數(shù)字化的歷史唯物主義內(nèi)涵

包大為 吳行

作者簡介：包大為，哲學博士，浙江大學馬克思主義學院副院長、“百人計劃”研究員、中國特色社會主義研究中心研究員、博士生導師，浙江省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員，之江青年社科學者;吳行，浙江大學馬克思主義學院博士研究生、國際聯(lián)合學院（海寧國際校區(qū)）團委書記。

基金項目：浙江大學中國特色社會主義研究中心2021年度課題“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與共同富裕的歷史唯物主義闡釋”;浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題一般項目“國家治理體系的馬克思主義政治哲學基礎(chǔ)研究”（編號：21NDJC033YB）。

摘要：作為有待完全展開的第四次工業(yè)革命的核心特征，數(shù)字化在具體實施過程中極易被片面地理解為先進生產(chǎn)工具在各項生產(chǎn)、生活和社會事務(wù)中的推廣和運用。數(shù)字技術(shù)、人工智能和大數(shù)據(jù)等新型數(shù)字化技術(shù)，極易被前數(shù)字化時代的思維理解為只具有生產(chǎn)、物質(zhì)效用的工具，至多只能跟著制度、人、事“跑”，至多只能提供更便捷的社會交往的物質(zhì)條件。要深刻理解數(shù)字化的歷史唯物主義內(nèi)涵，就要克服生產(chǎn)工具孤立于社會關(guān)系剛性范疇的誤解，深刻理解生產(chǎn)工具與歷史的辯證關(guān)系，歷史唯物主義地看待數(shù)字化對生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系變革和上層建筑改革的重塑性革命作用，全面理解生產(chǎn)工具的內(nèi)涵及其與上層建筑的辯證關(guān)系，正反兩面看待資本主義和社會主義制度中數(shù)字化不同的歷史意義，自覺實現(xiàn)從技術(shù)理性向社會理性的跨越，推進社會主義治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化;生產(chǎn)工具;生產(chǎn)關(guān)系;歷史唯物主義;治理

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-9092（2021）06-0112-010

目前，數(shù)字化是現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的直觀表征，是邁向先進生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)前沿的必經(jīng)之路，是第四次工業(yè)革命不斷走向深處的核心技術(shù)特征。我國作為極少數(shù)擁有完備工業(yè)制造體系并處于第三次和第四次工業(yè)革命交替階段的大國，已經(jīng)在個別先行地區(qū)、先行領(lǐng)域開始主動推動數(shù)字化。這是走在前列、瞄準未來、主動出擊的社會主義現(xiàn)代化嘗試，通過精準對接當代生產(chǎn)力、社會關(guān)系、文化范式和社會心理，及時準確地理順政府與市場、發(fā)展與穩(wěn)定、個人與社會、供給端與需求端等多方面關(guān)系，一個涵蓋現(xiàn)代化經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的未來智能共同體雛形已經(jīng)在我國數(shù)字化藍圖中浮現(xiàn)。要實現(xiàn)數(shù)字化的歷史潛能，就必須深刻認識生產(chǎn)工具撬動社會發(fā)展的歷史邏輯，就必須正確理解不同社會制度下先進生產(chǎn)工具的不同效用，就必須以戰(zhàn)略和歷史的高度看待已經(jīng)在數(shù)字化時代邁上新征程的社會主義現(xiàn)代化。

一、一般生產(chǎn)工具與歷史的辯證關(guān)系

如何歷史唯物主義地定義生產(chǎn)工具？要回答這個問題，就要克服機械唯物主義或經(jīng)驗主義對生產(chǎn)工具的簡單觀察和歸納，透過個別歷史階段和具體生產(chǎn)技術(shù)的現(xiàn)象，抓住生產(chǎn)工具歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類歷史經(jīng)歷過兩種作為歷史形態(tài)的生產(chǎn)工具——“自然形成的生產(chǎn)工具”和“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”。前者是包括耕地、水等等在內(nèi)的自然界本身，近代以來一般被當作勞動對象;后者包括手推磨、蒸汽磨等人類“對天然產(chǎn)物進一步加工”而形成的生產(chǎn)工具，日常話語中被視為技術(shù)。馬克思之所以要做兩種生產(chǎn)工具的區(qū)分，目的是為了辯證地呈現(xiàn)出生產(chǎn)工具的歷史屬性和社會屬性，即生產(chǎn)工具所產(chǎn)生的七種動態(tài)的歷史因素：一是產(chǎn)生了動態(tài)的人與自然關(guān)系，文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具使得人類擺脫了被自然界支配的狀態(tài)進而開始“受勞動產(chǎn)品的支配”;二是產(chǎn)生了動態(tài)的政治統(tǒng)治，地產(chǎn)的統(tǒng)治基礎(chǔ)是自然形成的、直接的財產(chǎn)（土地），而近代以來資本的統(tǒng)治的本質(zhì)是人類勞動的統(tǒng)治;三是產(chǎn)生了動態(tài)的社會關(guān)系，依靠自然界的社會關(guān)系的紐帶也是自然和偶然的，表現(xiàn)為家庭、部落和地理條件的關(guān)系，而生產(chǎn)力的發(fā)展使得個人能夠“互不依賴，僅僅通過交換集合在一起”;四是產(chǎn)生了動態(tài)的產(chǎn)品交換形態(tài)，農(nóng)業(yè)社會的交換主體是人和自然界，只存在人的勞動與自然產(chǎn)品之間的交換，而近代社會則是人與人之間的產(chǎn)品交換;五是產(chǎn)生了動態(tài)的分工水平，完全只跟自然界打交道的前現(xiàn)代生產(chǎn)活動分工水平較低，科學和技術(shù)、技術(shù)和經(jīng)驗、腦力勞動和體力勞動的分化水平很低，通?！爸灰邆淦胀ǔＷR就夠了”，而近代以來的分工則日趨細化，所需的技術(shù)知識和科學理論隨之學科化;六是產(chǎn)生了動態(tài)的階級統(tǒng)治載體，前現(xiàn)代的階級統(tǒng)治的載體是各種形式的共同體，到了資本主義社會則發(fā)展為貨幣及其“物的形式”對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治;七是產(chǎn)生了動態(tài)的工業(yè)基礎(chǔ)，前現(xiàn)代的“小工業(yè)”依賴自然環(huán)境，而近代社會化大生產(chǎn)的工業(yè)則“只有在分工的基礎(chǔ)上和依靠分工才能存在”。這七種動態(tài)的歷史因素闡明了生產(chǎn)工具推動各種社會要素和社會關(guān)系發(fā)展的事實，無疑勾勒出生產(chǎn)工具撬動歷史發(fā)展之杠桿屬性。但是，蒸汽機、內(nèi)燃機、網(wǎng)絡(luò)或計算機等生產(chǎn)工具畢竟是人類改造勞動對象的中介，其屬性既受制于勞動對象和勞動環(huán)境，也受制于勞動主體，因此近代以來的理論和輿論都把生產(chǎn)工具誤解為孤立于社會歷史關(guān)系的剛性的范疇，其中最為顯著的有三類誤解：

