簡論郭文斌小說中的真善美精神

摘 要： 真善美作為人類追求的崇高美好的價(jià)值觀，在郭文斌的小說中處處呈現(xiàn)。本篇論文由三部分構(gòu)成，通過分析《開花的芽》中主人公牧牧的形象以及童心視角的運(yùn)用，論證郭文斌小說中“真”的精神；回憶“我”與童年小伙伴杏花的交往，挖掘郭文斌小說中“善”的精神；《農(nóng)歷》中端午采艾的美好、元宵守?zé)魰r(shí)分呈現(xiàn)出的寧靜之美，展現(xiàn)郭文斌小說中“美”的精神。郭文斌小說中童心視角的真摯動(dòng)人、人與人相遇相知的善良體貼、一幅幅風(fēng)俗畫背后的詩意美好，共同構(gòu)成了真善美的精神。擁有一顆童心，擁有天地情懷，擁有敬畏意識的郭文斌本身就是真善美的化身。

關(guān)鍵詞：郭文斌 小說 真 善 美

文學(xué)藝術(shù)中的真善美是文藝批評中檢驗(yàn)作品的社會意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。真，即藝術(shù)的真實(shí)性，指作品是否正確地反映了生活的本質(zhì)以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認(rèn)識。善，即藝術(shù)的傾向性，也就是作品所描繪的形象對于社會具有什么意義和影響。美，即藝術(shù)的展現(xiàn)性，指作品的形式與內(nèi)容是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個(gè)性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展。筆者不揣淺陋，嘗試從真善美的本質(zhì)出發(fā)，以《吉祥如意》與《農(nóng)歷》為闡釋的文本，論述郭文斌小說中的真善美精神。筆者在閱讀郭文斌作品時(shí)，真真切切地感受到了其生命的寬度、思想的深度、精神的高度和心靈的純度。欣賞郭先生的作品，讓人會不自覺地沉浸陶醉其中，真有種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的韻味，所有的文字都是那么自然、舒坦，文字背后的作者正是這樣一位擁有大格局，讓人倍感溫暖的大家。郭文斌立足西海固這片熱土，從生命的本原出發(fā)，且回歸到最初的地方，初心從未改變過，在作者熱情禮贊西海固這片大地時(shí)，我們感受到作者真善美的靈魂。回顧?quán)l(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展，挖掘傳承西海固的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在作者溫暖的文字中感受到大地的厚重，內(nèi)心的光明。這不僅延續(xù)了鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，也為現(xiàn)代人找到了真正的心靈家園。

一、郭文斌小說中的真

道家講究“真”，五千言《道德經(jīng)》便是最好的闡釋文本。教育家陶行知有言：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀兿氲玫降恼胬?，是有謬誤共存的真理；我們想得到的信任，是有懷疑共存的信任；我們想得到的幸福，是有痛苦共存的幸福；我想得到的善，是有惡共存的善；因?yàn)椋覀兿氲玫降模急仨毷钦鎸?shí)的?！罢妗币粋€(gè)字飽含太多的內(nèi)涵，豐富的要義，但有一點(diǎn)是確定的：兒童眼中的世界一切都是澄澈透明的，因此本部分主要論述郭文斌運(yùn)用兒童視角展現(xiàn)出的“真”的精神。

毋庸置疑，童年經(jīng)驗(yàn)對一個(gè)人成長發(fā)揮至關(guān)重要的作用。只要童心未泯，大人也是小孩；童心消失，小孩也會變成大人。研讀郭文斌的諸多作品得知，小說中主人公童言無忌、率真坦誠的性格氣質(zhì)明顯有作家的影子。郭文斌內(nèi)心敞亮光明，因此作品里的人物清新單純，語言干凈簡潔，“真”的品質(zhì)始終充溢在作者以及作品之間。

