美自嘯音來(lái)

摘 要： 在《文選》第十八卷“音樂(lè)下”中，成公綏的《嘯賦》可以說(shuō)是一篇特別的作品。它沒(méi)有像《琴賦》《笛賦》那樣聚焦于一個(gè)具體的樂(lè)器描寫(xiě)上，反倒另辟蹊徑，著眼于“嘯”這一帶有時(shí)代風(fēng)格的人聲音樂(lè)活動(dòng)上，用鋪陳排比的方式展現(xiàn)了“嘯”獨(dú)一無(wú)二的美，也讓人們更加了解作為審美活動(dòng)的“嘯”。雖然《嘯賦》以“嘯”為審美對(duì)象進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，但它的文本之美又被讀者發(fā)現(xiàn)與接受，進(jìn)而在文本內(nèi)外將“嘯”、《嘯賦》與人聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)回環(huán)往復(fù)的美感結(jié)構(gòu)。這不僅能使讀者體會(huì)到文本內(nèi)部的藝術(shù)美和魏晉時(shí)代的社會(huì)美，還能探究出魏晉文人的審美人生。

關(guān)鍵詞：《嘯賦》 魏晉風(fēng)度 意境 美學(xué)

“嘯”在整個(gè)中華民族的文化史上一直是一個(gè)獨(dú)特的存在，它以外在的音律之美和內(nèi)在被賦予的道德之美契合了整個(gè)魏晉時(shí)期文人雅士們的審美需求，進(jìn)而如鏡像般照見(jiàn)了他們充滿意蘊(yùn)的審美人生。成公綏筆下的 《嘯賦》便是以文本書(shū)寫(xiě)的形式記錄下了那個(gè)時(shí)代文人群體們獨(dú)有的美的體驗(yàn)。那么，“嘯”是如何從一種普通的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有審美屬性的美學(xué)活動(dòng)？《嘯賦》又是如何體現(xiàn)“嘯”的美并引發(fā)出魏晉文人的審美人生呢？

一、《嘯賦》里的審美主體和客體

《說(shuō)文解字》曰：“嘯，吹聲也，從口，肅聲?！盿早在成公綏作《嘯賦》之初，《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》就把“嘯”寫(xiě)進(jìn)了文學(xué)作品：“有女仳離，條其嘯矣?！眀這里的“嘯”類(lèi)似于哀嘆，是女子對(duì)其不幸命運(yùn)的悲傷哭訴。在《楚辭·招魂》里，“嘯”又等于呼號(hào)：“招具該（賅）備，永嘯呼些。”c呼號(hào)之聲穿透時(shí)間空間，直抵往生者靈魂匯聚之處，與虛無(wú)展開(kāi)交流。這把“嘯”與楚地的巫術(shù)文化聯(lián)系起來(lái)，帶有一種古老而神秘、與天地通話的詩(shī)性直觀思維。隨著原始部族巫術(shù)、祭祀活動(dòng)的不斷展開(kāi)以及人們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中開(kāi)始有意識(shí)地產(chǎn)生審美和藝術(shù)的需求，中國(guó)的“嘯”在勞動(dòng)中由一個(gè)普通的發(fā)聲活動(dòng)逐漸成為一個(gè)審美的對(duì)象，及至魏晉時(shí)期廣為流行，許多的文人雅士開(kāi)始將自己的理想追求移情到“嘯”上。但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展，“嘯”也不再只是最初“吹氣聲也”這樣簡(jiǎn)單的形式，反而演變?yōu)橐环N音樂(lè)藝術(shù)。那么，《嘯賦》里的“嘯”到底是什么呢？

其實(shí)《嘯賦》里作為審美客體的“嘯”，更接近于前秦王嘉在《拾遺記》卷五所描寫(xiě)的那樣：“太始二年，西方有因霄之國(guó)，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內(nèi)，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠(yuǎn)?！眃善嘯之人運(yùn)用舌喉這兩個(gè)人體器官有技巧地進(jìn)行發(fā)聲，嘯聲綿長(zhǎng)錯(cuò)落，音律之妙堪比笙竽所奏之曲。這里的“嘯”并非日常之嘯，而是帶有音樂(lè)性質(zhì)的嘯歌?！秶[賦》所謂“曲既終而響絕，遺馀玩而未已。良自然之至音，非絲竹之所擬”，大抵如此。

但審美活動(dòng)始終是雙向性的。有了審美客體，也要有審美主體，才能構(gòu)成一個(gè)完整的美的體驗(yàn)。那么，什么樣的人才能發(fā)現(xiàn)“嘯”的美并欣賞它呢？

