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    《紅字》男主人公的心理狀態(tài)探析

    2021-04-01 05:01:44傅光瑤林思為
    文學(xué)教育·中旬版 2021年1期
    關(guān)鍵詞:紅字拉康

    傅光瑤 林思為

    內(nèi)容摘要:《紅字》是美國(guó)文學(xué)史上一部重要作品,具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵和較高的文學(xué)欣賞價(jià)值?,F(xiàn)有研究多從小說(shuō)主題、象征主義、宗教以及語(yǔ)言風(fēng)格等角度來(lái)解讀這部作品,對(duì)人物形象的心理分析相對(duì)較少。本文利用拉康的精神分析法中的語(yǔ)言觀,探究男主人公丁梅斯代爾的行為及其內(nèi)心波動(dòng)與語(yǔ)言的相互關(guān)系,闡明語(yǔ)言對(duì)人們心理的影響并豐富了對(duì)該著作的解讀。通過(guò)此研究,讀者能更深刻地理解《紅字》男主人公的心理變化的原因和小說(shuō)中故事發(fā)展的合理性。

    關(guān)鍵詞:精神分析法 語(yǔ)言觀 拉康 《紅字》 丁梅斯代爾

    一.引言

    《紅字》是美國(guó)著名作家霍桑的一部重要作品,具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵和較高的文學(xué)欣賞價(jià)值。小說(shuō)自發(fā)表以來(lái),學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了卓有成效的研究,研究視角也呈現(xiàn)多維度,如關(guān)注小說(shuō)中角色和事物的象征內(nèi)涵(劉慧娟 2013;Zheng 2017;Zhang 2016);詮釋小說(shuō)人物形象的神話或宗教原型(趙文瓊 2011;Hariyanti & Nurhayati 2017);解讀小說(shuō)作者的女性意識(shí),發(fā)現(xiàn)小說(shuō)女主人公的女性主義覺(jué)醒(陳美 2009;陳瑋 2019);分析文本的超驗(yàn)主義特征(李顯文、王義文 2011;安安 2008);探索小說(shuō)中的荒野和森林意象的意義(黃立 2003;趙靜茹 2016);與其他作品的橫向比較(洪常春 2006;宋婷 2011);探究接受美學(xué)視域下的期待視野 (付曉丹 2013;萬(wàn)慧 2014)。除此之外,也有研究嘗試從精神分析的角度來(lái)分析小說(shuō)主人公的心理活動(dòng)(王曉曉 2009;Diamond 2018;ISAOGLU 2015;Mazhar, Khan, & Khosa 2018)。由此可見(jiàn),對(duì)于這部心理分析小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)者的作品而言,現(xiàn)有研究主要以小說(shuō)的情節(jié)、意象以及人物形象為研究對(duì)象,來(lái)探究該小說(shuō)所蘊(yùn)含的主題、社會(huì)意義和“人性”的解讀。雖然也有一部分研究從精神分析視角進(jìn)行解讀,但主要以情節(jié)分析為主,很少探究人物內(nèi)部自身的心理變化如何表現(xiàn)在語(yǔ)言層面,對(duì)讀者如何從文本語(yǔ)言逆推出人物的心理活動(dòng)過(guò)程卻鮮有研究涉及,而這一點(diǎn)對(duì)提高讀者的小說(shuō)解讀和欣賞能力尤為重要。本文擬以拉康的精神分析語(yǔ)言觀為理論指導(dǎo),分析小說(shuō)男主人公丁梅斯代爾矛盾復(fù)雜的心理狀態(tài),以及其語(yǔ)言如何反映其內(nèi)心的復(fù)雜變化,揭示語(yǔ)言對(duì)人物塑造的作用,給讀者提供解讀和賞析小說(shuō)文本的一個(gè)新視角。

