《詩經(jīng)》自然災(zāi)害書寫及其詩性智慧

摘 要：《詩經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義的手法，書寫著先民面對(duì)自然災(zāi)害和現(xiàn)象時(shí)的真實(shí)表現(xiàn)及其思維情感世界，在那個(gè)科學(xué)和理性思辨尚未充分生長的時(shí)代，他們以強(qiáng)烈的感知力和旺盛的想象力，用以己度物的方式塑造了一個(gè)神靈所統(tǒng)治的神秘世界，彰顯了原始思維之下的“詩性智慧”。這不僅在研究古代先民的生活與思維上具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)今人的文學(xué)創(chuàng)作也具有極高的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩性智慧 原始思維 《詩經(jīng)》 自然災(zāi)害 價(jià)值

自古以來農(nóng)業(yè)在華夏民族的歷史上就有著舉足輕重的地位，對(duì)于土里求財(cái)、靠天吃飯的農(nóng)民而言，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然界就不得不引起他們的重視。在《詩經(jīng)》誕生的時(shí)代，人類尚處于由蒙昧向理性轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，他們?cè)诟兄匀粫r(shí)，自覺或不自覺地會(huì)給自然災(zāi)害和現(xiàn)象披上神秘的面紗，他們恐懼于災(zāi)難的降臨，驚懼于未知的世界，創(chuàng)造出了一個(gè)神、人共生的世界，從而創(chuàng)作出了富有原始思維性質(zhì)的詩歌，歌唱出了一個(gè)富有詩性的思維情感世界。

一、“詩性智慧”的特征

“詩性智慧”一詞由維柯在《新科學(xué)》中所提出，是他基于人類思維發(fā)展的歷史長河，站在人類思維的“童年時(shí)期”所提出的一種概念。詩性智慧不同于真正的智慧，真正的智慧建立在理性思辨之上，是對(duì)客觀事物科學(xué)的反應(yīng)。而詩性智慧則建立在人的感覺力和想象力之上，是人類祖先早期面對(duì)外界事物，通過自己的感官和想象而非抽象思辨對(duì)世界做出的一種反應(yīng)，即“詩性智慧一開始就要用的玄學(xué)就不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的抽象的玄學(xué)，而是一種感覺到的想象的玄學(xué)”a。其次，詩性智慧的這種想象和感知又表現(xiàn)為以己觀物、以己度物，即將自己的感知作為衡量一切的準(zhǔn)則。顯然感覺和想象到的不一定是真正的智慧和科學(xué)，但是正如維柯所言：凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智。正是通過感官的直接感受，才會(huì)引起好奇和思考，從而在思考中將不成熟的、主觀的想法發(fā)展為理性的認(rèn)知和科學(xué)的結(jié)論。所以詩性智慧獨(dú)特的感知方式恰恰也是一切真正智慧產(chǎn)生的源頭。而 《詩經(jīng)》 作為中國的第一部詩歌總集，雖然已經(jīng)受到禮樂文明的熏陶，但它畢竟去古未遠(yuǎn)，難免殘存著人類早期的生活形態(tài)和思維觀念，是華夏民族童稚時(shí)期先民們創(chuàng)作出的經(jīng)典之作，充斥著不少先民們?cè)娦缘母璩?/p>

（一）旺盛的感覺力和想象力

詩性智慧是人類最初的智慧，是人類發(fā)展史的童年時(shí)代人類祖先對(duì)世界所做出的獨(dú)特反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。維柯將詩性智慧追溯到巨人的時(shí)代，在人類的原始祖先中尋求詩性智慧的起源。這些人類的祖先，對(duì)于萬事萬物的認(rèn)識(shí)處于懵懂的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)事物的唯一渠道就是他們的各種感官，他們通過旺盛的感覺力和想象力創(chuàng)造出了他們心中的世界。首先，基于感覺才會(huì)產(chǎn)生想象。祖先們感知世界的方式就是各種感覺器官，而感官的感知充滿了主觀的成分，缺乏理性思辨之后得出普遍性性質(zhì)。他們認(rèn)識(shí)自然萬物時(shí)，用以己度物的方式來定義世界，當(dāng)先民看到無法解釋的現(xiàn)象和災(zāi)難時(shí)就感到恐懼，在這種情況下，便創(chuàng)造出諸神，而把災(zāi)難的降臨理解為神對(duì)人類過失的懲罰，所以自然界的一切現(xiàn)象都包含著神的旨意?；诟兄闹饔^性和無法解釋的疑惑感，神秘的因子開始瘋狂滋生，于是詩歌中處處可以看出他們旺盛的想象力，即不理解就創(chuàng)造出來。正是因?yàn)槿狈壿嬎季S的限制，所以他們憑心而定，在真摯的情感碰撞中去理解生活，所以他們的生活也就被賦予了詩的含義。