在《嘯賦》之前，已經(jīng)有一些文本內(nèi)容對(duì)“嘯”的審美主體做了描述，比如在《三國(guó)志·諸葛亮傳》里裴松之注引《魏略》如此描寫(xiě)諸葛亮：“亮在荊州……每晨夜從容，常抱膝長(zhǎng)嘯，而謂三人曰……”e曹植《樂(lè)府詩(shī)·名都篇》也曾有驚鴻一瞥：“鳴儔嘯匹旅，列坐竟長(zhǎng)筵?！眆通過(guò)這些描述可以看出懂得并樂(lè)于欣賞嘯聲之美的審美主體自古以來(lái)就是那些有良好文化藝術(shù)修養(yǎng)、品德高潔、追求高遠(yuǎn)理想以及傾向于隱居遁世之道的君子士人，這也就不難理解為何成公綏在《嘯賦》中對(duì)主人公“逸群公子”作出“體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事。睎高慕古，長(zhǎng)想遠(yuǎn)思”這般的描述了。

二、《嘯賦》中體現(xiàn)的藝術(shù)美

德國(guó)文學(xué)家歌德曾經(jīng)提出過(guò)針對(duì)藝術(shù)作品之美的“意蘊(yùn)說(shuō)”，把藝術(shù)作品分為材料、意蘊(yùn)、形式三個(gè)因素。葉朗先生在其主編的《美學(xué)原理》一書(shū)中也如是說(shuō)道：“藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)可以分成不同的層次。我們認(rèn)為分成三個(gè)層次是比較合適的：（一）材料層；（二）形式層；（三）意蘊(yùn)層?！眊基于此，以下筆者將結(jié)合文本細(xì)讀的方法從這三個(gè)層次展開(kāi)，分析《嘯賦》中體現(xiàn)的藝術(shù)美。

作為一部文學(xué)藝術(shù)作品，《嘯賦》的材料層就是“語(yǔ)言”和“音律”。

《文選》李善注引臧榮緒《晉書(shū)》曰：“成公綏，字子安，東郡人也。少有俊才，辭賦壯麗，徵為博士，歷中書(shū)郎?！闭f(shuō)明成公綏的文風(fēng)是以壯麗秀美為主的。這一點(diǎn)體現(xiàn)在語(yǔ)言上便是多用婉轉(zhuǎn)秀雅的詞語(yǔ)來(lái)描摹意象、表情達(dá)意。比如在描寫(xiě)夕陽(yáng)西下攜友暢步的場(chǎng)景時(shí)，“流光濛汜”“飄游云於泰清”，兩句話就把余暉下的山色清朗點(diǎn)染極致；在描寫(xiě)登高望遠(yuǎn)的場(chǎng)景時(shí)，“披文軒而騁望”中的“騁望”是多么傳神生動(dòng)；在描寫(xiě)游山臨川的場(chǎng)景時(shí)，則是“臨巖側(cè)，望流川，坐盤(pán)石，漱清泉”“藉皋蘭之猗靡，蔭脩竹之蟬蜎”，幽篁之下有潺潺溪水，迤邐山路，無(wú)端便使人陷入到山水畫(huà)中，以上都是景語(yǔ)。而在情語(yǔ)的表達(dá)和對(duì)嘯聲的形容上，不論是一開(kāi)始的“乃慷慨而長(zhǎng)嘯”，夕陽(yáng)下的“逍遙攜手”“和樂(lè)怡懌，悲傷摧藏”，還是登高臺(tái)之際的“喟仰抃而抗首，嘈長(zhǎng)引而憀亮”，臨泉而坐時(shí)“乃吟詠而發(fā)散，聲駱驛而響連”等，都用清麗優(yōu)美的詞語(yǔ)將逸群公子與友人們的情感與緣情而發(fā)的嘯聲描摹得淋漓盡致，如在畫(huà)中。語(yǔ)言的運(yùn)用不僅使《嘯賦》具有文辭清雋之美，也在行文架構(gòu)方面將景、情與嘯聲有機(jī)地融合到一塊——富于變化的景與情帶給嘯聲不同的發(fā)端，反過(guò)來(lái)嘯聲也配合著不同的景，傳達(dá)了不一樣的情，三者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)豐富的感性世界。這就是語(yǔ)言美在《嘯賦》里的展現(xiàn)。