    二.拉康的精神分析語(yǔ)言觀

    (一)語(yǔ)言塑造人的主體性

    人的主體性是由語(yǔ)言塑造的,這一觀點(diǎn)最初在拉康的題為《話語(yǔ)和語(yǔ)言的功能和范圍》的論文提出(1953),在文中拉康探討了語(yǔ)言在人的主體性形成中的作用。傳統(tǒng)意義上, 人們認(rèn)為語(yǔ)言是人們?nèi)粘I钪薪涣鳒贤ǖ墓ぞ撸?說(shuō)話人意識(shí)到自己的言語(yǔ)行為及其所傳達(dá)的意義。拉康則關(guān)注語(yǔ)言在人與人的談話關(guān)系中的作用,即語(yǔ)言與主體間性的關(guān)系,認(rèn)為人的主體性并非與生俱來(lái),而是在其成長(zhǎng)過(guò)程中,說(shuō)話者借助語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建自己的主體性, 因此由此產(chǎn)生的主體是語(yǔ)言的主體, 服從于語(yǔ)言。岳鳳梅(2005:53)認(rèn)為“在拉康看來(lái), 主體只不過(guò)是受語(yǔ)言束縛、被語(yǔ)言折磨的動(dòng)物。 我們雖然是講話的主體, 然而,在語(yǔ)言中, 我們從不可能完全表達(dá)我們心中所想, 在我們所說(shuō)和我們實(shí)際上想說(shuō)之間總存在一些距離?!黧w不再是語(yǔ)言的執(zhí)行者, 而是受語(yǔ)言支配, 被語(yǔ)言述說(shuō)著?!?由此可見(jiàn),人的主體性很大程度上是由說(shuō)話者的語(yǔ)言所決定的。

    拉康認(rèn)為主體存在三層結(jié)構(gòu),即想象、象征和實(shí)在,想象來(lái)自于鏡像階段,象征又源自想象,象征最終形成實(shí)在。想象界雖然產(chǎn)生于鏡像階段,但并不隨鏡像階段的消失而消失,而是繼續(xù)向前發(fā)展進(jìn)入成人主體與他人的關(guān)系之中,即發(fā)展至象征界并與之并存。薩若普 (1992:84) 認(rèn)為這三層秩序是主體存在的三種不同階段, 它們與現(xiàn)實(shí)性相聯(lián)系, 但又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)性。每一秩序都被賦于不同的功能。無(wú)論何時(shí)任一秩序的改變都會(huì)影響其他秩序的重新定義。薩若普(1992:85~86) 指出“在想象的秩序中,一個(gè)人對(duì)他人的理解是由他自己的意象所塑造的。被知覺(jué)到的他人實(shí)際上或至少部分上是一種投射。”王國(guó)芳和張曉文(2003:41)指出想象界是人的個(gè)體生活或人的主觀性的領(lǐng)域,它在主體的個(gè)體歷史的基礎(chǔ)上形成。想象界執(zhí)行著類(lèi)似弗洛伊德的“自我” 的功能, 但它不受現(xiàn)實(shí)原則支配,而是遵循著視覺(jué)的或虛幻的邏輯。想象界是“妄想功能”、不現(xiàn)實(shí)的幻想的綜合。王國(guó)芳(2019:115)指出:拉康認(rèn)為象征界是由想象的主體向真實(shí)的主體的過(guò)渡。王國(guó)芳和張曉文(2003:42)指出:拉康所謂的象征界, 是由語(yǔ)言、 社會(huì)與文化的象征現(xiàn)象構(gòu)成的一個(gè)人格層面。在這一層面上,主體通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)表達(dá)其欲望和情感,把自己納入語(yǔ)言交際的網(wǎng)絡(luò),同時(shí),在主體性的確立過(guò)程中,主體也被異化,與真實(shí)的自己分離得越來(lái)越遠(yuǎn)。

    (二)實(shí)語(yǔ)與虛語(yǔ)