《開花的牙》中的主人公牧牧帶著一顆童心打量爺爺?shù)乃?，牧牧童言無忌、異想天開。老輩子告訴牧牧“你爺爺已經(jīng)在人家媳婦子肚子里扭秧歌呢 ”a。牧牧很疑惑，發(fā)出“我爺爺明明還在家呢，你說到人家媳婦子肚里去了 ”b這樣的疑問“。他大聲地喊了一身爺爺，爺爺就翻起來。他又喊了一聲爺爺，爺爺就飛起來 ”c，體現(xiàn)了牧牧的異想天開，在一個(gè)孩子眼里，一聲喊叫聲竟如此神奇，真仿佛“喊一聲就是月亮也能聽得見 ”d。在童心未泯的牧牧眼里，死亡沒有恐懼的氣息，相反他對死亡充滿欣喜，頗有西方作家面對死亡來臨端著香檳酒慶祝的意味，同樣在我們中國傳統(tǒng)文化中的莊子當(dāng)妻子去世后“鼓盆而歌”。試想，一個(gè)對死亡都不懼怕的人，還有什么能使他畏懼退縮？我們從牧牧對待死亡的態(tài)度也可窺見他內(nèi)心的坦誠真摯。我們?nèi)艉唵?，世界就是童話。某種程度上說，簡單就是原初的面貌，也就是“真”的表現(xiàn)形式。用孩童的視角認(rèn)識死亡，完全抹去死亡的陰森恐怖氣息，使讀者免受壓抑消沉之感。牧牧專注認(rèn)真地看著爺爺出殯的許多紙東西尋找爺爺，在放放（牧牧的哥哥）與牧牧的對話里他繼續(xù)尋找爺爺。直到他的牙仍然在一個(gè)接一個(gè)地添著，他還繼續(xù)尋找爺爺……“突然，他看見爺爺在開花，一片一片的，將他的眼睛開紅了 ”e。這唯美式的結(jié)尾巧妙地照應(yīng)了文章題目“開花的牙”，本來是形容牧牧不斷添牙，比喻成開花的牙，結(jié)果成了爺爺在開花，映襯出時(shí)間的一去不復(fù)返，牧牧一天天長大，爺爺一天天老去。這一巧妙轉(zhuǎn)化，合理避開了死亡的籠罩，為文章增添了詩意的審美色彩，而這一切均得益于童心視角的基點(diǎn)，在淡淡的憂傷中蒙上了甜美的面紗。在死亡面前，一切都是鮮活生動(dòng)的，一切都是真實(shí)可感的。

二、郭文斌小說中的善

善，作為一種美好的情感，體現(xiàn)在人與人的交往聯(lián)系中。“樂莫樂兮新相知”，與一位新朋友結(jié)識，我們心生愉悅。在人際交往中，深藏內(nèi)心的善良可以為我們的“朋友圈”增添許多魅力。從郭文斌小說《我們心中的雪》可以感受到“我”與“杏花”之間那種善良溫馨的情誼。

《我們心中的雪》這篇小說講述了“我”和童年小伙伴杏花兩小無猜在一起玩過家家，及至后來杏花嫁人成家，“我”也長大參加工作。時(shí)隔多年后，“我”和杏花的一次偶然相遇發(fā)生的故事。時(shí)間無言，但它卻說明了所有問題。從小一起手牽手的玩伴，到后來漸漸有種陌生的感覺，每個(gè)人心中都會生出悵然若失、感傷留戀之感。本文作者也不例外，在小說中作者回憶小時(shí)候走過的道路：“這條當(dāng)年最親最近的路，當(dāng)年糖葫蘆一樣串結(jié)著我一個(gè)又一個(gè)美夢的路，竟然十多年沒有踏上過了。是路生分了，還是我的腳生分了？ f在作者心中，一切皆有靈，路也是飽含深情的，在這唯美表達(dá)中讓讀者心生幾分苦楚。在“我”看到杏花的女兒時(shí)，“我”的思緒立馬回到孩提時(shí)代。童年的美好記憶如一幅幅美好的畫面橫亙眼前，可誰又想到“歲月在不經(jīng)意間真點(diǎn)豆成兵？ ”g幾多遺憾？幾多惆悵？幾多欣喜？幾多驚訝？