（二）以己度物的感知方式

以己度物是原始祖先在解釋世界時(shí)，面對(duì)無法理解的自然現(xiàn)象，不知如何解釋其成因時(shí)，便會(huì)以自己作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，從而使萬事萬物都帶著人類的色彩。中國古代就有用人類身體機(jī)能的運(yùn)行來解釋晝夜風(fēng)雨、山林河海形成的神話，在《繹史》中引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為淚點(diǎn)，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！眀而在《詩經(jīng)》創(chuàng)造的時(shí)代，先民們的社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力均有所發(fā)展，與此同時(shí)對(duì)于事物也有了更多的思考，但是面對(duì)超出其理解范圍內(nèi)的自然現(xiàn)象和未知的自然之力時(shí)，仍會(huì)用以己度物的方式，讓自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)披上人類社會(huì)的色彩，用人類社會(huì)運(yùn)行的問題解釋自然界的不明現(xiàn)象，或是通過想象賦予其神秘的色彩。如《詩經(jīng)》中的《小雅·十月之交》將日食看作是相權(quán)對(duì)君權(quán)的侵犯，是君弱臣強(qiáng)的不祥征兆；而《鄘風(fēng)·蝃蝀》中更有將彩虹視為男女淫亂所生的淫邪之氣，故而對(duì)其避之不及，到了不敢用手指的地步。所以《詩經(jīng)》既展現(xiàn)了華夏民族起源時(shí)的文明形態(tài)，也不免流露出探索初期幼稚卻豐富多彩的思維情感世界。在人類思維處在原始向文明過渡的時(shí)期，他們表現(xiàn)出了相對(duì)無知的基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的感知力和想象力，雖然它與真正的智慧背道而馳，但是卻表現(xiàn)出了先民們富有張力的詩性智慧。

二、自然面前先民的思維情感世界

稼穡之事、風(fēng)調(diào)雨順是事農(nóng)者的希冀，田里“蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”是對(duì)他們最好的報(bào)答，但是縱觀《詩經(jīng)》中關(guān)于耕耘田間的敘述雖有諸多豐收喜悅的書寫，卻也不乏天災(zāi)降臨時(shí)百姓的苦吟。因?yàn)橄让裆刑幱谌祟惏l(fā)展史中的兒童時(shí)期，他們用不同于今人的思維感知世界，往往在感性思維和表象思維的引導(dǎo)下，創(chuàng)造出不同于今人的情感思維空間。

（一）自然災(zāi)害中與天神救災(zāi)

1.甘霖未降，暵其乾矣——旱災(zāi)

先秦時(shí)期是歷史上的干旱時(shí)期，不論是在《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》，還是《楚辭》中都有對(duì)于旱災(zāi)的記載與描寫。在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》黃帝擒拿蚩尤的描寫中，天女魃是身穿青衣的旱魃形象；在《詩經(jīng)》中關(guān)于干旱的記載就更多，而且更加真實(shí)具體。干旱讓種子灼成飛沫，土地皸裂如遍地羅網(wǎng)，終至顆粒無收，又或是茁壯的秧苗漸次枯萎而糧食產(chǎn)量大減，在兩千多年前人工降雨尚為無稽之談的時(shí)代，先民用詩歌記載著大旱之際人們的呼號(hào)與希冀。在《大雅·云漢》中，詩人六次高呼“旱既大甚”，在這場(chǎng)空前的災(zāi)難面前眾人“克禋克祀”，旱情卻毫無緩和。“周余黎民，靡有孑遺”，旱情不減，萬物瘡痍，這句話雖然采用了夸張的藝術(shù)手法，卻從側(cè)面寫出了旱情的嚴(yán)重。人們渴求久旱后甘霖的降臨，但是依舊是“蘊(yùn)隆蟲蟲”“赫赫炎炎，云我無所”“旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏”c。在古人心里旱災(zāi)就是旱神作惡，存心置人于死地，一切災(zāi)難的爆發(fā)如同諸天神對(duì)人間的懲罰。雖然周代已經(jīng)是禮樂文明的時(shí)代，祭祀已經(jīng)作為一種社會(huì)常制，但是即使矜矜業(yè)業(yè)的祭祀也無力回天時(shí)，先民們只能寄希望于上天能網(wǎng)開一面。

2.螟螣蟊賊，無害我田——蟲災(zāi)