    借鑒海德格爾對(duì)言語(yǔ)真實(shí)性的區(qū)分,拉康(1953)把精神分析中的主體語(yǔ)言分為“實(shí)語(yǔ)”和“虛語(yǔ)”。前者指交際主體在脫離自我虛擬的想象階段進(jìn)入真實(shí)自我的象征階段中所說(shuō)的言語(yǔ), 是交際主體在與另一主體言語(yǔ)交往中所形成的無(wú)意識(shí)內(nèi)容;后者則是指交際主體在自我虛擬的、不真實(shí)的想象階段中所說(shuō)的言語(yǔ), 它阻礙交際主體交往中的“ 實(shí)語(yǔ)” 的說(shuō)出。 在精神分析當(dāng)中, 當(dāng)交際主體講述想象的“虛語(yǔ)”時(shí),其所言說(shuō)的不是真實(shí)的能指。在心理分析時(shí), 分析者首先引出話題, 被分析者自由聯(lián)想,從而引導(dǎo)交際主體說(shuō)出其內(nèi)心的“ 實(shí)語(yǔ)” 。拉康(2001:280)認(rèn)為被分析者在講述中所呈現(xiàn)的笑話、雙關(guān)語(yǔ)、以及表達(dá)口誤或否定,其實(shí)是無(wú)意識(shí)內(nèi)容的真實(shí)顯現(xiàn),關(guān)注這些無(wú)意識(shí)內(nèi)容有助于人們了解說(shuō)話者的真實(shí)意圖,因?yàn)椤爸黧w用這種否定的方式講述被自我壓抑的無(wú)意識(shí)真相, 否定本身肯定了‘他者的存在”(岳鳳梅 2005:51)。常引用的例子如:“‘你認(rèn)為我要說(shuō)一些侮辱的話, 但是, 我真沒(méi)這個(gè)意思?!保ㄔ励P梅 2005:53),言下之意則實(shí)際上是隱晦地表達(dá)了“我想侮辱你”。因此,在分析主體心理時(shí)應(yīng)時(shí)刻注意主體的“虛語(yǔ)”背后所隱含的“實(shí)語(yǔ)”,才能理解交際主體的真實(shí)意圖。

    (三)潛意識(shí)的本質(zhì)

    精神分析的治療會(huì)談在拉康看來(lái)是患者(被分析者)與醫(yī)生(分析者)間的一種話語(yǔ)交流,其中,被分析者是主體,分析者是“他者”。分析者的作用就是促使虛的言語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)的言語(yǔ)(王國(guó)芳 2019: 154)。拉康認(rèn)為潛意識(shí)是大他者的話語(yǔ),在精神分析的治療會(huì)談中,分析者即大他者。因此,分析者的話語(yǔ)就是被分析者的潛意識(shí)。這種潛意識(shí)先于語(yǔ)言表述,代表的是“被剝奪了語(yǔ)言表述的那些思想內(nèi)容”(拉康 2000:10)。拉康同時(shí)強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)不是主體的一個(gè)純個(gè)人的領(lǐng)域, 而是人際互動(dòng)的結(jié)果。他認(rèn)為潛意識(shí)存在于你我之間,具有同語(yǔ)言一樣的結(jié)構(gòu),其作用像語(yǔ)言在人際交往中的作用一樣。

    霍紅(2014)于《拉康的語(yǔ)言觀研究——語(yǔ)言維度中的主體建構(gòu)及其“在世”的現(xiàn)身狀態(tài)》指出:關(guān)于潛意識(shí),拉康提出兩個(gè)重要的命題。其中一個(gè)即為:“潛意識(shí)是大他者的話語(yǔ)”。拉康認(rèn)為,真實(shí)的交流涉及到的不僅是兩個(gè)主體,還應(yīng)包含著兩個(gè)客體,即:兩個(gè)主體之間所謂的交流只是主體自我之間的想象性關(guān)系而已。在拉康選集之《論精神錯(cuò)亂的一切可能療法的一個(gè)先決問(wèn)題》中,曾提出以下模式(引自霍紅 2014:64.):