作者一再回憶童年的交往趣事，而現(xiàn)在杏花的手明明到“我”的肩上，卻突然改變了主意。今夕何夕，變化巨大，以至于作者感到深深的疑惑：“是我的肩變了，還是她的手變了 ？”h魯迅曾在《故鄉(xiāng)》中就有這種揮之不去的疑惑：作者第二次回鄉(xiāng)，孩提時(shí)代月亮地里項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去的強(qiáng)者閏土，一變而為見“我”怯怯懦懦脫口就叫“老爺”的神情木然的弱者的老年閏土。同為童年伙伴為何時(shí)隔多年之后變的有距離？有隔閡？或許改變的可能瞬間即變，不變的永遠(yuǎn)也不會改變。這也說明人的成長過程即走失的過程，時(shí)過境遷，童年那份美好清純的感情可能會隨著時(shí)間發(fā)生變化，但那份美好的情愫永遠(yuǎn)珍藏在心間，化為生命中一道靚麗的風(fēng)景線，永遠(yuǎn)也不會消逝。多年以后回想起這溫馨情誼，嘴角依然會上揚(yáng)微笑。而這背后正是“善”的力量發(fā)揮作用！

三、郭文斌小說中的美

美就是詩意，詩意就是美。不論在任何地點(diǎn)，任何時(shí)刻，都要試著去發(fā)現(xiàn)美。一張面孔、一句詩詞、窗外的云、涂鴉畫、風(fēng)力田。安靜陶醉也是一種美，而這美可以凈化思想。

《農(nóng)歷》這部茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評選排名第七的長篇小說，由十五個(gè)節(jié)日構(gòu)成，每個(gè)節(jié)日又構(gòu)成了一首詩。這些節(jié)日就是中國人精神營養(yǎng)中的重要元素，是快樂之礦的幸福建材，因此是不可或缺的。倘若沒有這些節(jié)日，難以想象我們的精神世界會有多荒蕪。德國生命哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為：“真正的詩是把一種特殊的體驗(yàn)突出到對其意義之反思的高度?！眎郭文斌把在西海固生存發(fā)展的生命體驗(yàn)提升到對其意義之反思的高度。在欣賞郭文斌的《農(nóng)歷》時(shí)，我們知道西海固文學(xué)的整體概貌，延續(xù)推進(jìn)了鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。

梳理鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)可知，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說有兩條明朗清晰的路徑：“一條是以魯迅、王魯彥為代表的重?cái)⑹碌妮^偏重于現(xiàn)實(shí)主義的路徑，重要作家還包括趙樹理、路遙，他們的作品被命名為寫實(shí)鄉(xiāng)土小說，作品中表現(xiàn)了人物的不幸與哀傷；另一條路徑是以廢名、沈從文為代表的重抒情的較偏重于浪漫主義，重要作家還包括蕭紅、汪曾祺等，他們的作品被命名為詩化鄉(xiāng)土小說，作品中多描寫的是傳統(tǒng)的人情與人性?！眏郭文斌巧妙地結(jié)合這兩種發(fā)展模式，既有寫實(shí)鄉(xiāng)土小說的敘事意味又有詩化鄉(xiāng)土小說的情致，卻更偏重現(xiàn)代詩化小說。郭文斌先生以宗教般的虔誠禮贊西海固這片大地的美好，身為“西海固之子”的郭先生，為讀者描摹了一幅西海固的生活畫卷；作為西部生命的多情歌者，筆下的六月、五月一家在西部這塊土地上富足地生活著。李曉虹在《中國當(dāng)代散文發(fā)展史略》稱：“郭文斌是在生命的出發(fā)地，尋找并且挽留住原本屬于我們卻早已丟失的原初生命的豐富和生動(dòng)?！眐 郭文斌的鄉(xiāng)土文學(xué)更徹底更真純，直接從根部出發(fā)，尋找生命本原的東西。