對(duì)《嘯賦》音律方面的理解可以分為兩部分：一是“嘯”本身在文本描述上所體現(xiàn)的內(nèi)部音律美，二是整個(gè)文本結(jié)構(gòu)在遣詞造句上所體現(xiàn)的字詞之間同韻、段與段之間轉(zhuǎn)韻的外在音律美。二者雖有不同，但卻相融在行文之中。

主人公逸群公子第一次發(fā)出嘯聲是在與友人黃昏漫步之際，且看這段描寫(xiě)：

良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音，觸類(lèi)感物，因歌隨吟。大而不洿，細(xì)而不沉。清激切于竽笙，優(yōu)潤(rùn)和于瑟琴。

這時(shí)的嘯聲是平和清暢的，輕盈地從口中呼出，自然而絕麗，不是絲竹管弦的綿軟之音所能媲美的。而“擬”“器”“氣”與“音”“吟”“琴”分別同韻又前后轉(zhuǎn)韻，則使得文段在朗讀上也有了一種發(fā)乎于口的音律美。

及至嘯聲突變，內(nèi)部音律也從一開(kāi)始的偏柔和轉(zhuǎn)為剛?cè)岵?jì)，多變奇麗：

或冉弱而柔撓，或澎濞而奔?jí)选M郁鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。逸氣奮涌，繽紛交錯(cuò)。列列猋揚(yáng)，啾啾響作。奏胡馬之長(zhǎng)思，向寒風(fēng)乎北朔。又似雁之將雛，群鳴號(hào)乎沙漠。（《嘯賦》）

為了配合嘯聲的變化，在外部音律上則是從“壯”“昶”轉(zhuǎn)韻到一些短仄急促的字詞，比如“錯(cuò)”“作”“朔”“漠”，這種文本內(nèi)虛體的嘯聲與文本上實(shí)體的字韻互相配合，共同體現(xiàn)出了其中的音律美，達(dá)到了想象與現(xiàn)實(shí)之中都有音可尋的效果。

而當(dāng)嘯聲與四季景色聯(lián)系起來(lái)，所帶給人的美感范圍就不僅局限于音樂(lè)，還有色彩——

若夫假象金革，擬則陶匏。眾聲繁奏，若笳若簫。磞硠?wù)痣[，訇礚嘈，發(fā)徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴(yán)霜夏凋，動(dòng)商則秋霖春降，奏角則谷風(fēng)鳴條。音均不恒，曲無(wú)定制。行而不流，止而不滯。隨口吻而發(fā)揚(yáng)，假芳?xì)舛h(yuǎn)逝。音要妙而流響，聲激嚁而清厲。（《嘯賦》）

世間萬(wàn)物皆可被嘯聲模擬。當(dāng)先秦時(shí)期古老的十二律跟嘯聲相結(jié)合，聲音之中便囊括了四季風(fēng)景與芳香，使人在審美之中五官通感，不僅能聽(tīng)音于耳外也能著色于眼前。由此看來(lái)，嘯并不是聲一無(wú)聽(tīng)，而是八音克諧。而“ao”“ang”韻的運(yùn)用也使得今人在朗誦之時(shí)口舌平滑，自然流轉(zhuǎn)，體會(huì)到朗讀中文本音律的和諧舒暢。

其實(shí)這種音律美的內(nèi)外交融還與《嘯賦》的形式層——“賦”這一特別的文體格式有關(guān)。賦發(fā)展到魏晉時(shí)期就與駢文結(jié)合在一起形成駢賦，注重文辭華麗和聲律和諧，在文章架構(gòu)上鋪陳排比，營(yíng)造出一種宏大壯麗的氣韻。在中國(guó)美學(xué)理論中，賦又因脫胎于《詩(shī)經(jīng)》而成為一個(gè)美學(xué)范疇，進(jìn)而被吸收為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作方法。可以說(shuō)，不論是賦法還是賦體，其本身就具有等待人們發(fā)掘的美。正是借助著這樣的文體形式和表現(xiàn)方法，《嘯賦》中的文辭音律才能有所承載。

而在意蘊(yùn)層上，《嘯賦》通篇都蘊(yùn)含著道法自然、無(wú)我忘我的審美意蘊(yùn)與思想。首先逸群公子就是一個(gè)不慕流俗的高潔出世的形象，這樣的人物所發(fā)出的動(dòng)作自然就有主觀上的審美傾向。所以他發(fā)出的嘯歌能與天地萬(wàn)物共鳴，將萬(wàn)物之形都包括在內(nèi)，清凈悠遠(yuǎn)方能滌除一切心上和世間的污垢，從而達(dá)到天地人和、物我兩忘的境界。

