地域文化視域下中堂文化研究芻議

陸嬋娣 尹喜艷

內(nèi)容摘要：中堂文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是家世宗族社會地位、居室建筑等級、文化藝術(shù)教育思想內(nèi)涵的集中展示，在物質(zhì)上由祠堂家廟、家教書畫、家族禮器等組成，在精神上由家風(fēng)家訓(xùn)、文化信仰、精神追求和人生理想組成。在當(dāng)代社會，中堂文化以書畫和家具為載體，呈現(xiàn)出信仰多元、禮器簡化、文化追求大眾化、格調(diào)商業(yè)化的演變，引發(fā)全民對追求文化自信、傳播優(yōu)良家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)的思考。

關(guān)鍵詞：中堂文化 定義 內(nèi)涵 當(dāng)代 演變

中國傳統(tǒng)建筑講究對稱，房屋結(jié)構(gòu)其中一間作為會客廳，雅稱中堂。中堂的建筑設(shè)計，是中國人民在傳統(tǒng)建筑上謹(jǐn)嚴(yán)有序的選擇，記載著家族的榮光與法度。在中堂懸掛書畫，寄寓著人們對美好生活的向往，反映著家風(fēng)、家訓(xùn)、家教。對中堂文化進(jìn)行研究，是為了認(rèn)真貫徹落實習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中有關(guān)大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，堅定文化自信，傳播良好的鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供強大的精神支撐。

一.中堂文化的定義

中堂一詞，最早見于《儀禮·聘禮》：“公側(cè)襲受玉于中堂與東楹之間?！敝v的是兩國往來，主國國君獨自加穿襲衣，在中堂與東楹之間接受圭玉。鄭玄：“中堂，南北之中也。”《東周列國志》第一百回：“安國君謂華陽夫人曰：‘吾兒至矣！夫人并坐中堂以待之?！币陨蟽蓚€場景分別提示在國與家人事交往當(dāng)中，中堂是主要的場所。

中堂的別稱有亭堂、拜店、過廳等，是民間宗族用于祭祖和議事的主要場所，也是傳統(tǒng)民居的會客廳，是民間宗族社會儀禮的重要組成部分。[1]中堂作為國與家對外活動的窗口，位置處在宗祠、家廟建筑的北面，離大門口有一定距離，清靜肅穆，是接待客人的重要場所，婚姻嫁娶、節(jié)日祭祀、會見客賓等重要的儀禮都在這里進(jìn)行。中堂作為傳統(tǒng)居室場所的核心，家具擺設(shè)嚴(yán)格有序，字畫懸掛莊重有度，對外展示著國事、家事的榮光，詔諭著文化價值和精神追求，由此形成了意義深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富的中堂文化。

中堂文化昭示著政客、文化名流乃至商賈市民等形形色色家庭的文化品位，是當(dāng)今中國社會在面對多元文化沖突時應(yīng)該予以保留的合理精神內(nèi)核。中堂文化反映著中國傳統(tǒng)文化的建筑審美意蘊，反映著民間信仰的合理內(nèi)核，潛移默化地促成了家風(fēng)、家訓(xùn)、家教的代際傳播，是構(gòu)筑社會主義文化強國的重要組成部分。

二.中堂文化的內(nèi)涵

中堂文化內(nèi)涵豐富，從建筑設(shè)計特色的角度上看，中堂是家族祠堂、傳統(tǒng)特色民居的重要組成部分，祠堂中堂的建筑設(shè)計不管是在中國南方還是北方，都處于整個建筑的重要地位;從室內(nèi)裝飾的角度上看，中堂文化由展示巨幅立軸字畫演化出倫理教化與祖先崇拜;從文化傳承的角度上看，中堂文化由建筑和裝飾演化出優(yōu)秀的家族文化與文化自信。中堂文化的內(nèi)涵，不會因時代變遷而湮沒無聞，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視與人民日益增長的對文化自信的追求，而繼往開來，重新煥發(fā)出時代異彩，成為千家萬戶代代相承的精神財富。

（一）中堂建筑設(shè)計中的文化審美與教化功能

中堂，存在于祠堂內(nèi)或傳統(tǒng)民居。由于社會功能不同，所以具體的建筑設(shè)計也有區(qū)別。傳統(tǒng)民居將位處建筑中軸線的正房設(shè)為中堂，以顯示地位最尊。而民間祠堂內(nèi)中堂的建筑設(shè)計，因中堂的議事、祭祀等社會交際功能考慮，多設(shè)計成高達(dá)寬敞、光線充足的敞開式，做成三、或五開間的樣式，也有個別做成七開間。[2]在河南的民間宗祠內(nèi)部，中堂一般設(shè)置在在供奉祖宗牌位的寢殿與庭院之間，也有個別宗祠不設(shè)置中堂，而設(shè)置拜臺。在中國南方，廣府民系祠堂則在天井與祖堂之間設(shè)置中堂，少數(shù)祠堂同時設(shè)置中堂和拜亭。[3]