一是孤立地理解不同的生產(chǎn)工具。只看到了具體的生產(chǎn)工具與勞動主體的關(guān)系，忽視了不同分工之間的辯證關(guān)系。分工直觀表現(xiàn)為不同的勞動主體在各個生產(chǎn)部門使用各自的生產(chǎn)工具來承擔不同的勞動職能。在古希臘，柏拉圖認為分工的根據(jù)是人的靈魂存在先天的差別，命運將勞動主體分為使用各種工具的職業(yè)。到了近代，盡管早期資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出了較為完整的市場與需求、分工、分配之間的關(guān)系，但是人們對生產(chǎn)工具的理解仍然是特殊和孤立的。威廉·配第認為農(nóng)民、海員、士兵、工匠和商人雖同為任何社會的“真正支柱”，但是海員由于使用了暢通四海的勞動工具，因此海員“不單是一個航海家，而且是一個商人，同時也是一個士兵”，總是可以找到世界上“市景繁盛和糧食富足”的地區(qū)?？蝿t以重農(nóng)主義的口吻指出手工業(yè)者的意義“只是制造某些耕地用的工具”。因為魁奈真正認可的生產(chǎn)工具是土地，認為“在沒有手工業(yè)者的情況下”耕作者可以自己制造農(nóng)具。在當代，關(guān)于不同產(chǎn)業(yè)的孤立的、機械的理解仍然存在，農(nóng)業(yè)和工業(yè)、實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟、新興產(chǎn)業(yè)和所謂“夕陽”產(chǎn)業(yè)之間的有機關(guān)系仍然時而被忽視。農(nóng)民、工人和程序員等使用特定生產(chǎn)工具的勞動者，仍然時而被賦予某些刻板的印象乃至偏見。

二是將生產(chǎn)工具與特定歷史條件相孤立。一種具有劃時代意義的生產(chǎn)工具，比如石器、鐵器、蒸汽機或內(nèi)燃機，其歷史影響取決于兩個方面：一是直接推動的生產(chǎn)力發(fā)展和人類生活水平提高;二是間接催生的掌握包括生產(chǎn)工具在內(nèi)的生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級與上層建筑。一旦某種生產(chǎn)工具解放生產(chǎn)力、維持生產(chǎn)關(guān)系的潛力被耗盡，社會矛盾的爆發(fā)或時代的交替就會隨之發(fā)生，這個歷史進程不以主觀意志而轉(zhuǎn)移。因此，沒有一種生產(chǎn)工具能夠超越歷史條件成為絕對、永遠的“神器”。但是，近代以來不乏對技術(shù)的超歷史的迷信乃至崇拜。這種現(xiàn)象在技術(shù)代際較為落后的地區(qū)尤為常見。比如近代中國出現(xiàn)的對進口工業(yè)制品和機器的迷信。近代工業(yè)只是促成了資本主義社會的形成，但是資本主義意識形態(tài)卻使得科學技術(shù)的力量與金錢的力量成了同一種抽象、測量和定量的力量，機器成了新的宗教、新的救世主。

三是脫離上層建筑理解生產(chǎn)工具。生產(chǎn)工具是勞動主體和勞動對象之間的中介。近代以來，隨著科學和技術(shù)不斷替代經(jīng)驗所主導的生產(chǎn)活動，勞動主體與勞動對象的關(guān)系開始越發(fā)趨于抽象，以至于理解一項生產(chǎn)活動等同于理解一種特定生產(chǎn)工具的技術(shù)特點和使用方法。在古代社會，掌握生產(chǎn)工具的匠人是自然經(jīng)濟條件下極少數(shù)為了滿足他人的使用價值需求而從事技術(shù)生產(chǎn)的群體，他們的社會身份連同掌握的工具就具有了聯(lián)通自然界（生產(chǎn)對象）的神秘性質(zhì)。但是，到了近代社會，當生產(chǎn)工具開始成為資本所俘獲的生產(chǎn)資料，其超越于社會的神秘性質(zhì)卻仍然存在。這一方面是由于分工的高度細化，另一方面則是由于圍繞生產(chǎn)工具和技術(shù)的意識形態(tài)。在早期科學社會學STS研究中，例如羅伯特·莫頓在其《十七世紀英格蘭的科學、技術(shù)與社會》中仍然傾向于堅持獨立于社會的科學領(lǐng)域，即科學和技術(shù)研究的個體的興趣盡管受到社會文化、宗教和經(jīng)濟的影響，但是其個人興趣最終促成了自成一體的波動發(fā)展的科學技術(shù)史。在社會輿論中，事實上迫使勞動者接受強制性分工和剩余價值生產(chǎn)的資本隱藏在生產(chǎn)工具之后，讓人們誤認為是生產(chǎn)工具在壓迫著勞動者、搶奪著勞動機會、激化著人與自然的矛盾，并由此造成了主體“喪失自我的對技術(shù)的崇拜和瘋狂?！?/p>

這些關(guān)于生產(chǎn)工具的誤解在馬克思所生活的年代已經(jīng)十分常見，而馬克思則以歷史唯物主義對這些誤解進行了系統(tǒng)性的批判，其中最為典型的是對蒲魯東的批判。在1846年12月28日致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中，馬克思指出蒲魯東將機器指認為“同分工、競爭、信貸等等并列的經(jīng)濟范疇”是“極其荒謬的”，因為“機器不是經(jīng)濟范疇，正像拉犁的牛不是經(jīng)濟范疇一樣?，F(xiàn)代運用機器一事是我們的現(xiàn)代經(jīng)濟制度的關(guān)系之一，但是利用機器的方式和機器本身完全是兩回事?！币粋€社會是否能夠自發(fā)地大規(guī)模運用最新的生產(chǎn)工具，并非完全取決于生產(chǎn)者的主觀意愿，而是由市場需求、人口、競爭、生產(chǎn)力水平和階級狀況等客觀歷史條件所決定的?；仡櫽Y本主義和生產(chǎn)工具的發(fā)展歷史，馬克思指出，在1825年之前的英國，由于處在工業(yè)社會早期，生產(chǎn)過剩和階級矛盾的危機尚不明顯，因而“消費的需求一般說來比生產(chǎn)增長得快，機器的發(fā)展是市場需求的必然結(jié)果”;而在1825年之后的英國，“機器的發(fā)明和運用只是雇主和工人之間斗爭的結(jié)果”，因為只有更為高效的生產(chǎn)工具的研發(fā)和使用才能盡可能提高絕對剩余價值，減輕雇主對工人數(shù)量和相對剩余價值的依賴程度。當然，在這一時期，這種生產(chǎn)工具與社會發(fā)展的辯證關(guān)系“只適用于英國”。同一時期的其他歐洲各國，由于生產(chǎn)力水平相對落后，以及國民經(jīng)濟受制于英國的工業(yè)資本，故而“迫使它們使用機器的，是英國在它們的國內(nèi)市場和世界市場上的競爭”。同一時期的美國則是另一種情形，機器的應(yīng)用主要是由于“人手不夠”，即由于“北美的人口和工業(yè)上的需求不相稱?！瘪R克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中指出，“現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟學家的全部智慧”就在于忘記了經(jīng)濟技術(shù)范疇和歷史范疇的差別。這種差別一方面體現(xiàn)為生產(chǎn)工具是一切經(jīng)濟層面的生產(chǎn)活動的前提，“沒有生產(chǎn)工具，哪怕這種生產(chǎn)工具不過是手，任何生產(chǎn)都不可能”;另一方面體現(xiàn)為以人作為主體的勞動的積累是一切現(xiàn)存經(jīng)濟發(fā)展的前提，“沒有過去的、積累的勞動，哪怕這種勞動不過是由于反復(fù)操作而積聚在野蠻人手上的技巧，任何生產(chǎn)都不可能。資本，別的不說，也是生產(chǎn)工具，也是過去的、客體化了的勞動。”在馬克思主義的理論視角下，包括數(shù)字技術(shù)在內(nèi)的生產(chǎn)工具是一個嚴格意義上的歷史范疇，既不能將其僅僅理解為經(jīng)濟范疇，也不能將其只是理解為技術(shù)范疇。作為歷史范疇的數(shù)字化，自然不應(yīng)僅僅以技術(shù)理性來衡量其經(jīng)濟價值，而要放在更為廣闊的時間維度和空間維度下全面考量其對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的價值，從而深刻認識數(shù)字化的歷史唯物主義內(nèi)涵。

