白族親屬制度與家庭教育研究

【摘要】白族的親屬關(guān)系以父系為根本，由父子關(guān)系向下延伸，在保證大家庭的完整性的同時各家族成員互相競爭，子孫后代受家族蔭庇，接受家族地影響。在此基礎(chǔ)上建立起了以家庭教育為主的教育模式，包括親身體驗和祭祀儀式兩種教育方法，教育的首要目的是以祖先的模式來培養(yǎng)后代，世代相傳，延續(xù)香火。以《祖蔭下》為例，通過對白族親屬制度與家庭教育進行淺析，以期對白族家庭教育現(xiàn)狀及特征與長期形成的“祖蔭”結(jié)構(gòu)的關(guān)系有更深入的認識。

【關(guān)鍵詞】祖蔭下；白族；親屬制度；家庭教育

【中圖分類號】C95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）03-054-03

【本文著錄格式】李曼琪.白族親屬制度與家庭教育研究——以許烺光《祖蔭下》為例[J].中國民族博覽，2021，02（03）：54-56.

前言

1941到1944年，人類學家許烺光在云南進行了廣泛的調(diào)查研究，《祖蔭下》是在對當時中國社會展開的系統(tǒng)的、實證主義的科學研究，以達到認識中國的目的。在《祖蔭下》中，許烺光先生始終堅持：中國人的生活方式，即文化模式，即使受到外在政治、經(jīng)濟因素地影響會有所變化，但改變并不大。人們?nèi)匀粚⒆嫦瘸绨堇斡浶闹?，處處透露出對傳統(tǒng)的向往和追隨。

《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬、人格、社會流動》是許烺光先生采用觀察、聆聽、參考等田野調(diào)查的方法對西鎮(zhèn)（喜洲）展開調(diào)查的成果，考察了喜洲鎮(zhèn)居民的基本行為模式，作者也對喜洲的住宅、文化活動以及在家里、田地里、市場上、店鋪里的謀生活動做了闡述，所到之處皆見一位優(yōu)秀的人類學家的獨特視角和分析能力。

一、白族的親屬制度——“祖蔭”結(jié)構(gòu)

《祖蔭下》用很大篇幅的內(nèi)容圍繞“祖蔭”論述喜洲傳統(tǒng)的親屬關(guān)系和親屬制度，總體來說喜洲鎮(zhèn)的“祖蔭”結(jié)構(gòu)就是以父子關(guān)系為基本親屬關(guān)系形成的子孫后代受家族蔭庇，接受家族地影響，并通過祭祀等祖先崇拜活動反映出來的權(quán)威與競爭關(guān)系。具體來說由以下這些關(guān)鍵要素構(gòu)成：

（一）“同一性”

父系血緣是親屬關(guān)系的根本，其中最主要的親屬關(guān)系是父子關(guān)系，所謂“同一”，即有其父必有其子，父對子慈，子對父孝。在家庭中，父親掌握著兒子的生殺大權(quán)，同時，兒子又必須侍奉、孝敬父母。家庭中所有的其他親屬關(guān)系都可以看作是父子關(guān)系的延伸，母子關(guān)系也稱生育關(guān)系，就是父子關(guān)系的延伸。母親作為父親的妻子，從父權(quán)處承襲了相當?shù)牡匚唬欠蚱揸P(guān)系不能逾越到父子關(guān)系之上，只能服從于父子關(guān)系。兄弟關(guān)系也是父子關(guān)系的延伸，但不從屬于父子關(guān)系，兄弟關(guān)系和睦融洽是鞏固父子關(guān)系的前提。姐妹關(guān)系比較隨意，更像是互相協(xié)調(diào)的關(guān)系。叔嫂關(guān)系相對來說不受約束，非常隨便，是喜洲鎮(zhèn)的獨特之處。至于叔侄關(guān)系則類似于父子關(guān)系，而堂表關(guān)系更類似于兄弟或姐妹關(guān)系。