    S代表主體,即被分析者;a代表主體的自我,或說(shuō)想象的自我;a代表想象的他人;A代表大他者以及他人的主體。A—>S為“語(yǔ)言之墻”,是一條代表潛意識(shí)的軸線。a—>a為想象軸線。當(dāng)主體S與主體A說(shuō)話時(shí),言語(yǔ)首先會(huì)到達(dá)a想象的他人,而不是A,即S—>a軸線。然后沿著想象軸線,回到主體自我的a中,即a—>a。而從始至終,主體S的言語(yǔ)都未曾到達(dá)另一主體A。也就是說(shuō),主體S在a處聽(tīng)到A發(fā)自a的某種言語(yǔ),而實(shí)際上這種言語(yǔ)是S自己的經(jīng)過(guò)改變了的言語(yǔ)(在分析會(huì)談中,分析者指是把被分析者或主體S的言語(yǔ)返回給主體),主體S的言語(yǔ)經(jīng)過(guò)S—>a和a—>a的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換,經(jīng)過(guò)潛意識(shí)作用稍加改裝后,以潛隱的方式返回S,即A—>S。主體S的本身卻未能意識(shí)到這一點(diǎn)。在A到S 方向上潛意識(shí)起了作用,所以可以說(shuō)“主體的潛意識(shí)是大他者的話語(yǔ)”。

    三.拉康語(yǔ)言觀視域下的《紅字》男主人公的心理分析

    (一)分析者話語(yǔ)下的丁梅斯代爾

    在《紅字》中,男主人公是一位矛盾的、具有雙重人格的牧師。在大家眼中,畢業(yè)于英國(guó)名牌大學(xué)的丁梅斯代爾天資聰穎,學(xué)術(shù)成就斐然,善于言辭和具有強(qiáng)烈的宗教熱情,在同行中深受聲望。文中描寫(xiě)道“許多人說(shuō),他的話如同天使的聲音一樣感人肺腑,人們把他看成是上帝派來(lái)的神圣的人,甚至認(rèn)為連他的腳踏過(guò)的地方都是神圣的,少女愿為他保貞潔,老人渴慕死后葬在他身邊?!庇纱丝梢?jiàn),他是一位虔誠(chéng)的教徒,對(duì)上帝的敬畏達(dá)到了登峰造極的地步。也正因?yàn)槿绱?,正如雷旭輝 , 陳亞斐(2008)指出,丁梅斯代爾是矛盾的:一方面,由于人的天性和一時(shí)的激情,他背叛了他所篤信的宗教,背叛了“上帝”;另一方面,由于狂熱的宗教信仰和自身懦弱的性格,想認(rèn)罪又不敢,他變成了信徒心目中完美的教士,拖著沉重的“腳鐐”,繼續(xù)傳道布教。這造就了他的公開(kāi)和隱蔽的兩個(gè)自我。

    小說(shuō)中,齊靈沃斯以醫(yī)生的身份接近丁梅斯代爾,并以試探性的語(yǔ)言有意無(wú)意地迫使丁梅斯代爾說(shuō)出因世俗嚴(yán)禁的事實(shí)。而這社會(huì)道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣就是拉康語(yǔ)言觀中的大他者。在精神分析中,齊靈沃斯就好比分析者,而丁梅斯代爾則是處在潛意識(shí)下的,并尚且未能形成主體的被分析者?;艏t(2014:95)認(rèn)為分析者的主要目的在于像實(shí)在界一樣,激起被分析者說(shuō)的欲望,使被分析者意識(shí)到自己的真正欲望。在《紅字》中,男主人公內(nèi)心的真正欲望是能夠公然懺悔自己的犯下的罪行-通奸,卸下內(nèi)心愧疚,即便這需要舍棄令人敬仰的崇高職位-牧師。王國(guó)芳(2019:160)在《后現(xiàn)代精神分析:拉康研究》中指出作為聽(tīng)者的分析者,不僅要傾聽(tīng)被分析者講些什么,更重要的是傾聽(tīng)被分析者的意圖,即判斷講者想說(shuō)什么。在語(yǔ)言觀中,就體現(xiàn)為分析者要善于尋找被分析者話語(yǔ)中所隱含的所指。在《紅字》中,丁梅斯代爾以能夠繼續(xù)積德行善以補(bǔ)償過(guò)去的罪惡為由,為支持掩蓋罪行的一方作辯護(hù)。而作為分析者的齊靈沃斯,在知曉事實(shí)真相的前提下,以墓地里采來(lái)的黑草藥為起點(diǎn),引入是否應(yīng)該將可恥的罪行白于天下的話題。齊靈沃斯雖以男主人公表面所持觀點(diǎn)相對(duì)立,實(shí)則為男主人公的潛意識(shí)。 因?yàn)樵诶道碚撝?,潛意識(shí)是大他者的話語(yǔ),而在分析性會(huì)談中,大他者則是分析者。《后現(xiàn)代精神分析:拉康研究》中,王國(guó)芳(2019:89-90)指出:拉康認(rèn)為,大他者,包括父母親、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗、分析對(duì)話或分析者等。但這些概念并沒(méi)有固定的意義,如同漂浮的能指沒(méi)有對(duì)應(yīng)的所指,需要在特定語(yǔ)境下形成特定的意義。在《紅字》中,這個(gè)大他者即指清教徒所提倡的對(duì)婚姻的嚴(yán)肅態(tài)度和虔誠(chéng)信仰。在這種宗教的影響下,正直善良的人只能生活在憂郁、恐懼之中,抑制著自己人的本性和對(duì)美好事物的渴望,生活在鐵面無(wú)情、壓抑人欲的清教統(tǒng)治中。