二、資本主義制度下現(xiàn)代科學技術(shù)的歷史局限

科學技術(shù)作為傳統(tǒng)生產(chǎn)工具的現(xiàn)代形式，既是現(xiàn)代生產(chǎn)力提升的重要載體，也是生產(chǎn)關(guān)系的重要橋梁，同時也在影響著上層建筑。在不同的制度安排下，對生產(chǎn)力發(fā)展、人民生活水平提升也會出現(xiàn)截然不同的結(jié)果。在第一次工業(yè)革命中，珍妮紡紗機的出現(xiàn)，一方面快速提升了英國的輕工業(yè)水平，但同步而來的“圈地運動”卻造成了“羊吃人”的結(jié)果，以暴力形式迫使自耕農(nóng)破產(chǎn)成為產(chǎn)業(yè)工人，并在全世界范圍內(nèi)掀起了殖民和勢力范圍瓜分的浪潮，從非洲到美洲，資本主義制度在世界范圍內(nèi)逐步確立，但在非資本主義世界中引發(fā)了深刻的人道主義災(zāi)難。馬克思在《資本論》中指出，資本主義使用機器的第一個口號是婦女勞動和兒童勞動，這不僅奪去了兒童游戲的時間，而且還奪去了家庭本身慣常需要的、在家庭范圍內(nèi)從事自由勞動的時間，并以當時對英國蘭開夏郡和柴郡等地棉紡織業(yè)工人健康狀況的調(diào)查進行了說明。在第二次工業(yè)革命中，西方資本主義國家高度重視科學技術(shù)在產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，世界從“蒸汽時代”進入了“電氣時代”，特別是發(fā)電機、內(nèi)燃機等的出現(xiàn)，將電力、化石能源轉(zhuǎn)化為機械能，大大提升了生產(chǎn)力水平，由此擺脫了蒸汽動力的笨重和自然動力的地理限制，但隨之帶來的就是資本主義列強對于勢力范圍的搶奪以及壟斷帝國主義的出現(xiàn)，并帶來了更為災(zāi)難深重的第二次世界大戰(zhàn)，波及了整個世界。作為橫向比較的是，世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)在20世紀20年代成立，在西方資本主義強國因為“大蕭條”剩余產(chǎn)能和資金無法消化需要轉(zhuǎn)移時，很好地承接了相關(guān)的技術(shù)和裝備，完善了自身的產(chǎn)業(yè)體系。在1932年第一個五年計劃結(jié)束時，蘇聯(lián)迅速從農(nóng)業(yè)國變成了工業(yè)國，迅速提升了國家的生產(chǎn)力和民眾的生活水平，蘇聯(lián)整體國力也一躍上了一個臺階。以至于后來幫助美國走出“大蕭條”的“羅斯福新政”中也有著某些社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟特征。第三次工業(yè)革命是以原子能、電子計算機、空間技術(shù)和生物工程等科學技術(shù)應(yīng)用為特征，在多個領(lǐng)域革命性地大幅提升了生產(chǎn)力水平，對世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)格局造成了深刻的影響。然而第三次工業(yè)革命在資本主義制度下，仍舊未能逃脫生產(chǎn)力發(fā)展同時階層貧富差距拉大的桎梏。世界銀行數(shù)據(jù)顯示，20世紀70年代美國基尼系數(shù)在0.34左右，伴隨著第三次工業(yè)革命，該系數(shù)迅速上升，在本世紀初葉到達了0.4左右，并在約2016年上升至0.41左右。美國橋水基金創(chuàng)始人瑞·達利歐表示，在美國最富裕的1%人口擁有的財富與最貧窮的90%人口財富幾乎相等。2020年新冠肺炎疫情以來，這一趨勢變得越加明顯，《紐約時報》2020年12月14日文章指出，精英階層、公務(wù)員階層受影響較小，甚至資產(chǎn)有了更大程度的提升，但勞工階層、小微企業(yè)主和少數(shù)族裔卻在失業(yè)中苦苦煎熬?；诘谌喂I(yè)革命的電子計算機技術(shù)、生物技術(shù)未能給美國社會帶來真正的公民福祉。反觀我國，改革開放搭上了第三次工業(yè)革命的末班車，迅速實現(xiàn)從落后農(nóng)業(yè)國到世界第一工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，引入并創(chuàng)新了大量的科學技術(shù)，由此產(chǎn)生了世界上最大的經(jīng)濟奇跡。從體量上說，第一次工業(yè)革命使英國以千萬級的人口規(guī)模實現(xiàn)工業(yè)化，第二次工業(yè)革命使美國以億級人口規(guī)模實現(xiàn)工業(yè)化，而第三次工業(yè)革命在中國以十億級的人口規(guī)模實現(xiàn)了工業(yè)化并真正破解了貧困這一人類難題，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上莊嚴宣告“在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題”。由此可見，社會主義制度框架下的科學技術(shù)才是真正作為一種生產(chǎn)工具，以人的全面發(fā)展和社會的整體生活水平、國家的綜合國力提升為目的。

