孔子評詩標(biāo)準(zhǔn)之“思無邪”意義新探

摘 要：“思無邪”是孔子詩學(xué)的重要命題之一，后發(fā)展為一個(gè)重要的文學(xué)觀念。漢宋諸儒拘于其社會(huì)的政治倫理要求，從道德層面為“思無邪”釋義，然而卻與“孔子刪詩”這一行為不符。欲探求“思無邪”的真實(shí)意義還得回到《駉》篇中去?？鬃右谩恶o》詩中的句子，并非貿(mào)然征用與斷章取義，而是對《詩》的內(nèi)容以及審美特點(diǎn)的總體把握。

關(guān)鍵詞：思無邪 孔子刪詩 《駉》

《論語·為政》載：“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”孔子引《駉》論《詩》，以“思無邪”對《詩》做了一個(gè)獨(dú)斷性的總評價(jià)。然而孔子所引“詩三百”該當(dāng)何解卻一直存有爭議。拘泥于道德層面的解釋向來信者眾多，然而若想正本清源，則須回到《詩》的原文中重新探究。

一、“孔子刪詩”與“思無邪”道德層面意義間的悖逆

東漢鄭玄《詩箋》云：“思遵伯禽之法，專心無復(fù)邪意也?！蔽汉侮獭墩撜Z集解》引東漢包咸之注曰：“歸于正也?！睂⒋硕渚C合起來考慮，較易得出“思”即“思想”，“無邪”則為“純正”，“思無邪”即“思想純正”之意。劉勰《文心雕龍·明詩》曰：“詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸‘無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！盿結(jié)合他下文所說的歌頌大禹、怨刺太康的詩歌是“順美匡惡”來看，顯然，劉勰將“思無邪”用于文學(xué)批評時(shí)，亦取其“思想純正”之意。此后有較大影響力的一些注本，均沿用了此觀點(diǎn)。如孔穎達(dá)的《毛詩正義》、邢爵的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》等。這就形成了自東漢以來以“思想純正”解“思無邪”的傳統(tǒng)道德主張。

然而，倘若孔子本意便是如此，我們自然要尊重原義。但對“思無邪”的道德論定實(shí)有后世將儒學(xué)意識形態(tài)化之嫌，故，有必要回到該命題生發(fā)的歷史語境與文本語境中對其重新厘定。我們知道，向來“孔子刪詩”一說與“思無邪”解釋為“思想純正”相輔相成。東漢至隋唐的經(jīng)學(xué)家基本都是這種看法，南宋初期的張戒仍如此，他說：“孔子刪詩，取其‘思無邪者而已?！比欢鬃泳烤故欠駝h詩確是懸案一樁，并無定論。魯迅先生在論及《詩經(jīng)》時(shí)曾指出：“司馬遷始以為‘古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義，上采契后稷，中述殷商之盛，至幽厲之缺。然孔穎達(dá)已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商人作，孔子得于魯太師，編而錄之。朱熹于詩，其意常與鄭樵合，亦曰：‘人言夫子刪詩，看來只是采得許多詩，孔子不曾刪去，只是刊定而已?！眀若回到《詩》的內(nèi)容來看，便可發(fā)現(xiàn)此解釋確與事實(shí)不符。正如清人尤侗《艮齋雜說》所謂“夫《詩》三百，以‘思無邪蔽之，安有盡收淫詞之理”c。魯迅先生也認(rèn)為《詩》三百中不全是后儒所說的“忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫”的“止乎禮義”的作品，因?yàn)椤讹L(fēng)》《雅》中還有不少“激楚之言，奔放之詞”。例如《召南·野有死麇》《鄘風(fēng)·桑中》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《齊風(fēng)·雞鳴》等，均有描繪男女私下幽會(huì)的內(nèi)容，此類作品顯然不符合“止乎禮義”的定論。所以，從道德層面的角度說明“思無邪”作“思想純正”解是行不通的。