其次“嘯”本身就源于自然，它的聲音就契合了道法自然的主張：

玄妙足以通神悟靈，精征足以窮幽測(cè)深。收激楚之哀荒，節(jié)北里之奢淫。濟(jì)洪災(zāi)于炎旱，反亢陽(yáng)于重陰。

故能因形創(chuàng)聲，隨事造曲。應(yīng)物無(wú)窮，機(jī)發(fā)響速。怫郁沖流，參譚云屬。散滯積而播揚(yáng)，蕩埃藹之溷濁。變陰陽(yáng)之至和，移淫風(fēng)之穢俗。（《嘯賦》）

這兩段正是對(duì)純粹之嘯能通天地神靈，包容萬(wàn)物的寫(xiě)照。縱橫時(shí)間空間的嘯已不再是一個(gè)單純的審美對(duì)象，而是一個(gè)帶著人們對(duì)理想對(duì)宇宙的無(wú)限向往之情的意象，生發(fā)出綿長(zhǎng)又深邃的意蘊(yùn)。

以上就是《嘯賦》作為一個(gè)文本被讀者發(fā)現(xiàn)和接受后所體現(xiàn)的藝術(shù)美。

三、《嘯賦》中的審美人生

借由優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言，《嘯賦》不僅把人們對(duì)“嘯”的審美活動(dòng)具象化，而且也聚合了古往今來(lái)善嘯聽(tīng)嘯之人的人生境界，形成了一個(gè)由表面藝術(shù)美到內(nèi)層意蘊(yùn)美再到終層人生境界的不斷升華卻首尾相連的美感框架。正是因?yàn)橛羞@個(gè)終層的人生境界之美，《嘯賦》才有一般文本所不能超越的廣而深的美——對(duì)審美和人生關(guān)系的思考與整合。

葉朗先生在《美學(xué)原理》里講道：“一個(gè)人的境界就是一個(gè)人的人生的意義和價(jià)值?！?h的確如此，人生應(yīng)該是以詩(shī)意為底層，輔以真善美和愛(ài)，而不是一個(gè)被汲汲營(yíng)利和貪圖享樂(lè)占據(jù)了大部分的頹俗之態(tài)。自從“嘯”之美被人們發(fā)現(xiàn)后，歷朝歷代幾乎都有文人君子對(duì)嘯聲與嘯歌產(chǎn)生過(guò)審美感受，但從沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)期的文人君子能夠像魏晉文人那般將對(duì)嘯的美感領(lǐng)悟與審美體驗(yàn)與自己的人生融合得如此和諧與巧妙。

他們深受玄學(xué)和清談之風(fēng)的影響，卻又同時(shí)承受著因生活在壓抑冷酷的司馬氏強(qiáng)權(quán)下所產(chǎn)生的巨大精神壓力，久而久之便形成了明哲保身、“口不臧否人物”（《晉書(shū)·阮籍傳》）的處事原則。但積郁在心中的情感怎可不憤而發(fā)之？在欣賞藝術(shù)后和玄學(xué)美學(xué)的影響下又怎可不去追求自我精神上的超越？這種對(duì)于人生境界的美感追求恰恰是他們對(duì)抗荒謬俗世的樸素力量，經(jīng)由自我精神上的審美發(fā)現(xiàn)，回歸內(nèi)里，讓生命的個(gè)性在中和與天地境界中綻放。

《嘯賦》里所展現(xiàn)的嘯歌之美不只是一個(gè)理想的文學(xué)符號(hào)，更是那個(gè)時(shí)代向往人格美，注重神韻的魏晉風(fēng)度的寫(xiě)照。而逸群公子其人也有原型可追溯。

譬如阮籍，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：“阮步兵（籍）嘯，聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中忽有真人，樵伐者咸共傳說(shuō)……籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：‘可更作。籍復(fù)嘯。意盡退，還半嶺許，聞上唒然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。”i這一段逸事不僅給后代文人留下了“蘇門(mén)嘯”的典故，而且也契合了《嘯賦》里所傳達(dá)的悠遠(yuǎn)清哀的意境。一嘯與山林清風(fēng)共舞，心中之情即使沉郁也哀而不傷，便消散在萬(wàn)物之間，說(shuō)與天地鳥(niǎo)獸聽(tīng)。