從表面上看，中堂是傳統(tǒng)民間祠堂的過渡性會客區(qū)域，在供奉家族祖先牌位的陰面與建筑中間的露天式庭院的陽面中間起到過渡作用。在某些家族祠堂中，祖先崇拜意味尤其濃重，中堂被拜臺取代，拜臺以高高的臺階凸顯神靈與祖先祭拜。而中堂的地平與祖先牌位放置處的寢殿相同，光線與通風(fēng)比寢殿要好，宗族議事時，不宜在祖先牌位面前喧嘩，又不宜在露天庭院聚眾風(fēng)吹、日曬、雨淋，故中堂成為主賓進(jìn)退有度的選擇。站在中堂，可以清晰看到祖先牌位，參與祭拜，又可端坐交談，天氣晴好時，可供主賓納涼洽談;風(fēng)雨來襲時，可遮風(fēng)擋雨，不致影響活動的正常開展。因位置處在陰面與陽面的中間，又是敞開式設(shè)置，多以柱子連接庭院，故通風(fēng)與光線良好，氣溫冷熱適中，適合存放木質(zhì)家具與懸掛畫作。

從文化審美的角度上看，祠堂中堂的設(shè)計，兼具家族傳統(tǒng)與社會改革的雙重意味。祠堂中堂面向的寢殿供奉著祖先牌位，展示著家族榮光，是緬懷先人、承繼家風(fēng)的莊嚴(yán)場所;中堂背面的庭院是露天設(shè)計，可觀自然風(fēng)雨，在明與暗、家族與自然之間設(shè)置中堂，預(yù)示著從小家走向大家，從家族走向社會的文化包容。從人文教化的角度上看，中堂是中華民間傳統(tǒng)文化的繼往開來與家族家風(fēng)的孕育之地，使得身處其中的族眾自然生發(fā)出“不忘祖、不忘本、不忘初心”的莊嚴(yán)信念，人們在魚龍混雜的家族聚會中，主動或被動地交流著各種話題，不啻為家族對外交流的文化縮影。同時，從建筑色彩上看，黑白相間的設(shè)計與中堂的莊嚴(yán)的文化定位高度吻合。

（二）中堂家具設(shè)計中的禮法與禮制

中堂家具多為清代風(fēng)格，源于皇室，雍容華貴，富麗堂皇。用料考究，多用名貴紅木，如紫檀、花梨或酸枝等名貴木料，雕工精細(xì)繁縟，多用龍鳳紋、吉祥壽禧、古玉或青銅等裝飾圖案或花紋。一般為四件或六件套，六件套由八仙桌一張、座椅兩張、條案一張、花幾兩張組成，其中，四件套中沒有花幾。[4]明代風(fēng)格的中堂家具與清代相比，用料上更為儉省，雕工細(xì)致精密，呈現(xiàn)出簡約淡雅的美。清代中堂座椅多為太師椅，而明代中堂座椅常為官帽椅，相比之下，明代中堂的官帽椅因式樣簡潔、設(shè)計符合人體工程學(xué)而在現(xiàn)代依然受到人們的喜愛，被廣泛運用到現(xiàn)代紅木家具設(shè)計與制作中。

在工藝上，中堂家具多用榫卯結(jié)構(gòu)，以保證家具結(jié)構(gòu)強度。在工藝上，大量使用雕刻。在造型上，多選具有吉祥寓意的圖案。中堂由明代大學(xué)士辦公場所位于東西兩房中間而衍化為中堂官職的尊稱，在現(xiàn)當(dāng)代，中堂社會地位較高的傳統(tǒng)家庭會客廳。由于中堂家具秉承著中華傳統(tǒng)文化中尊卑有序、長幼有別的禮法，在家具擺放、座次安排過程中遵循了禮制。

無論是明代還是清代的中堂家具，其家具設(shè)計主流依然是遵循政治與社會的需要，始自貴族或特權(quán)階級的身份象征和審美需求，后而在民間工匠的集體智慧下，得以在大江南北廣泛流傳，成為社會名流和民間精英追逐和效仿的時髦。