在以父子關(guān)系為中心延伸的親屬關(guān)系中，父親權(quán)威與成員競爭并存，而父子的同一性就是在這種權(quán)威關(guān)系上建立的。同一性既是作為支配整個親屬結(jié)構(gòu)的兩大主要因素，即父系和輩分的根本，同時又是以這兩大因素為根本而存在。親屬結(jié)構(gòu)通過權(quán)威發(fā)生作用產(chǎn)生權(quán)力，支配著一代又一代白族人的權(quán)力關(guān)系和生活。

（二）男女有別

喜洲白族兩性之間相互疏遠，即常說的“男女授受不親”。男女有別除了人們普遍認為的未婚男女之間的疏遠外，還主要表現(xiàn)在家庭的婚姻關(guān)系之中?；橐鲈诋?shù)厝酥斜环Q為“娶兒媳”而非“娶妻子”，由此可見，結(jié)成婚姻的對象是男方的父母，父母才是主體。當妻子與公婆爭吵時，丈夫必須不問緣由地站在父母的一邊，媳婦的首要責任是孝敬公婆，在此之下才是服侍丈夫。此外，丈夫可以毆打妻子，妻子則不可以，這也是男女不平等根深蒂固的又一有力印證。男女有別除了明顯的男女不平等之外，還包括消除男女之間除繁衍所必需的一切性愛。男女結(jié)成婚姻關(guān)系后大多相敬如賓，同樣是再婚，男子離婚或者喪偶后可再婚，而女子再婚則要承受家庭內(nèi)部和外部的雙重壓力，被各種道德捆綁，并且承受污名化。追溯這種男女有別的起源，與前文所說的喜洲白族的親屬權(quán)威結(jié)構(gòu)分不開，因為一切親屬關(guān)系都是父子權(quán)威的衍生物。

舉例來說，父子關(guān)系的權(quán)威使得懲戒男女行為不端呈現(xiàn)出明顯的差異，男性的出軌等不端行為對父子權(quán)威的延續(xù)產(chǎn)生不了太大的破壞性，相反，女性的出格行為則會對父子權(quán)威的繼承造成極大的威脅。對女性的懲罰和酷刑從某種程度來說也是對父子權(quán)威世代相傳的保障。

（三）完整性

喜洲白族鼓勵大家庭的完整性，即“家族”的完整性。宗族關(guān)系需要集體精神和一致的目標來維持，宗族內(nèi)部由于競爭而形成外表統(tǒng)一團結(jié)，內(nèi)部實則分散的特點。擴大家族、維持大家庭完整性的重要手段是“分家”。喜洲白族的分家與普遍定義的徹底分家、建立一個擁有自家戶口本的絕對獨立家庭有所不同，而是如許烺光定義的那樣——“同宅分家”。對于白族來說，這些分出去的小家庭仍然保持一樣的習俗，祭祀相同的祖先，有的家庭分家以后甚至還會住在同一屋檐下。正式分家需要舉行祭祀，由宗族內(nèi)的長者主持，分家時要立“分家合約書”。宗族和宗族之間正是因為存在這種剪不斷理還亂的錯綜復雜的關(guān)系，才導致宗族之間在彼此有困難的時候能夠相互扶持，團結(jié)一致，維持大家族的完整性。與此同時，宗族內(nèi)部又保持著相互競爭，因為宗族成員擁有相同的習俗、祖先，形成共同的意識，所以能在一定程度上消解父子權(quán)威與個人奮斗之間的矛盾和競爭，從而在另一方面也維護了大家族的完整性。