回顧前三次工業(yè)革命，科學技術(shù)本身只是一種價值中立的生產(chǎn)工具，但其發(fā)生的歷史和制度背景，造成了生產(chǎn)力提升結(jié)果和惠及人群的不同。數(shù)字技術(shù)是第四次工業(yè)革命的重要內(nèi)容之一，超出了任何傳統(tǒng)界定的生產(chǎn)工具。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，計算機技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，尤其是芯片集成度的不斷提高，直觀地促成了更為微型和高效的生產(chǎn)工具變革，工業(yè)生產(chǎn)愈發(fā)趨向于集成化、小型化和清潔化。在流通環(huán)節(jié)，數(shù)字化和全球化相結(jié)合的金融資本不再是產(chǎn)業(yè)資本的附屬物，不僅完成了從“跟著”市場到引領(lǐng)市場乃至塑造市場的轉(zhuǎn)變，更促成了與數(shù)字技術(shù)霸權(quán)緊密結(jié)合的金融霸權(quán)。在消費環(huán)節(jié)，作為消費工具的個人數(shù)字終端及其數(shù)字商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，在消費主義意識形態(tài)的“催促”下，不斷提速個人消費需求和品位的更新迭代，過去由于生產(chǎn)力局限所致的物質(zhì)匱乏感如今讓位于匱乏感本身的再生產(chǎn)。這些新的現(xiàn)象不僅讓滯后于傳統(tǒng)日常經(jīng)驗的個體手足無措，更激發(fā)著人們重新審視數(shù)字技術(shù)的歷史屬性。如丹·希勒、德·克魯克等學者認為數(shù)字化的生產(chǎn)方式和生活方式直接帶來了“沒有疆界的資本主義”，是一種完全超出傳統(tǒng)歷史界定的“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”或“后資本主義”。但是，作為生產(chǎn)工具的數(shù)字技術(shù)也沒有事實上揚棄資本主義的歷史階段，更沒有“自動”創(chuàng)造出一種介乎資本主義和社會主義（或共產(chǎn)主義）之間的社會形態(tài)。一些具有數(shù)字外觀的社會沖突和生存困境，其內(nèi)核仍然和歷史上其他幾次工業(yè)革命相同，是剩余價值剝削造成的階級矛盾，其屬性能且只能被定義為數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用造成的各種危機。在這其中，生產(chǎn)資料的資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性矛盾不僅沒有消失反而在每一次工業(yè)革命中被強化。一方面，資本主義私有的生產(chǎn)資料已經(jīng)超出了傳統(tǒng)實體經(jīng)濟所涉及的物質(zhì)資料，涵蓋了包括個體生物特征和信息在內(nèi)的數(shù)字資源;另一方面，社會化大生產(chǎn)在全球數(shù)字化分工鏈條中真正實現(xiàn)了普遍交往，亦即將全球改造為“全景敞視”的生產(chǎn)場所。

從歷史的角度，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的第四次產(chǎn)業(yè)革命正在興起。特別是其中的數(shù)字技術(shù)以其超出感官、形態(tài)虛擬、光速傳導、高頻迭代等特征吸引了前所未有的倫理審視和批評。20世紀初電能普及之始，一些中國哲學家甚至將電作為哲學意義上的本體。而數(shù)字技術(shù)是比電更加超感性的、專業(yè)化的生產(chǎn)工具，以至于未掌握一定專業(yè)知識的個體無法在其日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗中認知數(shù)字技術(shù)的運作方式。在古代社會中由于科技不發(fā)達導致的人對自然現(xiàn)象的神化，在數(shù)字化時代則體現(xiàn)為日常經(jīng)驗中個體對信息鏈條所承載的社會關(guān)系的想象。因此，在關(guān)于數(shù)字化時代的討論中時常呈現(xiàn)出兩種極端：一是撇開當下的發(fā)展水平乃至近景的技術(shù)特征，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用過程中產(chǎn)生的要素（例如人工智能對人的模擬）片面地放大和戲說，最終在科幻的層面引發(fā)關(guān)于數(shù)字時代和人工智能時代的末世焦慮;二是撇開數(shù)字技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)帶來的積極的發(fā)展成果，將數(shù)字技術(shù)的資本主義應(yīng)用所導致的社會矛盾理解為生產(chǎn)工具本身就具有的缺陷，最終在懷舊的層面引發(fā)關(guān)于回歸前數(shù)字時代的保守傾向。在主觀層面，這兩種觀點不過是重復(fù)了近代以來對生產(chǎn)工具和歷史之關(guān)系的唯心主義理解，夸大生產(chǎn)工具相對于歷史的獨立性、忽視生產(chǎn)工具與上層建筑的辯證關(guān)系。作為有待展開的生產(chǎn)工具，數(shù)字技術(shù)并不是一種已經(jīng)終結(jié)因而適合作為某種定論的人類經(jīng)驗，更不應(yīng)在超越歷史發(fā)展階段的宏觀的、抽象的層面將數(shù)字技術(shù)作為一種規(guī)范。從歷史的邏輯來看，任何一種生產(chǎn)工具的效用的積極性都受制于生產(chǎn)資料所有制及其相應(yīng)的社會制度。馬克思的確在《哲學的貧困》中指出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！钡@只是為了糾正蒲魯東對生產(chǎn)工具孤立片面的想象，進而說明生產(chǎn)工具——尤其是現(xiàn)代科學技術(shù)是撬動歷史發(fā)展的杠桿。如果脫離文本語境，那么如何解釋電氣技術(shù)產(chǎn)生的20世紀初同時產(chǎn)生了壟斷資本主義社會和社會主義社會？又如何解釋數(shù)字技術(shù)在當代同時推動著西方資本主義國家和社會主義中國的發(fā)展？從第一次工業(yè)革命到第三次工業(yè)革命的歷史事實表明，科學技術(shù)只是作為一種生產(chǎn)工具，是生產(chǎn)力發(fā)展的手段而非目的。馬克思所說的生產(chǎn)工具是“人類勞動力發(fā)展的測量器”和“社會關(guān)系的指示器”，是對已經(jīng)完成的歷史經(jīng)驗或歷史的自然過程的分析，而不是對有待完成的社會制度角逐的預(yù)測。回到社會關(guān)系，尤其是涉及所有制的政治制度，數(shù)字技術(shù)的歷史意義是完全不同的。這一點在生產(chǎn)空間的重構(gòu)和由此導致的主體性生存危機方面尤為明顯。

馬克思指出空間是“一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”。數(shù)字空間或賽博格空間并非是真正意義上的物理空間，而是經(jīng)過數(shù)字轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)實物理空間。不論是科幻所虛構(gòu)的可以上傳“靈魂”的數(shù)字空間，還是當下看似完全被數(shù)字所掌控的生產(chǎn)流程，事實上仍然源于現(xiàn)實的物理空間中的生產(chǎn)要素，硬件、驅(qū)動硬件的能源、操作硬件的勞動主體等等。這些生產(chǎn)要素是“在空間不可分的東西”——“不會因此處于空間之外，并且不同空間發(fā)生關(guān)系”，因而數(shù)字并沒有真正構(gòu)造出一個完全孤立的、永恒的、自足的空間。在一般意義上的社會化大生產(chǎn)當中，列斐伏爾的判斷或許是正確的，即包含數(shù)字信息、工業(yè)建筑、場地、機器、原材料、勞動力在內(nèi)的“整個空間”——“都被消耗在了生產(chǎn)中”。物質(zhì)生產(chǎn)為中心的空間設(shè)置與運用在資本主義制度和社會主義制度下都是成立的，因為前者自在地作為市民社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的政治結(jié)果，后者自覺地作為生產(chǎn)力解放為目的的社會制度。但是，在當代數(shù)字化生產(chǎn)所導致的空間重構(gòu)中，不同的社會制度下這種重構(gòu)的意圖和價值指向是完全不同的。