    丁梅斯代爾是可悲的。他虛偽、懦弱又自私,是宗教事業(yè)的犧牲品。他想認(rèn)罪,但又不敢公開(kāi)承擔(dān)自己的罪責(zé)。在丁梅斯代爾與海斯特的對(duì)話中,丁梅斯代爾為被分析者,牧民為分析者,即大他者(王國(guó)芳于2019:89年指出:在分析性對(duì)話中,大他者為聽(tīng)他人進(jìn)行談話的主體)?!都t字》中,丁梅斯代爾通過(guò)向海斯特言說(shuō),實(shí)則是向教民表達(dá):“想我這樣一個(gè)靈魂已經(jīng)毀滅的人,由怎能拯救他人的靈魂呢?”通過(guò)拉康模式分析,丁梅斯代爾作為主體S向牧民交流時(shí),由于“語(yǔ)言之墻”(即潛意識(shí))的存在,丁梅斯代爾的言語(yǔ)不能到達(dá)牧民,而是先到達(dá)丁梅斯代爾自我的“想象的牧民”,而后,又由想象軸線到男主人公真正的自我a中,這一過(guò)程后,男主人公最終接收到的實(shí)際上是自己通過(guò)潛意識(shí)改變后的話語(yǔ)。從中我們可以總結(jié)出兩點(diǎn):首先,這句話是丁梅斯代爾針對(duì)大他者“教民”所說(shuō)。其次,丁梅斯代爾是想表達(dá)“拯救他人的靈魂,怎能輪到我這樣一個(gè)靈魂已經(jīng)毀滅的人呢?”強(qiáng)調(diào)自己罪孽深重,而非自己能否具備教化牧民的能力。所以說(shuō),在拉康的模式中,丁梅斯代爾的言語(yǔ)并不是對(duì)海斯特或牧民說(shuō),但是他們卻是必要的,因?yàn)樗麄兪悄兄魅斯哉f(shuō)的真正對(duì)象。由此可見(jiàn),由于狂熱的宗教信仰和自身懦弱的性格,想認(rèn)罪又不敢,不可避免地變成了信徒心目中完美的教士,拖著沉重的“腳鐐”,繼續(xù)傳道布教。

    (二)實(shí)語(yǔ)與虛語(yǔ)糾結(jié)中的丁梅斯代爾

    在《紅字》中,男主人公認(rèn)為:“把人們的思想和行徑暴露出來(lái),不能算是一種報(bào)應(yīng)。”實(shí)則,是男主人公心理獨(dú)白:“贖罪就應(yīng)坦白罪行”。通過(guò)拉康語(yǔ)言觀中對(duì)于言語(yǔ)層面的否定的解釋?zhuān)覀兛梢蕴^(guò)男主人公具有偽裝性的言語(yǔ),探索其真實(shí)想法。王國(guó)芳(2019:93)指出:拉康認(rèn)為,潛意識(shí)在言語(yǔ)中或在一個(gè)句子的水平上表現(xiàn)出來(lái),就是否認(rèn)。拉康認(rèn)為,無(wú)論話語(yǔ)中否認(rèn)什么,它都是潛意識(shí)的材料。否認(rèn)是被壓抑事物逃過(guò)自我審查,而表現(xiàn)出來(lái)的一種方式。拉康認(rèn)為潛意識(shí)就是他者,而他者不同語(yǔ)境有著不同的含義,在《紅字》中,他者于男主人公的則代表著禁欲和對(duì)教義的絕對(duì)遵循;那么男主人公的潛意識(shí)則為應(yīng)公開(kāi)自己的罪行,而非擔(dān)任著宣揚(yáng)教義的職位卻做著與此相悖的罪行。在其內(nèi)心深處,他感到自己是一個(gè)罪人。人們?cè)绞蔷囱鏊?,越是崇拜他,他心里的罪惡感也就越深。所以,在他看?lái),獲得救贖的唯一途徑就是:認(rèn)罪。