旱災(zāi)讓土地干裂，而致顆粒無收，但是即使在風(fēng)調(diào)雨順的一年，饑荒也有可能發(fā)生——害蟲的肆虐。在《小雅·大田》和《大雅·柔?！分芯嘘P(guān)于蟲災(zāi)的記載，《小雅·大田》有云：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火?！眃在這句中，不僅有對(duì)害蟲的記錄，還書寫了治理害蟲的方法——以火攻之，除此之外書寫出了先民對(duì)于神靈降臨以助百姓消滅蟲害的期待。“蟲災(zāi)是盛夏之時(shí)，陽氣不足之所致，故使陽氣盛者，乃所以息蟲災(zāi)。詩人謂陽氣為炎火，言神能使陽氣盛，蟲災(zāi)因自消亡?！眅在先民的思維世界中災(zāi)害的降臨不僅僅是自然因素所造就，除此之外還有一雙看不見的手在操控著世間的一切，是萬物的主宰——天和神?！洞笱拧と嵘！匪浀南x災(zāi)就是一場(chǎng)“天降喪亂”，才讓這些摧殘莊稼禾苗的蟲害禍害人間。所以在先民的思維世界中，對(duì)于難以解釋的現(xiàn)象和災(zāi)難造成的苦痛，他們都將其歸因于上天，以求天神對(duì)百姓救贖。

（二）自然現(xiàn)象的神秘征兆

今人多因彩虹絢爛的色彩極其難得一見而視其為美和浪漫的代名詞。因?yàn)榻袢艘阎屎绲某霈F(xiàn)只是雨后陽光照射充滿水汽的地球，在光的折射和反射作用下而形成的一種光學(xué)現(xiàn)象，所以人們欣賞自然界創(chuàng)造出的不可言喻的自然之美。而在先民的眼里，虹的美卻被另一種觀念所掩蓋，《鄘風(fēng)·蝃蝀》中寫道：“蝃蝀在東，莫之敢指?！眆“蝃蝀”就是彩虹，古人稱之為“蝃蝀”“螮蝀”或“虹蜺”。劉熙在《釋名》中記載道：“虹又曰美人。陰陽不和，昏姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，男美于女，女美于男，互相奔隨之時(shí)，則此氣盛?！眊在先民眼中彩虹是他們無法解釋的怪異存在，所以將其神秘化為淫邪之氣，對(duì)其避而遠(yuǎn)之，所以才有不敢指向蝃蝀的民間風(fēng)俗。正如列維·布留爾所說：“原始人周圍的實(shí)在本身就是神秘的，在原始人的集體表象中，每個(gè)存在物，每件東西，每種自然現(xiàn)象都不是我們認(rèn)為的那樣?！?/p>

因?yàn)闊o知，因而好奇，繼而仍然無法解釋的先民們，在旺盛的情感世界中，將自然界一切的現(xiàn)象都神秘化為天和神對(duì)人間的降旨，是天和神對(duì)人間的顯靈。如自然現(xiàn)象中的日食，本只是天體運(yùn)行規(guī)律中的偶然現(xiàn)象，但在先民的眼中卻是“此日而食，于何不藏”?！缎⊙拧な轮弧?中寫道：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀?！県孔穎達(dá)的疏解釋其為：“及其食也，君弱臣強(qiáng)，固天垂象以見徵。辛者，正秋之王氣。卯者，正春之臣位。日為君，辰為臣。八月之日交，卯食辛矣。辛之為君幽弱而不明，卯之為臣秉權(quán)而為政。故辛之言新，陰氣盛而陽微，主氣君幼弱而任卯臣者?！眎所言均為日月有所指代，而日食則為臣之越位謀權(quán)，君弱而臣強(qiáng)、朝綱既亂的象征，故天降此災(zāi)害之象以示人。自然界的規(guī)律性事件，被先民想象為君主不善朝政而天神降怒使百姓遭受苦難，是先民用自己的主觀意志解釋一切事物的表現(xiàn)，更凸顯了其旺盛的想象力。

維柯在《新科學(xué)》中寫道：“最初的人類都用符號(hào)說話，自然相信電光箭弩和雷聲轟鳴都是天神向人類所做的一種姿勢(shì)或記號(hào)?！薄?他們相信天帝用些記號(hào)來發(fā)號(hào)指令，這些記號(hào)就是實(shí)物文字，自然界就是天帝的語言?！眏所以一切的自然災(zāi)害或者自然現(xiàn)象都帶有人的意志，而它們除過災(zāi)害本身帶給先民們的傷害和恐懼外，加之在其身上的還有因?yàn)闊o知而無法解釋的神秘感和對(duì)天神感應(yīng)人間所帶來的心靈上的恐懼。