資本主義的數(shù)字化應(yīng)用造成了生產(chǎn)空間“消失”和勞動主體解放的表象。資本主義生產(chǎn)空間的實質(zhì)是獲取剩余價值的空間，例如車間、工廠、農(nóng)場、流水線、交通工具。這些空間要素的形成是一個與生產(chǎn)工具變革緊密相關(guān)的歷史過程。馬克思認為，“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學的性質(zhì)”，為了能夠?qū)⑷招略庐惖淖匀豢茖W應(yīng)用于生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)過程逐漸“從簡單的勞動過程向科學過程”轉(zhuǎn)化，而固定資本的發(fā)展則是這種轉(zhuǎn)化的重要表現(xiàn)。因此從第一次工業(yè)革命以來，人類見證了愈發(fā)前沿的科學理論推動產(chǎn)生了愈發(fā)高效的生產(chǎn)技術(shù)、愈發(fā)精巧的生產(chǎn)工具和愈發(fā)龐大的生產(chǎn)空間。這些生產(chǎn)空間在景觀上表現(xiàn)為與生活空間的隔絕，例如傳統(tǒng)城市規(guī)劃中的工業(yè)區(qū)和生活區(qū)。對于前數(shù)字時代的工人而言，離開生產(chǎn)空間，踏出車間的那一刻，就意味著生產(chǎn)時間的結(jié)束。因為維系生產(chǎn)活動的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料只能集中存在于生產(chǎn)空間。工業(yè)化程度越高的社會，生產(chǎn)空間和生活空間的隔絕愈發(fā)明顯，不僅表現(xiàn)為承擔不同產(chǎn)業(yè)的工業(yè)城市，還表現(xiàn)為工人社會所特有的文化。但是，這一歷史進程似乎隨著數(shù)字化的介入而戛然而止。隨著數(shù)字化生產(chǎn)方式的普及和產(chǎn)業(yè)鏈條的全球分工，傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間成為了被摧毀、被遺忘的景觀。邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里指出：“電訊和信息技術(shù)的進展已使得生產(chǎn)的非區(qū)域化成為可能，后者有效地分散了大眾工廠，撤走了工廠城市：通訊與控制可在相當距離內(nèi)有效地實施，而且在某些情況下非物質(zhì)生產(chǎn)在全球運輸上可以用最少的延誤和花費?！睌?shù)字化程度越高的資本主義國家，“摧毀”以工廠為中心的生產(chǎn)空間和工人社區(qū)的“去工業(yè)化”現(xiàn)象越是普遍，工業(yè)區(qū)消失了、工業(yè)城市（例如底特律）衰敗了、工人社區(qū)文化被資本化重塑了（例如成為資本游戲的足球）。這個大衛(wèi)·哈維意義上的“固定資本投資的危機”，從表面上看是資本主義生產(chǎn)的地理要素的周期性調(diào)整，亦即“地理空間的辯證轉(zhuǎn)型”，事實上更蘊涵著資本主義剝削制度升級的殘酷事實。因為即使是轉(zhuǎn)移到第三世界的生產(chǎn)空間，也并不是對單純的傳統(tǒng)生產(chǎn)空間的“復(fù)制”即在異空間“重復(fù)”過去在發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)過程。廉價而巨量的雇傭勞動或許對于工業(yè)壟斷資本主義具有極大的吸引力并造就了“亞洲四小龍”“亞洲四小虎”的勞動密集型產(chǎn)業(yè)在20世紀中后期的騰飛，但是這對金融-技術(shù)壟斷資本主義而言卻并沒有攫取更多剩余價值的空間。撇開金融-技術(shù)壟斷資本主義對國家和公共財富的直接掠奪，在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)和生活空間明晰邊界的消失，通常意味著生產(chǎn)時間的普遍化。數(shù)字化的物質(zhì)生產(chǎn)和科層管理，不僅強化了特定生產(chǎn)空間（比如需要打卡上班的辦公室）對勞動主體的剝削，更將咖啡店、餐廳、家庭乃至交通工具等傳統(tǒng)生活空間轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)空間。

在第四次工業(yè)革命的發(fā)展過程中，在資本主義社會，資本被加速釋放至所有的物理空間，并由此造成了生存?zhèn)€體被剝奪感的增強和幸福感的降低。馬克思所說的“被動性的專業(yè)化”在數(shù)字化的資本主義社會被完整地實現(xiàn)了。曾經(jīng)被期許成為各種技術(shù)應(yīng)用研發(fā)的理工類學科最終面向硅谷培養(yǎng)著作為“碼農(nóng)”的數(shù)字產(chǎn)業(yè)后備軍。勞動主體喪失了專業(yè)性，從屬于數(shù)字信息和數(shù)字技術(shù)。在機器化大生產(chǎn)的時代，這種專業(yè)化本身被消滅的原因在于機器勞動作為活勞動的形式準備了容易規(guī)?；@得的勞動力要素。全天候的數(shù)字勞動監(jiān)控以及數(shù)字消費加速，將勞動主體投入了匱乏感和不穩(wěn)定性的再生產(chǎn)機制。這種加速最終導致了“去同步化”病狀，即由于數(shù)字化程度的不同，處于不同生產(chǎn)和消費速率的個體在自然環(huán)境、人類的身心狀況、政治決策、經(jīng)濟生產(chǎn)、文化建設(shè)等領(lǐng)域遭遇了巨大的時間鴻溝，由此帶來了諸如自然環(huán)境超載、抑郁癥和過勞的普遍化、政治決策的滯后、金融與生產(chǎn)和消費之間的脫節(jié)、文化創(chuàng)新力的缺失等等，這些問題在一定程度上擾亂了生活的秩序感，降低了人們的獲得感。

三、社會主義制度下數(shù)字化的歷史意義

一種科學技術(shù)能否有利于歷史進步和生產(chǎn)力解放，取決于這種科學技術(shù)得以運用的社會制度。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯的確描述過資本主義制度曾經(jīng)推動科技和生產(chǎn)力發(fā)展的積極的歷史意義，但是要注意的是，這種積極意義具有巨大的局限性。歷史證明，資本主義制度和科技進步的正向聯(lián)系是偶然而非必然的，正如馬克思在1846年12月28日致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中所指出的，資本主義社會對先進生產(chǎn)工具的應(yīng)用是非自覺的，發(fā)展生產(chǎn)力或推動文明進步并不是資產(chǎn)階級的階級意識的必然內(nèi)容，擴張私人利益、強化勞動剝削、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序才是其真實意圖。在特定歷史條件下，如果維持落后生產(chǎn)工具和壓制科技發(fā)展能夠帶來更多利潤，資產(chǎn)階級會毫不猶豫地扮演阻礙科技進步的保守角色。當前部分西方國家對中國高科技領(lǐng)域的技術(shù)封鎖和人才封鎖即是明證。同樣，在資本主義歷史中全球化不過是殖民拓張的客觀結(jié)果，為了掠奪更多的殖民地、勢力范圍、勞動力和傾銷市場，資產(chǎn)階級曾扮演著最為積極的全球化鼓吹者角色，而一旦遇到了產(chǎn)能過剩的階段性危機，關(guān)門主義、貿(mào)易壁壘乃至金融和軍事沖突隨之成為了過去那些全球化鼓吹者的最優(yōu)選項。因此，基于生產(chǎn)資料私有制的社會經(jīng)濟制度治理者（抑或統(tǒng)治階級），始終對一切涉及公共利益和人類福祉的歷史范疇保持相對主義的態(tài)度，不論是人道主義、正義、自由和法治等精神性范疇，還是科技、生產(chǎn)力、生態(tài)乃至生命等物質(zhì)性范疇，都是取決于私人利益這個變量。在資本主義制度下，數(shù)字化發(fā)展與社會治理就表現(xiàn)出了這種相對主義的悖論性：一面宣稱數(shù)字時代將實現(xiàn)人的自由，一面卻以數(shù)字手段實現(xiàn)對本國與他國公民的全天候監(jiān)視、竊聽和規(guī)訓，造成了資本主義警察國家對個人無孔不入的侵犯和管控;一面宣稱數(shù)字化交往將實現(xiàn)價值的自由，一面卻以數(shù)字化的文化工業(yè)向人民灌輸極端和反智的意識形態(tài)，造成了身份政治、民粹主義和社會分裂不斷走熱;一面宣稱數(shù)字消費將帶來自由的生活范式，一面卻通過個人消費行為和偏好大數(shù)據(jù)對需求進行塑造，造成了無休止的匱乏感和消費主義上升;一面宣稱知識和科技無國界，一面卻以軍事、金融、技術(shù)霸權(quán)不斷強化對第三世界的干涉和傾銷，造成數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用成為了眾多發(fā)展中國家必須向數(shù)字-金融壟斷資產(chǎn)階級繳納的巨額“稅款”。因此，20世紀中期以來，隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人類不僅見證了前所未有的快捷生產(chǎn)生活方式，更見證了數(shù)字-金融壟斷資本主義對全球的掠奪。在經(jīng)歷了數(shù)字金融產(chǎn)品包裝下的全球資本主義經(jīng)濟危機，見證了多次為了維持霸權(quán)而在全球發(fā)起的顛覆社會秩序的制裁、動亂和代理人戰(zhàn)爭之后，歷史越來越雄辯地證明，真正能夠引領(lǐng)數(shù)字化時代走向未來文明的只有社會主義制度。

