節(jié)描寫，比如像雷雨、自然界中的花鳥，充分體現(xiàn)出他們獨(dú)特的認(rèn)知與審美觀念，尤其是刻畫壯族百姓祭祀、慶豐收?qǐng)雒娴幕ㄉ奖诋嫷?，十分的壯美，在一定程度上反映出壯族人憧憬大自然、任勞任怨的精神風(fēng)貌和審美情趣。

（二）尊敬之美來(lái)源于稻田文化

壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，也是勤勞勇敢的群體，他們的先祖?zhèn)冊(cè)谑鲿r(shí)代也開始使用石具，比如鏟子、研磨器、石斧子等。在南部地區(qū)，甚至還出現(xiàn)了春秋時(shí)期的石鏟遺址，規(guī)模宏大，令人驚嘆。制作的石器外表光滑、顏色多樣，甚至還有花邊的修飾。與古代中原文化時(shí)期不同，中原石器文化實(shí)質(zhì)的藝術(shù)品多起源于生活，色彩單一但形式多樣。然而，在壯族石器遺址中，石器多為種稻耕作的用具以及生活用具。石頭鏟子的形狀很多，有些瓷器形狀怪異，有希望五谷豐登、子孫長(zhǎng)久流傳的愿望，有些非常崇尚生殖與收獲繁衍生息的民族習(xí)俗。

從當(dāng)代美術(shù)視角來(lái)看，由于壯族的稻田文化盛行，因此具備了石器時(shí)代的特色，用具大方實(shí)用，如花肩大石鏟。此外，為稻田（壯語(yǔ)叫“那”）守護(hù)的青蛙在壯族人眼里是“神獸”，人們非常敬仰和崇拜。為了傳承這一思想和祝愿壯族的平安，他們通常在藝術(shù)品上繪制鑄造青蛙圖案，比如迂回反復(fù)的回形紋和多子多福的青蛙，寓意子孫綿延不斷。因此，壯族人民將活躍于稻田的青蛙與人進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作出富有動(dòng)感的藝術(shù)形象，并鑄于銅鼓之上。如果用現(xiàn)代圖解的目光去看待這些藝術(shù)作品，就能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品也是講究規(guī)律的，通常是可用近似于幾何圖形的夸張手法，表現(xiàn)藝術(shù)形象，并展現(xiàn)出壯族人民歡樂(lè)熱情、生生不息的特點(diǎn)。也通過(guò)幾何圖形的造型手法，把漢族文化與壯族文化巧妙運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)造當(dāng)中，因?yàn)榇蠹叶加幸粋€(gè)共同的載體——青銅器。在漢族文化當(dāng)中青銅器是不可缺少的組成部分，壯族也同樣有青銅器的存在。早期的漢族青銅器上有蛙、羽人等紋樣，后期才慢慢演變?yōu)轳R匹等牲畜圖形。相比較而言，我們?cè)趬炎宓赜虬l(fā)現(xiàn)的銅鼓造型獨(dú)具特色，標(biāo)志性的形象是青蛙，青蛙是該民族圖騰永恒不變的“主題”，它能除害有利于稻田的豐收，充分體現(xiàn)出壯族人堅(jiān)持不懈的品質(zhì)和美學(xué)特色。

（三）壯族美術(shù)文化來(lái)源于自然環(huán)境

每個(gè)民族都有自己的文化基因，壯族也有屬于自己的火文化，比如在壯族地區(qū)出現(xiàn)了陶器——?dú)J州坭興陶，主要有缸、鼎等陶器。陶器多是土制品、銅制品，古代陶藝多有幾何花紋。眾所周知，古代的壯族一直對(duì)幾何文化情有獨(dú)鐘，究其原因一方面取決于手工文化的整齊、簡(jiǎn)潔的要求，另一方面是壯族人的世界觀和文化意識(shí)的“單純”觀念，符合“如果你簡(jiǎn)單，這個(gè)世界就對(duì)你簡(jiǎn)單”的為人處世思想。因此古壯人的生活用品等物件形狀偏于幾何方形。隨著各民族的大發(fā)展和大融合，后來(lái)的壯文化的美術(shù)圖形也多呈現(xiàn)多樣化，但幾何狀還是占主流。比如在整個(gè)壯族建筑藝術(shù)文化中，錯(cuò)落有致的民俗居舍極具特色，形成不一樣的美，可領(lǐng)略當(dāng)代壯族人民的美術(shù)魅力。此外，壯族服飾文化有著自己獨(dú)特的審美語(yǔ)言，一般實(shí)用性較強(qiáng)，便于壯族人民進(jìn)行捕魚以及田間勞作。女士有頭巾、寬褲腳、長(zhǎng)褲，同時(shí)也會(huì)有短裙，短裙只有不農(nóng)作時(shí)穿著。男性則普遍戴帽子、腰間系上紅帶，同時(shí)也有黑布頭巾、穿著寬腿褲。從美術(shù)角度來(lái)看，服飾圖案也繼承傳統(tǒng)，以圖案簡(jiǎn)單、色彩單純?yōu)橹??？傊?，由于壯族人民長(zhǎng)期生活在熱帶亞熱帶地區(qū)，方便勞動(dòng)，因此服裝以自然、輕便、簡(jiǎn)潔為美。

（四）壯族文化與其他文化交融的美術(shù)文化

壯族是我國(guó)西南地區(qū)廣西百色、南寧等地居民。自秦開鑿靈渠至今，特別是從漢代開始，西南與中原實(shí)現(xiàn)了互通，漢壯和諧相處。在民族交融中，壯族服飾和飲食文化上有所改變，比如在每年對(duì)皇家進(jìn)行供奉當(dāng)中，就包括了具有抽象幾何圖案的衣物布料，其中在衣領(lǐng)處可以看到中原漢族唐裝的服裝語(yǔ)言元素。