在家具擺放上，以明代中堂家具為例，翹頭案、方桌、香幾、官帽椅和茶幾五類遵循對稱、有序的原則。以北面翹頭案為中心，兩側(cè)香幾對稱擺放，案前正中擺放方桌，方桌兩側(cè)各放一張椅子;東西兩側(cè)各設(shè)一對椅子，椅子中間設(shè)香幾，共設(shè)十一件，如此，便營造了謹(jǐn)嚴(yán)有序、莊重典雅的環(huán)境氛圍。在這種靜默肅穆的氛圍中，中國傳統(tǒng)的儀禮在座次中體現(xiàn)尊卑與法度。中堂一般只有族中男性長輩才可參與議事，一般情況下，女性不可以進(jìn)入中堂，男尊女卑的觀念被根深蒂固地保留著。尤其是太師椅，更是族中長輩才有資格坐，后輩不可貿(mào)然就坐。所以，中堂的座椅，是對長者尊嚴(yán)的象征，也是中國人對傳統(tǒng)家族觀念的守護(hù)，其中依然含有合理內(nèi)核，當(dāng)然，對女性的輕視以及等級森嚴(yán)的禮法，在現(xiàn)代社會中也漸漸被改變和摒棄。“尊老”的思想內(nèi)核應(yīng)被繼續(xù)利用和傳承，以正社會風(fēng)氣。

（三）中堂裝飾藝術(shù)中的精神膜拜與家族信仰

書法形式的中堂是指掛在廳堂正中的幅式，又稱大幅或長幅。它迎門而懸，地位顯赫，兩旁通常配以楹聯(lián)，也稱作“堂幅”，一般用整張宣紙寫成，宣紙的長寬比例多為2：1，以豎式為準(zhǔn)。整張宣紙的尺寸，有三尺、四尺、六尺等?，F(xiàn)存最早的書法中堂為南宋吳琚所書的《七言絕句》。[5]由于傳統(tǒng)建筑的層高較好，為中堂懸掛大幅字畫營造了得天獨厚的條件，使得中堂書畫能夠暢達(dá)地表達(dá)，懸掛展示亦不至于壓抑。中堂書畫因尺寸較大，懸掛在正房居中，可供客人遠(yuǎn)觀近賞，彰顯主人的品味、情趣和處世哲學(xué)。中堂書法內(nèi)容廣博，由儒釋道法、古今勵志名言組成，寓意吉祥。中堂書法真草隸篆皆有采用。

中堂兩邊的對聯(lián)稱為堂聯(lián)或挑山，懸掛在中堂書畫兩側(cè)，恰似古代社會的良相輔佐明君，頗有傳統(tǒng)儒學(xué)教化天下的意味。中堂畫題材眾多，山水、人物、花鳥等皆有采用。徽商因朱熹故里浸染綱常倫理宗族思想，徽商階級努力效仿士族文化且急于向世人展示的文化心理，促使中堂卷軸字畫得以走向通俗化與世俗化。[6]

中堂書畫在西北地區(qū)盛行，以甘肅為最，無論貧富，都有家中懸掛中堂的習(xí)慣，承載著家族夢想與追求。在古徽州，書香門第、崇儒重教的文化觀念不分南北，中堂字畫見證著中國傳統(tǒng)文化的“雅”追求。明代蘇州名士文震亨還詳細(xì)描述中堂畫的懸掛方式，認(rèn)為懸畫宜高高掛起，一軸足矣，不宜在兩邊墻壁再掛，否則沾染了俗氣，即便是名人真跡，也難免掉價。[7]

中堂擺設(shè)的安放，多采用物件諧音相關(guān)的手法，以組合器物形成美好寓意，符合風(fēng)水學(xué)的心理暗示，如徽州古民居中堂正下方條案放置自鳴鐘、古瓷瓶、木雕底座鏡等，寓意“終身平靜”。[8]20世紀(jì)六十年代，安徽青陽縣一個村民中堂寫的是“朱夫子治家格言”，對聯(lián)是“隨遇而安因樹為屋，會心不遠(yuǎn)開門見山”。

三.中堂文化在當(dāng)代的演變

（一）中堂裝飾藝術(shù)精神建構(gòu)的多元化

隨著現(xiàn)代城市化的發(fā)展，人們紛紛從傳統(tǒng)民居中逐漸往城市遷移，住進(jìn)了西式建筑套房，新的建筑居室環(huán)境特點直接改變了傳統(tǒng)民居中堂裝飾文化習(xí)慣。受空間、朝向、現(xiàn)代建筑外部風(fēng)格的重重影響，中堂家具不適合在戶型小的商品房中擺放，中堂書畫也不適宜在戶型小的墻面懸掛，所以，中堂裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展受到了很大的沖擊。