《端午》中作者向讀者鋪開了一幅端午采艾的生動(dòng)圖畫。作者采用慢手法敘事，采艾的過程在六月和五月的對話中徐徐展開。插柳枝、供桌前敬供、綁花繩、縫香包……一系列情節(jié)由六月、五月講述，講述六月、五月的故事，這其中更是彌漫充溢著許多詩意。六月、五月挑花繩的過程仿佛安琪兒和寧馨兒站立在我們眼前；當(dāng)霧散去，漸漸看清山上人們的面龐“就像是一個(gè)個(gè)魚浮出水面；六月東瞅瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。六月向山下看去，村子像個(gè)貓一樣臥在那里。一根根炊煙貓胡子一樣伸向天空……這些快要把人心撐破了的美 ”l。在天真的六月、五月的世界里，一切都充滿著純真的情趣、渾樸的意趣。

郭文斌在發(fā)表這篇《端午》時(shí)曾用另外一個(gè)題目“吉祥如意”，可見在作者心中采艾就是采吉祥如意?！凹槿缫狻辈粌H僅是郭文斌作品中的符號，也是他作品中氤氳而成的文學(xué)氣象，還是流淌于他內(nèi)心的一條情感之河。既然“吉祥如意”如此吉祥，如此如意，那么一旦損失吉祥如意就如丟失美好那般。結(jié)尾處作者寫道：“他們的腳步把我的懷念踩疼，也把我心中的吉祥如意踩疼?！眒作者建構(gòu)的“吉祥如意”這一審美理想歷來是作者堅(jiān)守懷念的，而這一美好卻被上山采艾的人踩疼，既然是采艾，肯定是外求的，與內(nèi)心保持有距離。“艾”與“愛”諧音，此處也蘊(yùn)含著作者對一切美好高尚感情的懷念。郭文斌這一結(jié)尾隱含著作者對內(nèi)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消逝的淡淡的憂傷。

《端午》中主人公六月?lián)碛泻軓?qiáng)的好奇心，經(jīng)常對司空見慣的事物進(jìn)行新的思考，飽含哲理?！叭嗽趺淳湍敲聪矚g到山頂上去呢？腳下明明是有艾的，卻非要上到山頂去”n。筆者讀到此處不禁思索：我們是否真正地活在當(dāng)下，享受時(shí)光的一切饋贈(zèng)？現(xiàn)代人是否是躺在金山上討飯吃？在六月嚇唬姐姐五月蛇來了，五月想起娘說過的話“真正的毒蛇在人的心里”。是?。∈澜缡侨诵牡溺R像，人們心中沒有毒蛇外界就不存在毒蛇。在爹讓六月舂香料的過程中，六月驚奇地發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)你小心翼翼地舂時(shí)，它反倒要跳，可當(dāng)你不管它三七二十一，不怕它跳時(shí)，它反倒不跳了。 ”o一個(gè)細(xì)節(jié)引人思考：我們刻意為之做的事情很少能成功，順其自然時(shí)該來的便都來了。順其自然、平平淡淡，接受生命的本真，這是一種人生的境界！

以上諸多精彩之處或許正是郭文斌摘奪中國文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)——“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的原因所在。我們在欣賞品味郭文斌精彩篇章傳達(dá)出美好詩意的同時(shí)，也給予郭文斌先生深深的祝福！