    (三)拉康語(yǔ)言觀下塑造的丁梅斯代爾人物主體

    在《紅字》中,男主人公不愿放棄學(xué)識(shí)淵博、品行高尚的牧師形象。在他人眼里,他是受人尊敬愛(ài)戴,是與犯下羞恥通奸罪行的海斯特形象相反。鏡像階段對(duì)自我的整體性認(rèn)識(shí),是一種想象的虛幻水平的認(rèn)識(shí)。在《紅字》中,男主通過(guò)對(duì)受人愛(ài)戴的牧師形象的確認(rèn)而形成自我,而這樣理想形象的是與已犯過(guò)通奸罪行的形象相背。 根據(jù)拉康的精神分析學(xué),男主人公不愿坦白罪行,是因?yàn)橥ㄟ^(guò)他人而認(rèn)識(shí)的自己是他所愿意讓別人見(jiàn)到的一種“自己”。王國(guó)芳(2019:113)在《后現(xiàn)代精神分析:拉康研究》一書(shū)中指出:想象界產(chǎn)生于鏡像階段,但并不隨著鏡像階段的消失而消失,而是繼續(xù)向前發(fā)展進(jìn)入成人主體與他人的關(guān)系中,即發(fā)展至象征界并與之共存。其中,鏡像在兒童心理學(xué)中,是一種研究嬰兒的自我意識(shí)時(shí)使用的方法,即通過(guò)觀察嬰兒對(duì)鏡子中自己的形象(即鏡像)的反應(yīng),從而確定自我意識(shí)發(fā)生的時(shí)間。鏡像階段,曾被用于法國(guó)兒童心理學(xué)家瓦龍的研究中,他發(fā)現(xiàn)嬰兒在鏡像的活動(dòng)與他們自身的活動(dòng)之間看到了一種聯(lián)系——鏡像即自我。在拉康理論中,鏡像階段不僅應(yīng)用于兒童對(duì)自我的辨認(rèn),還將其運(yùn)用于主體結(jié)構(gòu)分析中,即鏡子只是一種象征性的說(shuō)法,通常情況下,我們每個(gè)人都將他人作為鏡子,并通過(guò)其而認(rèn)識(shí)自己。因此,在男主人公不愿坦白罪行的階段中,他仍然尚處于想象階段。