壯族的圖騰紋樣是駱越文化的美術(shù)特殊符號(hào)，簡(jiǎn)單賦予韻味，充分展現(xiàn)了壯族特色文化的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，形成了現(xiàn)在壯族民族文化特色。壯族的圖騰樣式不太多但有特點(diǎn)，在娛樂(lè)設(shè)施的銅鼓以及耕作、飲食用具，常出現(xiàn)在祭祀用具上，比如壯族的蛙圖騰和鳳圖騰，就在銅鼓和壯族服飾中頻繁出現(xiàn)。同時(shí)，圖騰蘊(yùn)含著壯族文化與漢族文化交融輝映。從遠(yuǎn)古春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的太陽(yáng)神到“布羅陀”雞鳳的崇拜，壯族人民的心眼里與其他民族人們一樣，都認(rèn)為“雞”和“鳳”都是“仁鳥”，只要你看見鳳即是有吉祥之兆。因此，只要你步入西南的八桂大地即可見到“十件壯錦九件鳳”的美輪美奐圖景。

（五）壯族巖畫的美術(shù)文化

國(guó)內(nèi)外的許多遠(yuǎn)古民族在科技文明“混沌初開”時(shí)期，為了傳承文化藝術(shù)大都會(huì)選擇在巖壁上進(jìn)行“結(jié)繩記事”，壯族先民也不例外。壯族地區(qū)多為丘陵山地，山水縱橫，曲折通幽，養(yǎng)育著十萬(wàn)大山下的蕓蕓眾生。因此，壯族人民為了感恩上蒼賜予豐富的物產(chǎn)，在“道公”或“巫師” 組織下經(jīng)常去崖壁邊去祭拜山神、河神。廣西屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，因而雨水極為豐沛。當(dāng)人們聽到蛙叫時(shí)，自然而然的意識(shí)到即將會(huì)打雷下雨，因此古人就認(rèn)為青蛙是神靈派遣而來(lái)的，是通靈之物。所以，在當(dāng)?shù)氐膸r壁上就把人進(jìn)行創(chuàng)新，畫成了青蛙人模樣，有些青蛙人則與鳥類結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的美術(shù)形象。除了青蛙人之外，壯族人民繼承先民的太陽(yáng)崇敬傳統(tǒng)，在巖畫里一般有圓形、橢圓、同心圓等圖案，并由此衍生出古老樂(lè)器銅鼓。除此之外，在古時(shí)候，壯族人民應(yīng)對(duì)經(jīng)常發(fā)生的水患，祈求“水神”呵護(hù)，常在河道轉(zhuǎn)彎處祭祀，因此廣西壯族巖畫一般在河流岸邊的山崖上“記事”，繪畫出恢弘的祭祀場(chǎng)面，表達(dá)人們每時(shí)每刻都以虔誠(chéng)之心感恩水帶來(lái)的福利，也希望“水神”消除水災(zāi)帶來(lái)的傷害。

廣西壯族巖畫在左右江流域比較豐富，在造型設(shè)計(jì)上有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。在中國(guó)美術(shù)史占有較高的地位。壯族藝術(shù)家將石壁作為畫紙，表現(xiàn)的主要藝術(shù)形象是大小不一的蛙人。通過(guò)青蛙人的圖騰表現(xiàn)，展示不同的獨(dú)特藝術(shù)魅力。從寧明花山巖畫，我們能看到壯族人民的浪漫主義情懷，既可以表達(dá)含義，又沒有脫離自然環(huán)境，將二者做到了和諧統(tǒng)一，給人一種奇妙的視覺沖擊感。從當(dāng)代壁畫文化和材料學(xué)來(lái)講，使用的材料都是礦物質(zhì)顏料，幾千年來(lái)仍然保持較為鮮艷的色彩，值得科研界的研究，具有深遠(yuǎn)的意義。從表現(xiàn)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，藝術(shù)形象圖案采用平面化，也基本是幾何圖形，這與本民族傳統(tǒng)文化相一致，平面化的“蛙人”是與雷聲、蛙聲相關(guān)聯(lián)的。因此，在祭祀的時(shí)候，人們就會(huì)圍繞鑄有青蛙的銅鼓來(lái)“舞蹈歡歌”，用類似青蛙的聲音來(lái)祈禱來(lái)年的五谷豐登。

在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)文化中，如果一幅繪畫作品僅僅是為了繪畫本身，沒有任何的情感蘊(yùn)含在里面，那么它的布局再好，形象再鮮明，也不能稱之為優(yōu)秀的作品。在壯族文化中，花山壁畫無(wú)論是在內(nèi)容上還是情感上都不一般，絕非平庸之作。

三、結(jié)語(yǔ)

西南地區(qū)的壯族美術(shù)文化是現(xiàn)代美術(shù)文化重要組成部分。壯族美術(shù)文化結(jié)合了自然環(huán)境，在稻谷作業(yè)與捕撈文化下，壯族文化將其進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)造出了出類拔萃制作品，豐富了人類美術(shù)文化。在美術(shù)文化研究中，我們可以利用中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的視角去看待壯族特色文化，汲取壯族美術(shù)文化的精髓，用時(shí)代創(chuàng)新精神去傳承借鑒壯族文化，將壯族文化引入時(shí)代潮流，使得壯族美術(shù)文化更加光輝閃耀。

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