《農(nóng)歷》開篇第一章《元宵》通過捏燈坯、剪燈衣、做燈捻、送燈盞、獻(xiàn)月神、守?zé)艋ā?lián)成完整的燈火婆娑的元宵節(jié)。通過以上一系列民俗，我們可以窺見寧夏西海固的元宵盛況?！对芬廊谎永m(xù)以往模式，圍繞主人公六月、五月展開。在娘和姐姐五月準(zhǔn)備捏燈坯時(shí)，機(jī)靈快活的六月“不到一個(gè)呵欠的工夫”扛來三條木凳。一溜煙的工夫，面案前的“大胖娃娃已經(jīng)變成了幾排小面仔，隊(duì)伍一樣整裝待發(fā)。一個(gè)小面仔正跟了娘的雙手在面案上刷刷地歡騰，一下，又一下，一個(gè)小茶碗一般的燈坯就脫胎了 ”p。在六月的心里，娘的手已經(jīng)變成一個(gè)神奇的燈模。在這里，小面仔雖無生命，但卻個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，歡騰跳躍，生動(dòng)機(jī)靈，如六月一般。在欣賞郭文斌先生的文章時(shí)，筆者常懷著一顆敬畏心去閱讀。爹和娘時(shí)刻從生活中真切發(fā)生的事件教化五月、六月，避免了空洞的說教。天下第一大事——行孝，孝文化在作者筆下也有體現(xiàn)。娘告訴五月、六月古時(shí)留下來的規(guī)程，孝子在行孝期間有許多禁忌，不能婚喪嫁娶，不能吃肉殺生。用實(shí)際行動(dòng)真正踐行著“慎終須盡三年孝，追遠(yuǎn)常懷一片心”，孝理念也在一代人中延展傳承下去。

《元宵》中守?zé)魰r(shí)分是小說中的點(diǎn)睛傳神之處，一家人在供桌前嚴(yán)肅靜穆地守著，不容打擾不許分心?！傲碌谝淮误w會到了那種‘看進(jìn)去的美好，也第一次體會到了那種‘守住的美妙 ”q，宗教般神秘的氣息彌漫在文本之間。這也正是作者勸勉現(xiàn)代人：靜才是真正的立足之境，是最能叩擊人類靈魂的地方。這也與我們國家目前正大力提倡的“不忘初心 牢記使命”不謀而合，一切美好純潔的東西都需要我們堅(jiān)守保持。結(jié)尾處更是把全文推向高潮：“一晃幾十年過去了?，F(xiàn)在，六月已年近不惑，他認(rèn)出那個(gè)人是誰了嗎 ？”！ 8燈胎里的那個(gè)人始終讓六月?lián)]之不去，其實(shí)正是六月自己，抑或說是六月的心。早在兩千多年前蘇格拉底已經(jīng)提出：認(rèn)識你自己。我是誰？我來自哪里？我要到哪去？一直是纏繞在人類的哲學(xué)難題。人生是一場修行，我們修行一輩子正是為了學(xué)會認(rèn)清自己，以及如何與自己相處。

在一次央視記者采訪活動(dòng)中，郭文斌坦言上蒼之所以讓他來到這個(gè)世界，其中之一就是為了農(nóng)歷。由此可見，《農(nóng)歷》 在郭文斌心中的分量。農(nóng)歷既可以指一部長篇小說的書名，也可指一種“農(nóng)歷精神”。在 《農(nóng)歷》 這本書的序言中，作者視《農(nóng)歷》 的寫作為一次行孝。作者用生命擁抱農(nóng)歷，這該是一種多么謙卑恭敬的天地精神，著實(shí)令人動(dòng)容?！啊r(nóng)歷就是這個(gè)‘軌，它既是一條人格之軌，也是一條祝福之軌，更是一條幸福之軌。它的左軌是吉祥，右軌是如意 ”s。正是在真善美精神的統(tǒng)領(lǐng)下，《吉祥如意》 和《農(nóng)歷》 完美地融合在一起。

abcdefgh！ 3 ！ 8郭文斌：《吉祥如意》，寧夏人民出版社2008年版，第98頁，第98頁，第102頁，第100頁，第108頁，第118頁，第118頁，第119頁，第27頁，第14頁。

i 胡經(jīng)之：《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京大學(xué)出版社2013年版，第53 頁。

j 董婕：《郭文斌小說的詩意敘事及其意義》，《南方文壇》2018年第6期，第155頁。

k 轉(zhuǎn)引自項(xiàng)寧：《靜守歲月美好 安駐內(nèi)心光明——讀郭文斌最新散文集〈守歲〉有感》，《中國出版》 2012年第15期，第71頁。

lnopqs郭文斌：《農(nóng)歷》，長江文藝出版社2O16年版，第103頁，第98頁，第102頁，第1—2頁，第11頁，第3頁。

作 者： 郭睿，聊城大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com