社會主義制度的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終實現(xiàn)全人類的解放。我國雖然沒有趕上第一次、第二次工業(yè)革命，但是在第三次工業(yè)革命中成功追上了世界的腳步，并在第四次工業(yè)革命中居于領(lǐng)先的第一方陣。以數(shù)字化為主要特征之一的第四次工業(yè)革命有著對“兩個必然”的重大推動和加速實現(xiàn)作用。20世紀90年代以后，中美兩國都分別孕育出了體量巨大的數(shù)字化市場以及代表性的世界級互聯(lián)網(wǎng)公司。通過疫情期間兩國數(shù)字技術(shù)巨頭的表現(xiàn)，可以一窺資本主義制度和社會主義制度下數(shù)字化最終是以剩余價值獲取為目的還是以人民利益為目的。2020年疫情沖擊下，亞馬遜等美國互聯(lián)網(wǎng)巨頭公司的收入不降反增，不斷收割社會剩余價值并持續(xù)打壓后來者，Tiktok曾位列蘋果應(yīng)用市場下載第一，隨即被勒令下架。以“臉書”“推特”為代表的社交媒體甚至進一步滲透到社會上層建筑和國家意識形態(tài)，近年來“占領(lǐng)華爾街”“黑命貴”和少數(shù)族裔運動均對美國社會共識形成了某種撕裂，其自詡的“言論自由”亦在當任總統(tǒng)賬號仍被封禁的事件中成為“雙標”的典型。反觀中國，互聯(lián)網(wǎng)公司始終在社會主義法制框架中以服務(wù)人民提升人民生活水平，服務(wù)國家經(jīng)濟社會發(fā)展大局等為主要目的。在數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，政府始終是培養(yǎng)、引導與監(jiān)管并存。鄧小平曾指出“一部分地區(qū)、一部分人可以先富起來，帶動和幫助其他地區(qū)、其他的人，逐步達到共同富?！薄?shù)字化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展之初，政府監(jiān)管相對寬松并給予政策扶持，助力其發(fā)展，盡可能發(fā)揮自由競爭對產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勝劣汰作用。隨著部分產(chǎn)業(yè)通過扶持獲得發(fā)展后，政府就漸進式配套監(jiān)管措施和引導策略，使這批產(chǎn)業(yè)帶動更廣泛的產(chǎn)業(yè)進步。相比于美國的數(shù)字巨頭，中國對關(guān)切國計民生的數(shù)字化領(lǐng)域，始終保持高度的警惕。政府通過嚴格的監(jiān)管，維護人民的利益，及時對越界的資本和產(chǎn)業(yè)巨頭亮出“紅牌”。在疫情背景下獲得快速發(fā)展的在線零售互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，為居家隔離期間的居民日常生活，為精準脫貧目標下偏遠山區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品的在線銷售，都提供了極大的便利和助力。不論是即時通訊平臺還是網(wǎng)絡(luò)支付平臺，均提供了疫情常態(tài)化背景下的健康查驗等功能，承擔了數(shù)字化背景下的社會責任。某些試圖進入居民日常買菜領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)平臺則被及時叫停，某出行領(lǐng)域的巨頭平臺被有關(guān)部門進行安全審查。社會主義制度下的數(shù)字化，始終需要與人民的利益同向而行，體現(xiàn)出政府通過積極能動的政策讓數(shù)字化的成果“取之于民，用之于民”。郁建興等指出，我國提出的“共同富?！奔壤^承了人類社會的一些具有普遍意義的價值觀，也合理吸收了西方公共治理及社會保障的有益營養(yǎng)，但同時具有鮮明中國特色……在一個有為政府的積極引導下，國民在維持福祉、創(chuàng)造新物質(zhì)及非物質(zhì)財富的道路上不斷推進。這些體現(xiàn)了資本主義和社會主義對待數(shù)字化工業(yè)革命的根本邏輯差異。

隨著數(shù)字化對生產(chǎn)力賦能的不斷深入，恩格斯所說的促成“現(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心”的“物質(zhì)事實”在數(shù)字化時代才最為明顯地被全球人民直觀地感受到，羅莎·盧森堡據(jù)此提出了作為“社會主義的科學基礎(chǔ)”的資本主義的“三個后果”：第一是“資本主義經(jīng)濟不斷增長的無政府狀態(tài)，這使它的崩潰成為不可避免”——這個事實只有在數(shù)字-金融壟斷資產(chǎn)階級全面操縱西方社會經(jīng)濟命脈和意識形態(tài)喉舌之后才完整地顯現(xiàn)，西方代議制民主已經(jīng)不再是體現(xiàn)“重疊共識”的社會合作機制，而是作為資產(chǎn)階級內(nèi)部利益沖突的延續(xù)，成為了激化社會矛盾的主動輪;第二是“生產(chǎn)過程大踏步地走向社會化，這就替未來的社會制度創(chuàng)造了堅實的出發(fā)點”——這個事實只有在全球分工鏈條的前提下才是明顯的，當數(shù)字金融不斷沖破國界，全世界無產(chǎn)者都成為了共同合作求生存的群體;第三是“無產(chǎn)階級不斷增長的力量和階級覺悟，這是即將來到的變革的積極因素”——這個事實只有在全球交往數(shù)字化的前提下才是完整的，導致全球無產(chǎn)者之松散關(guān)系的地理、信息隔絕逐漸消失，在數(shù)字化時代經(jīng)歷了無數(shù)次傳媒資本的愚弄和欺騙之后，全球互聯(lián)網(wǎng)將必然呈現(xiàn)出以產(chǎn)業(yè)集中的發(fā)展中國家為主陣地的階級意識共通、階級立場接近、批判對象一致的情形。正是基于這“三個后果”，歷史選擇的價值層面已經(jīng)愈發(fā)明晰。在積極的意義上，“除了實行社會主義外，沒有其他的出路，而社會主義的目的不是積累，而是以發(fā)展全球生產(chǎn)力，來滿足勞動人民的需要?！薄吧鐣髁x由于它本身的特質(zhì)，是一個普遍的、和諧的經(jīng)濟形態(tài)?！痹谙麡O的意義上，“不是社會主義就是在野蠻中滅亡”成為了數(shù)字化進程迫使全球人民做的一道“必選題”。