三、詩性智慧的當(dāng)今價(jià)值

（一）精神建構(gòu)的依托

當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)期，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)早已不再是僅僅依靠各種感官來判斷，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也趨于科學(xué)化、準(zhǔn)確化。但是在這個(gè)日益豐富、高度物質(zhì)化、功利化的世界中，物質(zhì)世界的喧嘩與躁動(dòng)，使人在物質(zhì)上極大的豐富和滿足的同時(shí)精神上卻陷入了桎梏。以人類對(duì)于自然的敬畏之心來舉例說明，先民們面對(duì)未知而又充滿恐懼的世界，神話出一個(gè)神靈的世界以祈求天神庇佑，從而產(chǎn)生出了對(duì)于自然的敬畏之心。但在某些歷史發(fā)展的特定時(shí)期，人類對(duì)于自然的征服欲望愈來愈重，追其本末就在于人類對(duì)于物質(zhì)化追求的野心逐漸膨脹，而對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也從敬畏之心轉(zhuǎn)為求取利益的工具。人類對(duì)于原始詩性智慧的遺忘，使人類對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)于自我的追尋逐漸功利化、物質(zhì)化。從而看到的世界只是這個(gè)世界，再也看不到先民們心中的那個(gè)神異而又豐富的世界了。在維柯看來，人類進(jìn)步了，卻也退步了，因?yàn)槲覀儐适У氖菍?duì)于世界詩性的探尋。而人性最本質(zhì)的特征就是詩性，如今這種詩性卻只能在童年時(shí)代的想象和極少數(shù)人中存在，這是人類發(fā)展過程中的一個(gè)小小的缺憾，也是當(dāng)今人類物質(zhì)、精神不斷豐富，卻仍感到空虛的原因之一。

（二）豐富藝術(shù)創(chuàng)作的思維世界

維柯認(rèn)為：正是人類推理能力的欠缺才產(chǎn)生了崇高的詩，而人們現(xiàn)在用唇舌來造成語句，但是心中卻空空如也。他認(rèn)為崇高的詩必不可缺的是想象的神思力量，只有擁有強(qiáng)烈的感覺力和旺盛的想象力才能創(chuàng)造出崇高的詩，雖然他的理論割裂了“理智力”和“想象力”在藝術(shù)創(chuàng)作中的聯(lián)系，但是不可否認(rèn)的是文學(xué)想象力是作家展開活躍的藝術(shù)思維，縱橫馳騁藝術(shù)神思的能力，從根本上說，它是一種藝術(shù)智慧。在《詩經(jīng)》的世界里，甚至更早，為什么能創(chuàng)造出令人為之感嘆的神話故事以及天神靈異，甚至連植物都有著特殊的符號(hào)意義，根本就在于他們感知世界的方式是用直覺去感知，用自身去判斷衡量，用大腦去加工想象。不在乎對(duì)與不對(duì)，只是情感的真實(shí)流露和想象的縱橫馳騁，所以他們看到的花非花，物非物，是一個(gè)不同于表象和真實(shí)的想象中的世界。無論是何種文學(xué)樣式的創(chuàng)作，無論是現(xiàn)實(shí)還是浪漫主義的作品，其創(chuàng)造過程中想象都是必不可缺的，理性制約著想象所造成的情感共鳴的缺失，想象則豐滿理性和邏輯的干癟，在雙方的貫通融合中藝術(shù)的世界才不失其高于現(xiàn)實(shí)世界又源于現(xiàn)實(shí)的特征?！霸娦灾腔邸辈粌H是一種探究詩的本質(zhì)特征和美學(xué)價(jià)值的理論觀點(diǎn)，而且可以指導(dǎo)今人借助古典文獻(xiàn)更好地了解古代人的思維及生活，并且利于結(jié)合先民與今人的智慧之光，使文學(xué)創(chuàng)作愈加豐滿。

四、結(jié)語

先民在探索世界的初步階段，從災(zāi)難的畏懼中創(chuàng)造出諸神，因?yàn)闊o知而將其趨于神秘化，用以己度物的方式解釋一切?？梢哉f正是他們從人類發(fā)展的童年視野解釋世界，才誕生出了以無知為基礎(chǔ)的旺盛的想象力和強(qiáng)烈的感覺力，豐富了人類認(rèn)識(shí)世界的維度，彰顯出了人類最初的智慧。這種“詩性智慧”，不僅指導(dǎo)我們從文學(xué)作品中窺探先民的思維情感世界，而且想象力和創(chuàng)造力的運(yùn)用更能豐富藝術(shù)創(chuàng)作中思維世界。

aj〔意〕維柯： 《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館2009年版，第187頁，第191頁。

b 〔清〕馬骕：《繹史》，王利器整理，中華書局2002年版，第2頁。

cdfh程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局1999年版，第885頁，第673頁，第141頁，第573頁。

e 揚(yáng)之水：《詩經(jīng)名物新證》，天津教育出版社2012年版，第71頁。

g 〔漢〕劉熙：《釋名》，商務(wù)印書館，中華民國二十八年十二月初版（影印本），第7頁。

i 〔清〕王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年版，第674—675頁。

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作 者： 楚寶妹，陜西理工大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com