或可如嵇康，《幽憤詩(shī)》里一句“永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽”j點(diǎn)明了嘯不僅是魏晉文人與天地通話的手段，而且也是他們怡養(yǎng)性情的養(yǎng)生活動(dòng)。即使幽憤也能在一聲長(zhǎng)嘯中得到疏解，雖然無(wú)奈但終究自成風(fēng)度，憤而不怒。

以阮籍、嵇康為例的魏晉文人正如逸群公子那樣，“愍流俗之未悟，獨(dú)超然而先覺(jué)。狹世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遺身，乃慷慨而長(zhǎng)嘯”（《嘯賦》）。他們的嘯聲也正如《嘯賦》里所描寫(xiě)的那樣，是為了“舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿”而發(fā)，是他們超凡脫俗、不拘禮法的人格美的外化形式。他們?cè)趪[聲中“心滌蕩而無(wú)累，志離俗而飄然”，從中發(fā)現(xiàn)個(gè)性，回歸精神世界，上下求索，追求著與天地通感的人生境界?？梢哉f(shuō)，嘯之美是魏晉文人特別的審美體驗(yàn)，借助它魏晉文人完成了由欣賞人格和神韻到掙脫俗世縟規(guī)，追求最高人生境界的過(guò)程。反過(guò)來(lái)，魏晉時(shí)期獨(dú)有的美學(xué)也賦予了嘯之美被發(fā)現(xiàn)的廣闊空間，也只有在超脫禮法、個(gè)性鮮明的魏晉文人那里，嘯才能“美不自美，因人而彰”，不然何以魏晉之下除了盛唐的李白還對(duì)嘯有著這種帶入生命的審美感受，宋代以來(lái)君子之嘯卻早已式微變成了口技呢？很大程度上與宋明理學(xué)對(duì)人的個(gè)性的束縛與抑制有關(guān)。

由此看來(lái)，擁有詩(shī)意人生的魏晉文人雖然有時(shí)代氛圍下的精神痛苦，但他們敢于突破禮法，發(fā)現(xiàn)個(gè)性，將個(gè)體生命與自然和美感相融合，主動(dòng)地在審美體驗(yàn)中去追求人生境界，“信自然之極麗，羌殊尤而絕世”?！秶[賦》將嘯、賦與魏晉文人的審美人生組合到一起，完成了文本層次由淺入深的美感構(gòu)造。絕世的不僅是高妙和諧的嘯聲，而且是中國(guó)歷史上因萃染了內(nèi)向回歸而獨(dú)一無(wú)二的魏晉風(fēng)度！

四、結(jié)語(yǔ)

美自嘯音來(lái)。嘯有著音律美，作為文學(xué)作品的《嘯賦》有著藝術(shù)美，魏晉文人有著人格美。這三種經(jīng)由成公綏的妙筆連接在一起，于文本層次上形成了一個(gè)由淺入深的美感架構(gòu)：嘯的音律美在《嘯賦》中體現(xiàn)，嘯又側(cè)面印證了魏晉文人的風(fēng)度，進(jìn)而使得《嘯賦》在現(xiàn)實(shí)與想象的語(yǔ)境下作為二者的中間橋梁也具有了更高層次的意蘊(yùn)。這種將審美與人生通過(guò)文本結(jié)合的方式使得美被發(fā)現(xiàn)并流轉(zhuǎn)在任何一個(gè)層面，無(wú)論是在文本內(nèi)部還是外部。

也因此，從美學(xué)角度解讀《嘯賦》，不僅能梳理出關(guān)于“嘯”的審美主體和客體，而且能從讀者接受的角度去發(fā)覺(jué)文本的藝術(shù)美，進(jìn)而探究出魏晉文人的審美人生。

a 〔東漢〕許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2015年版，第177頁(yè)。

b 〔清〕 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第332頁(yè)。

c 〔宋〕 洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書(shū)局1957年版，第340頁(yè)。

d〔東晉〕 王嘉：《拾遺記》，清欽定四庫(kù)全書(shū)第5卷，第8頁(yè)。

e 〔西晉〕陳壽：《三國(guó)志》，上海古籍出版社2002年版，第841頁(yè)。

fj 〔南朝〕蕭統(tǒng)：《文選》，李善注，中華書(shū)局1977年版，第393頁(yè)，第328頁(yè)。

gh葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第252頁(yè)，第437頁(yè)。

i 周祖謨：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版，第648頁(yè)。

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作 者： 劉雨琪，華僑大學(xué)文學(xué)院本科生，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com