二、白族家庭教育的現(xiàn)狀與特征

（一）白族家庭教育現(xiàn)狀

喜洲白族的家庭教育方式建立在“所有活著的人是生活在他們祖先的庇蔭下”的宗旨下，秉承著“子隨父愿”“子從父命”的原則，目的是為祖宗增添榮譽。孩子從父親那里通過親身體驗的方法潛移默化地觀察、模仿父輩的行為和思想，接受父親有意識的教導，參加各種傳統(tǒng)祭祀儀式，培養(yǎng)自己謀生、適應(yīng)生活的能力，學習傳統(tǒng)習俗。由此可見，家庭教育的主要目的是通過父母、祖父母等長輩甚至遠祖的模式來培養(yǎng)他們的后代，世代相傳，光宗耀祖。有學者認為“子嗣的行為和發(fā)展越是接近先祖，越是符合傳統(tǒng)，父母越是欣喜，認為子嗣有出息，在家族內(nèi)外也有臉面”。

（二）白族家庭教育的基本特征

大理喜洲白族的這種家庭教育方式經(jīng)過長期的演變和傳承形成白族的教育傳統(tǒng)，總的來說可以概括成以下一些特征：

1.父系傳承

家庭教育的主體是每個家庭的絕對權(quán)威者——父親，教導的主要內(nèi)容是父輩及其祖先傳承下來的生存技能、謀生方式和文化傳統(tǒng)。在父親的言傳身教中，孩子學習長期以來得到白族認可和傳承的正確生活方式，按部就班地實現(xiàn)孩子在家庭中應(yīng)有的成長。因此，父親的權(quán)威時刻籠罩在白族家庭的日常家庭教育活動中，輸送給教育對象的是已經(jīng)形成的完全成熟的成年人價值觀念，學習模仿的也是成年人長期沿襲的活動和行為。由此可以得出喜洲白族家庭教育的另一個特征，即成年教育。

2.成年教育

父母在教育下一代時采用言傳身教的方式，將自己多年來學習到的知識和適應(yīng)社會生活的技能傳輸給自己的孩子，讓他們能在成長過程中獲得更多的直接經(jīng)驗和應(yīng)對問題的技巧，這種經(jīng)驗和教育的內(nèi)容是完全成人性的，對于沒有任何生存技巧和社會經(jīng)歷的小孩子來說，是最快速也最便捷的社會化方式，能夠有效避免一些生存危險和不必要的挫折。成年人經(jīng)過長年累月的實踐、反思、調(diào)整到總結(jié)出新的經(jīng)驗證明長期沿襲下來的傳統(tǒng)具有一定的合理性和可行性，也說明這種傳承下來的成人式教育方式是最適合的家庭教育方法。

3.光宗耀祖

“光耀門楣”是組成白族家庭教育模式的最后一環(huán)，也是其教育的最終目的。將家庭的榮耀世代傳承并發(fā)揚下去是從一個白族人一出生就必須承擔的使命，一個人的榮耀就是一個家庭的榮耀，甚至代表一整個家族的榮耀。眾所周知，教育除了能保證個人生存的個體化功能外，還具有文化傳承和發(fā)展的社會功能，從家族的角度來說則是對一個家族的文化地傳承和發(fā)展，也就是我們常說的光宗耀祖。

（三）白族與漢族傳統(tǒng)家庭教育的比較

經(jīng)過對白族家庭教育的現(xiàn)狀和特征分析，可以明顯感受到這種教育模式與漢族傳統(tǒng)家庭教育的相似性。譬如父親在家庭中的絕對權(quán)威和承擔的教導角色，他們的教化權(quán)力不容反抗。嚴厲的父親把握孩子的成長方向，而母親則主要負責照料孩子的衣食住行。在漢族傳統(tǒng)認知中有“養(yǎng)兒防老”的思想，孩子長大后負責贍養(yǎng)父母，這種思想從小便被長輩通過家庭教育灌輸進孩子的認知體系中，從而使孩子長成時已經(jīng)能夠自然地接受。喜洲的白族家庭教育模式和父子權(quán)威也通過這種方式得以建立和延續(xù)……

綜上，白族的家庭教育與漢族傳統(tǒng)家庭教育有著極高的相似性，聯(lián)系歷史也可以找到相互學習借鑒的源頭。盡管隨著時代的進步和外來文化地影響，不管是喜洲的白族還是其他民族在生活方式和教育模式都發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變也許并不足以動搖某一民族的文化內(nèi)核，但也表現(xiàn)出許多與傳統(tǒng)相悖的東西，這些則需要再進一步的探究。