四、以歷史唯物主義視角看數(shù)字化方向

基于數(shù)字技術(shù)所帶來的歷史新特征和新挑戰(zhàn)推動產(chǎn)業(yè)升級、生活改善、制度重塑和治理提升，以數(shù)字化引領(lǐng)、撬動、賦能社會主義現(xiàn)代化，既是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展、社會治理能力和治理體系現(xiàn)代化的必然方向，更是中國特色社會主義擔負起引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的必由之路。數(shù)字化既是百年未有之大變局倒逼出來的，也是科學社會主義原則在當代生產(chǎn)力條件下為我們指明的方向。在歷史唯物主義的層面，數(shù)字化的歷史潛能將至少包括四點：一是數(shù)字化與實體經(jīng)濟深度融合推動產(chǎn)業(yè)技術(shù)變革和優(yōu)化升級，數(shù)字化催生新的發(fā)展動能，不斷提升和發(fā)展生產(chǎn)力，從西方資本主義所壟斷的全球產(chǎn)業(yè)價值鏈中搶占高端陣地。歷史上，蘇聯(lián)的存在迫使西方國家不斷地改善普通民眾生活，提高社會公共福利，以此來追求制度對比中道義上的高點。蘇聯(lián)解體以后，以美國為代表的西方發(fā)達國家貧富差距拉大，兩極分化愈發(fā)嚴重，并且對發(fā)展中國家承擔的義務(wù)不斷減少。唯有以中國為代表的追求“人類共同體”利益的國際力量借助數(shù)字化背景下的崛起，依托數(shù)字化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級并將成果惠及更多的普通民眾，才是實現(xiàn)生產(chǎn)工具的真正“善”;二是通過數(shù)字化促進生產(chǎn)關(guān)系變革，在有序的市場競爭和戰(zhàn)略的長遠謀劃之下以社會主義現(xiàn)代化引領(lǐng)生產(chǎn)力的新一輪解放。數(shù)字本身就是未來重要的生產(chǎn)資源，是未來經(jīng)濟社會發(fā)展過程中不可或缺的基本“原材料”之一。數(shù)字化是未來生產(chǎn)方式的重要特征，要通過政府引導下的市場機制發(fā)揮企業(yè)的主體性和能動性，在微觀和宏觀兩個層面促進生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而發(fā)掘新的經(jīng)濟增長點和增長方式，改善人民生活水平，完善社會治理。當前我國多地政府均在規(guī)劃布局數(shù)字化產(chǎn)業(yè)并形成了多個相當體量的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，同時通過數(shù)字化不斷優(yōu)化和提升政府治理能力，多地的“最多跑一次”已經(jīng)讓人民群眾直接從政府的數(shù)字化改革中獲得便利;三是以社會主義現(xiàn)代化推動以人為本的“上層建筑”——數(shù)字發(fā)展環(huán)境建構(gòu)，為全球打造更為開放、包容、安全和道德的數(shù)字化時代原則，瓦解西方數(shù)字-金融壟斷資本主義試圖掌控全球數(shù)字治理規(guī)則的圖謀。生產(chǎn)工具本身是中立的，但生產(chǎn)工具應(yīng)用的制度環(huán)境卻會造成應(yīng)用結(jié)果的“善”與“惡”。數(shù)字化理應(yīng)為人的全面發(fā)展提供新的動能，但在西方資本主義制度下，卻被經(jīng)濟利益所“綁架”，以至于反噬了社會的健康發(fā)展。數(shù)字化在社會主義制度中呈現(xiàn)的“以人為本”發(fā)展環(huán)境的構(gòu)建，必將形成更可取的發(fā)展原則，從而為構(gòu)建數(shù)字化時代人與生產(chǎn)工具之間的關(guān)系奠定基本原則;四是以數(shù)字化創(chuàng)造中國經(jīng)濟社會發(fā)展新的奇跡，進一步以事實闡明中國特色社會主義的制度優(yōu)越性，證明中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的歷史要求。中國特色社會主義的優(yōu)越性從最根本上要以發(fā)展的成果來體現(xiàn);脫離發(fā)展談優(yōu)越性是缺乏事實依據(jù)的。數(shù)字化為當代中國提供了生產(chǎn)力發(fā)展的新動力，我國要牢牢把握住第四次工業(yè)革命的機遇，憑借在數(shù)字化領(lǐng)域的優(yōu)勢，不斷將數(shù)字化發(fā)展成果應(yīng)用于經(jīng)濟社會發(fā)展，應(yīng)用于人民生活水平提高，應(yīng)用于社會治理能力提升和治理體系現(xiàn)代化，才能真正體現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。這也是中國特色社會主義數(shù)字化發(fā)展的應(yīng)有之義。