然而，對于商品房的大戶型和別墅、農(nóng)民自建房而言，傳統(tǒng)中堂裝飾藝術(shù)依然保留著優(yōu)雅品味和深約宏美的氣韻。對于經(jīng)濟寬綽的現(xiàn)代都市人而言，中堂家具和中堂文化依然保留著強大的生命力?，F(xiàn)代中堂，追求富貴而不庸俗，文化上講求韻味、格調(diào)、品味，須保證家具、裝飾性字畫、墻面地面顏色、格調(diào)的互相搭配和協(xié)調(diào)一致，通過室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、家具設(shè)計、燈具設(shè)計等等一系列的藝術(shù)設(shè)計、展示與融合，創(chuàng)造出現(xiàn)代中堂簡約、宏美、雍容、謹(jǐn)嚴(yán)等各種風(fēng)格與韻味。

（二）中堂文化的商業(yè)遷移與現(xiàn)代普適化性發(fā)展

中堂文化在商業(yè)價值上，主要體現(xiàn)為中式傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展。西式建筑中的中國人，骨子里深深刻著儒教的文化根基，忠于國、孝于親，以家庭為單位，以親緣為紐帶發(fā)展社會交際，對皮質(zhì)、布藝沙發(fā)的喜好只求舒適而難以效仿西方文化的內(nèi)核，促使中堂家具與中堂裝飾書畫依然保留著商業(yè)遷移的價值。比如，近年來暢銷海內(nèi)外、熱度不減的新中式家具，在設(shè)計上巧妙融合了明清家具的理念并加以簡化和革新，使家具形態(tài)更加清麗和流暢，破除傳統(tǒng)中堂空間布局的等級尊卑思想，在空間搭配與顏色調(diào)和上顯得更為自然閑適。

（三）中堂文化傳承的數(shù)字化未來趨勢

隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，居住在中堂建筑中的人群在逐年減少，中堂家具擺放及與書畫懸放受商品房戶型大小的影響甚大，中堂文化的傳統(tǒng)附加值被削弱，但活化利用的價值還有待深度挖掘。在大數(shù)據(jù)時代，中堂文化傳承可以通過文獻(xiàn)數(shù)字化、影像化、大眾化、公益化在完成在未來社會的發(fā)展和變革。數(shù)字化，是將每個省份有一定歷史文化價值的建筑加以物理數(shù)據(jù)、人文數(shù)據(jù)等資料采集，納入地方志的編纂工作中，為社會人士研究提供智力支撐;影像化，是深度挖掘中堂歷史故事，為中堂味電影、電視劇提供拍攝背景資源庫，使中堂文化能夠活躍在文藝片中，豐富中國味、中國特色的電視及電影制作;大眾化，是將每個省份特色中堂的建筑設(shè)計、裝飾色彩、中堂家具及中堂字畫系列主題進(jìn)行專題片制作，以供廣大的大中小學(xué)生發(fā)揚傳承中堂文化蘊含的積極元素，弘揚優(yōu)秀家風(fēng)家教，使優(yōu)秀的中華文化能夠在五湖四海傳播開來，開啟各省份之間互相學(xué)習(xí)、互相滲透的文化交流，增強全民的文化認(rèn)同感;公益化，是指各地建設(shè)和開放特色中堂建筑文化傳承基地，使優(yōu)質(zhì)的中堂建筑成為流淌的歷史、進(jìn)行的文化，為歷史文化拓展第二課程提供優(yōu)質(zhì)資源。

中山非遺文化蘊含豐富的中堂文化資源，如中山南區(qū)沙涌馬家槍，是父子傳承的武術(shù)非遺項目，在南區(qū)沙涌良都會館設(shè)立傳承基地，以其家族、親傳門人學(xué)子為主要傳承群體，武術(shù)教學(xué)過程中傳遞中堂家風(fēng)故事，為中堂文化資源活化利用提供借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]趙柯柯.河南民間宗祠建筑文化中教化功能的傳承與研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2018.

[2]趙柯柯.河南民間宗祠建筑文化中教化功能的傳承與研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2018.

[3]卜曄婷，謝小英.廣西靈山縣祠堂建筑特色初探[J].山西建筑，2015（9）.

[4]方崇榮.現(xiàn)代紅木家具鑒賞——靈芝中堂[J].浙江林業(yè)，2014（9）.

[5]許興海.徽州古民居“中堂”裝飾審美意蘊[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（4）.

[6]趙健雄，羅小珊，趙犇.中堂畫的歷史淵源[J].美術(shù)報，2016（12）.

[7]李志，韓春宇，周秀芝.論中堂畫在居室環(huán)境中的文化特性[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2012（4）.

[8]唐根生.應(yīng)當(dāng)有新的中堂和對聯(lián)[J].美術(shù)，1964（6）.

本文是廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度研究項目“粵港澳大灣區(qū)地域文化融入高職校園文化建設(shè)的路徑研究與實踐——以中山非遺文化為例”的階段性研究成果，項目編號2020GXJK284。

（作者單位：中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院;中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院）