三、白族的“祖蔭”結(jié)構(gòu)與家庭教育的關(guān)系

通過對喜洲白族親屬關(guān)系中的“祖蔭”結(jié)構(gòu)和與之相對應(yīng)的家庭教育的深入分析，二者的關(guān)系基本已經(jīng)浮出水面。父子“同一”關(guān)系、男女有別和“大家庭”理想共同構(gòu)成的“祖蔭”結(jié)構(gòu)是該民族在歷史的演變和人類的進化中逐漸形成的。與此同時，與之相伴而生的家庭教育在某種程度上保證了這種親屬制度得以維持和延續(xù)，父子權(quán)威、兩性之別和“大家庭”理想等傳統(tǒng)在日常家庭教育中得到鞏固，并且在人們的心中不斷根深蒂固。

另一方面，家庭教育的主體和對象甚至目的、主要特征等都是在這種“祖蔭”結(jié)構(gòu)上形成的，因為存在以父子關(guān)系為中心向外延伸的親屬關(guān)系，所以父子之間的教導與被教導顯得更加理所應(yīng)當。又因為家族的榮耀與每個家族成員都息息相關(guān)，所以每個成員都承擔著為家族爭光的責任，所以家族里的長輩才會孜孜不倦地教育后輩，而后輩也會為了光宗耀祖的理想，竭力適應(yīng)社會、全面發(fā)展自己，讓家族以自身為榮。

綜上所述，白族親屬關(guān)系中的“祖蔭”結(jié)構(gòu)是家庭教育的前提，決定教育模式地形成和發(fā)展方向，而白族的家庭教育又反作用于他們親屬關(guān)系中的“祖蔭”結(jié)構(gòu)，通過教育延續(xù)傳統(tǒng)，鞏固這一結(jié)構(gòu)，使其能夠世代相傳，生生不息。

四、結(jié)語

《祖蔭下》是許烺光于1948年出版的對大理喜洲鎮(zhèn)白族群體的親屬關(guān)系、人格和社會流動性進行探討的著作。白族的親屬關(guān)系以父系為根本，由父子關(guān)系向下延伸，父親在一個家庭中擁有絕對的權(quán)威。由此形成以父子“同一”關(guān)系、男女有別和“大家庭”理想為主要要素的白族“祖蔭”結(jié)構(gòu)。在保證大家庭完整性的同時，各家族成員互相競爭，子孫后代受家族蔭庇，接受家族地影響，在此基礎(chǔ)上建立起了以家庭教育為主的教育模式。這種家庭教育包括親身體驗和祭祀儀式兩種教育方法，孩子從父親那里通過親身體驗的方法潛移默化地觀察、模仿父親的行為和思想，接受父親有意識的教導，參加各種傳統(tǒng)祭祀儀式，培養(yǎng)自己謀生、適應(yīng)生活的能力，學習傳統(tǒng)習俗。教育的首要目的是以祖先的模式來培養(yǎng)后代，世代相傳，延續(xù)香火。家庭教育在某種程度上又保證了這種親屬關(guān)系的“祖蔭”結(jié)構(gòu)得以維持和延續(xù)，父子權(quán)威、兩性之別和“大家庭”理想等傳統(tǒng)在日常家庭教育中得到鞏固，并在人們的心中根深蒂固。

參考文獻：

[1]許烺光 著，王芃，徐隆德 譯.祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動[M].臺北：南天書局，2001：100-101.

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[3]李靜，徐倩.一個鄉(xiāng)村的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)圖景———對許烺光《祖蔭下》的解讀[J].南陽理工學院學報，2013，7（4）：108-112.

作者簡介：李曼琪（1996-），女，湖南懷化人，大理大學民族文化研究院碩士研究生，研究方向為民族教育與社會發(fā)展。