基于新時代中國特色社會主義的主要矛盾和客觀環(huán)境，要實現(xiàn)數(shù)字化的歷史潛能，目前仍然需要往四個方面發(fā)力：

第一，要從戰(zhàn)略高度認識數(shù)字化對社會主義發(fā)展的重要意義。數(shù)字化任務(wù)從根本上從屬于社會主義階段的根本歷史任務(wù)，其戰(zhàn)略高度遠遠超越了當前數(shù)字賦能所追求的提高經(jīng)濟效益和政務(wù)效率等一般目標。鄧小平指出：“社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！痹诋斍皸l件下，要承擔起社會主義階段的這一根本任務(wù)，就必須為包含數(shù)字化在內(nèi)的前沿科技在生產(chǎn)、生活和治理過程中的應(yīng)用謀劃科學的長遠戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略從最根本上來說就是要繼續(xù)“堅持和加強黨的全面領(lǐng)導”，確保數(shù)字化改革的社會主義底色。從宏觀上來說就是要將與數(shù)字化相匹配的制度理性貫徹于“五位一體”總體布局的統(tǒng)籌推進和“四個全面”戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進，并且以適應(yīng)數(shù)字化發(fā)展要求的方式方法堅持和完善中國特色社會主義制度，從而最終實現(xiàn)有利于生產(chǎn)力解放、人的解放的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第二，要從歷史角度看待數(shù)字化發(fā)展過程中的進退得失。數(shù)字化的積極意義在目前而言仍然是一種應(yīng)然的善。但數(shù)字化發(fā)展絕不是一帆風順的，也不總是能讓所有人都有所獲益。目前在部分領(lǐng)域所采取的數(shù)字化措施仍或多或少具有一些被動的特征，例如在社會治理領(lǐng)域的數(shù)字化改革大體上就是“追著”市場發(fā)展升級“跑”、“追著”人民生活變革“跑”、“追著”數(shù)字思維流變“跑”。在黨中央的領(lǐng)導和督促下，目前各個地區(qū)對服務(wù)型政府創(chuàng)建和數(shù)字化改革的“觀望”態(tài)度已不多見，但是脫離客觀條件的“冒進”現(xiàn)象卻多了起來。一些地方在基層治理中，缺乏網(wǎng)格化管理的社會環(huán)境、物資設(shè)備和人員隊伍，卻強行創(chuàng)造了形式上全面鋪開的數(shù)字化治理，最終導致了傳統(tǒng)的“舊”治理模式與表面上數(shù)字化的“新”治理模式的疊加，不僅加重了基層人員的工作負擔，降低了基層治理效率，而且還打擊了一些基層干部和群眾對數(shù)字化改革的信心。一種新的社會制度、一項新的科學技術(shù)、一類劃時代的生產(chǎn)工具，其產(chǎn)生、應(yīng)用和改變世界的潛能取決于客觀歷史條件。列寧指出，社會主義不是從天上掉下來的，而是“從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結(jié)果”。同樣，數(shù)字化的實施方法、進度和成效也需要前數(shù)字化時代生產(chǎn)力的積累。印度、馬來西亞、菲律賓和印度尼西亞等國國民經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的困難，同樣也是因為脫離了客觀歷史條件的積累。跳過了社會革命、政治解放、獨立自主和完整的國民經(jīng)濟體系建構(gòu)等“必修課”，或許仍然能夠在輕工業(yè)和勞動密集型產(chǎn)業(yè)積累財富，但是這種積累一定是不可持續(xù)的，因為其國民經(jīng)濟的骨骼和血液都被系于多變的國際資本體系。習近平總書記在今年出席亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導人非正式會議時指出，“把握科技創(chuàng)新機遇”，一方面需要將全球數(shù)字經(jīng)濟理解為“開放和緊密相連的整體”，堅持“合作共贏是唯一正道”;另一方面則需要“加強數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力構(gòu)建開放、公平、非歧視的數(shù)字營商環(huán)境”——這絕非一朝一夕所能完成的任務(wù)，需要腳踏實地地補好前數(shù)字化時代所落下的各門社會和經(jīng)濟發(fā)展“必修課”。

第三，要以共享理念經(jīng)略數(shù)字化的成果。不論是經(jīng)濟發(fā)展、社會民生，還是政府效能，社會主義的數(shù)字化應(yīng)用最根本的優(yōu)越性在于以人民為中心。在第四次工業(yè)革命大背景下的中國的數(shù)字化將是普惠全民乃至全世界的歷史性實踐。第一次工業(yè)革命以來，世界上從未有過一個占全球人口比重如此之高的國家積極融入新一輪產(chǎn)業(yè)革命，也從未有過占全球經(jīng)濟總量比例如此之高的社會主義國家主動應(yīng)對新興生產(chǎn)力開展全面的治理改革。這一場改革的成敗不僅取決于能否又好又快地促進經(jīng)濟的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，更取決于能否將改革紅利轉(zhuǎn)化為推動實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件和制度條件。因此，生產(chǎn)力發(fā)展過程中的數(shù)字化絕不是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向數(shù)字產(chǎn)業(yè)的“騰挪”，不應(yīng)將數(shù)字產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形而上學地對立起來，而是要走數(shù)字化帶動新型工業(yè)化的道路。早在2003年，時任浙江省委書記習近平同志就強調(diào)，要“堅持以信息化帶動工業(yè)化，推進‘數(shù)字浙江建設(shè)，用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，適度發(fā)展沿海臨港重化工業(yè)，努力培育發(fā)展裝備制造業(yè)”。同時，在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域數(shù)字化的應(yīng)用，也絕不是將實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟相對立起來，而是要以數(shù)字化的虛擬經(jīng)濟為實體經(jīng)濟營造更為健康和公平的發(fā)展環(huán)境。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上”“推動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實體經(jīng)濟深度融合，在中高端消費、創(chuàng)新引領(lǐng)、綠色低碳、共享經(jīng)濟、現(xiàn)代供應(yīng)鏈、人力資本服務(wù)等領(lǐng)域培育新增長點、形成新動能?！睌?shù)字化更不是數(shù)字勞動主體向其他勞動主體的“掠奪”，不應(yīng)讓數(shù)字經(jīng)濟成為拉大貧富差距的無序競爭的資本巨鱷，而是要努力“解決數(shù)字經(jīng)濟給就業(yè)、稅收以及社會弱勢群體帶來的挑戰(zhàn)，彌合數(shù)字鴻溝”。通過數(shù)字化的發(fā)展來為弱勢群體提供更為有力的保障和更多的發(fā)展機會與發(fā)展平臺，實現(xiàn)數(shù)字化成果的廣泛共享。

第四，要用法治精神來規(guī)范數(shù)字化發(fā)展。數(shù)字化作為歷史進程中的新事物、新模式，在發(fā)展過程中也可能會出現(xiàn)各種短期的逐利和野蠻生長行為，監(jiān)管往往存在滯后性。在當前我國社會主義市場經(jīng)濟中也出現(xiàn)了個別企業(yè)應(yīng)用其自身在數(shù)字化領(lǐng)域的先發(fā)優(yōu)勢損害人民利益的現(xiàn)象，引起了社會公眾的廣泛關(guān)注。隨著我國已經(jīng)成為數(shù)字化產(chǎn)業(yè)第一梯隊的國家，相關(guān)的數(shù)字化立法和執(zhí)法也亟需不斷加強。習近平總書記指出，要堅持政策引導和依法管理并舉……要加快網(wǎng)絡(luò)立法進程，完善依法監(jiān)管措施，化解網(wǎng)絡(luò)風險。2021年“兩會”，數(shù)字化成為代表、委員關(guān)注的熱點詞匯，數(shù)字金融、數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)規(guī)則、數(shù)據(jù)共享機制、數(shù)字化產(chǎn)業(yè)整合和網(wǎng)絡(luò)安全與隱私保護等議案的提出，標志著全社會對數(shù)字化建設(shè)的法治化期待。政府一方面從政策端不斷鼓勵數(shù)字化經(jīng)濟發(fā)展和提供數(shù)字化政務(wù)服務(wù)，另一方面在法治端不斷規(guī)范其發(fā)展，對違法行為依法予以處罰。這也是我國國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然環(huán)節(jié)。隨著綜合國力的不斷提升，法律體系的不斷完善，政府已經(jīng)有越來越多的法律手段和政策工具對數(shù)字化發(fā)展進行保駕護航。作為經(jīng)濟主體的企業(yè)，社會主體的個人，以及政府本身，也將在“依法治國”的基本原則框架內(nèi)，不斷以法制化來提升和規(guī)范數(shù)字化發(fā)展。

今天，中國已經(jīng)踏上了為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標而努力的新征程。這不僅是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的新征程，更是歷史唯物主義所指明的“兩個必然”真理逐步走向現(xiàn)實的新征程。未來數(shù)字化的生產(chǎn)力發(fā)展和治理模式變革，不僅將展現(xiàn)新時代中國人民的首創(chuàng)精神，成為我國“著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題”的歷史性舉措，更將順應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟這一“全球未來的發(fā)展方向”，不斷推動創(chuàng)新發(fā)展，在推動構(gòu)建人類命運共同體的同時“為各國人民過上更好日子開辟新可能”。

（責任編輯：石洪斌）