    在《紅字》中,男主人公出生于清教徒生活環(huán)境,受語(yǔ)言在社會(huì)的具體表現(xiàn)的影響——即嚴(yán)肅、禁欲、提倡節(jié)儉的觀念,成為了一位品行端正學(xué)識(shí)淵博的牧師,備受眾人敬仰。王國(guó)芳(2019:115)指出:拉康提出象征界基于兩個(gè)前提:一.語(yǔ)言是于先主體而存在的客觀條件。語(yǔ)言在社會(huì)中的具體表現(xiàn)可以是文化傳統(tǒng)或神話傳說(shuō)等等,這些存在構(gòu)成了一個(gè)龐大且強(qiáng)大的存在體。每個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的兒童都必須屈從于這個(gè)存在體之下,而無(wú)法完全駕馭它。人只是語(yǔ)言符號(hào)作用過(guò)程的產(chǎn)物,而非這個(gè)過(guò)程的成因或起源,即人只是能指的結(jié)果,而不是能指的原因。因此,男主人公是清教徒大背景下的產(chǎn)物,也可以說(shuō)是語(yǔ)言的產(chǎn)物。二.在《紅字》中,男主人公在一時(shí)過(guò)錯(cuò)與海斯特私通后,因清教的思想傳統(tǒng),男主人公意識(shí)到自己做出了與自幼在語(yǔ)言習(xí)得的傳統(tǒng)相背的罪行。王國(guó)芳(2019:115)指出:拉康認(rèn)為語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的替代。對(duì)語(yǔ)言的掌握以及對(duì)符號(hào)的應(yīng)用,便在人們的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)之間造成了一種分裂、分離的關(guān)系。隨著年齡的增長(zhǎng),這種分裂的程度會(huì)越來(lái)越深,最終成了人們無(wú)法突破的限制-語(yǔ)言出現(xiàn)的同時(shí)帶來(lái)了原始?jí)阂郑瑢?dǎo)致了潛意識(shí)的產(chǎn)生。所以,當(dāng)男主人公向齊林沃斯談?wù)撜J(rèn)罪是否算是補(bǔ)償罪惡時(shí),所表達(dá)出的語(yǔ)言與并不能完全傳達(dá)出自己渴望認(rèn)罪的想法,因而帶來(lái)壓抑,導(dǎo)致渴望認(rèn)罪的潛意識(shí)的產(chǎn)生。

    在《紅字》中,男主人公的心理發(fā)展由想象進(jìn)入了象征階段,表現(xiàn)為公開(kāi)認(rèn)罪,面對(duì)現(xiàn)實(shí)。在想象階段,男主人公沉迷于眾人眼中的德高望重的牧師形象,這個(gè)階段的他是“小他”,看到的是鏡像階段沒(méi)有參照物的自己。最終,男主人公的認(rèn)罪體現(xiàn)了他接受法權(quán)重壓下的生活,遵從象征界的大他者的法則。張海蓉(2005:108~109)指出:人類(lèi)語(yǔ)言的出現(xiàn)與兒童進(jìn)入語(yǔ)言之網(wǎng)中一樣——是一個(gè)從自由的想象界步入受到社會(huì)法權(quán)道德限制的象征界過(guò)程。兒童在鏡像階段與自身的形象認(rèn)證被拉康稱為“初級(jí)認(rèn)證”,因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期的自我缺乏一個(gè)參照習(xí),以至無(wú)可避免地陷入無(wú)知;只有在象征階段,自我才可能得到這個(gè)參照——符號(hào)的差異性,并且加入到主體之間的交際中去,從而消滅無(wú)知。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中,符號(hào)的差異性是指,只有存在“我”的對(duì)立面——“你”“他”“她”,“我”這個(gè)位置才得以存在。在主體三層結(jié)構(gòu)說(shuō)中,符號(hào)的差異性體現(xiàn)為:主體通過(guò)象征界中的大他者——“想象秩序”而形成。“想象秩序”可以包括父母親、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗等等。因此,男主人公的認(rèn)罪正是他接受“想象秩序”的體現(xiàn),這種接受是男主人公向大他者的屈從,是大他者的法權(quán)之下生存的終極表達(dá)。

    四.結(jié)語(yǔ)

    本文通過(guò)運(yùn)用拉康的精神分析法中的語(yǔ)言觀,對(duì)《紅字》中男主人公丁梅斯代爾內(nèi)心愧疚卻不肯認(rèn)罪的矛盾心理淺析,以此來(lái)更好地解釋男主人公所作所為的原因及其內(nèi)心變化波動(dòng)與語(yǔ)言的相互關(guān)系,從而也能更好地闡明拉康的新精神分析法中的語(yǔ)言觀所述的語(yǔ)言對(duì)人們心理的影響,及語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)主體性的建構(gòu)。

    希望通過(guò)此研究,我們將更能深刻地理解《紅字》男主人公的心理變化的原因和小說(shuō)中故事發(fā)展的合理性,及了解拉康的精神分析法中語(yǔ)言觀所述,并為讀者提供一個(gè)新角度以品讀此經(jīng)典。

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    說(shuō)明:本文第一作者及通訊作者:傅光瑤,第二作者:林思為,第三作者:鄭樂(lè)伊,第四作者:雷沉靜

    (作者單位:福建醫(yī)科大學(xué))

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