普林斯頓大學(xué)教授柯·馬?。∕artin Kern）曾借楚竹書《孔子詩論》第10號簡“《關(guān)雎》以色喻于禮”之說，指出孔子論詩是努力發(fā)掘《詩經(jīng)》的情感內(nèi)涵，并在情欲（desire）與道德（morality）之間保持一種張力?？梢姡赖聜惱韮r(jià)值并不能揭示出“思無邪”的完整含義。欲想知道孔子所說“思無邪”到底是何種意思，還得回到《詩》原文中去探究。

二、“思無邪”溯源及孔子引詩本意探究

“思無邪”一語出自《詩經(jīng)·魯頌·駉》?！恶o》是一篇詠馬詩，此詩通過描寫牧馬的盛況來贊頌魯國國君魯僖公的才能與魯國的強(qiáng)大。全詩如下：

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車彭彭。思無疆，思馬斯臧。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車伾伾。思無期，思馬斯才。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驒有駱，有駵有雒，以車?yán)[繹。思無斁，思馬斯作。

駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚，以車祛祛。思無邪，思馬斯徂。d

《魯頌·駉》共四章，每章末句的“思”字為語氣助詞，歷來無疑問。清人劉淇在《助字辨略》總結(jié)為：“凡思字在句端者，發(fā)語辭也，如伊、維之類。在句尾者，語已辭也，如兮、而之類。”句末的“思”應(yīng)該屬于這一類虛詞。然而對句首的“思”的解釋卻分為兩種：一為句首發(fā)語詞，無實(shí)意。如俞樾《曲園雜纂·說項(xiàng)》考證，“思”為發(fā)語詞，有同屬《詩經(jīng)》“魯頌”的《泮水》“思樂泮水，薄采其芹”為證。另一種解釋為“思想”“謀慮”“思考”。如此解釋語義較通，多數(shù)學(xué)者持此觀點(diǎn)，但對“思考”的主體是誰卻看法不一。有人認(rèn)為是指魯僖公之思，如鄭玄云：“遵伯禽之法，反復(fù)思之。”還有的將“思”定為牧人之思，如清儒方玉潤所言：“思字乃屬牧人言，言謂德之良者，其智慮必深廣而無窮也?！眅但是綜合《魯頌·駉》的整篇詩文來看，全篇詠馬、頌馬，多寫馬之英俊雄壯和馬的富麗花紋與毛色，還描寫馬匹駕車的敏捷、矯健之態(tài)，無一處提及人，兀自提起“思考”的主體是人難免不具說服力，不若解釋為馬之思更為妥當(dāng)。誠然，馬不能像人一般思考，但可以將馬擬人化，并且從其狀態(tài)感悟其所思之內(nèi)容。這種情況下，《駉》篇所寫的馬之“思”——“無疆”“無期”“無斁”“無邪”，由詩作者據(jù)馬之神態(tài)和氣勢而悟出，實(shí)為點(diǎn)睛之妙筆。至于“思無邪”的“無邪”二字為何意，亦須放入原詩考察?？梢钥吹?，《駉》之四章，重章疊唱，每章末句“思無疆”“思無期”“思無斁”與“思無邪”形成排比?！盁o疆”是“無窮無盡”的意思，而“無期”在《小雅·南山有臺》中與“無疆”并用。其首章曰：“樂只君子，萬壽無期?！贝握略唬骸皹分痪樱f壽無疆。”f故朱熹《詩集傳》曰：“無期猶無疆也?！敝劣凇盁o斁”的意思，《說文》云：“《詩》曰：‘服之無斁。斁，厭也。一日終也。”段玉裁《說文解字注》引《廣韻》云：“終，極也，窮也，竟也。”可見，“終”與“疆”同義。關(guān)于“厭”字，段玉裁注解道：“厭，同猒，飽也，足也?！薄稄V韻》云：“足，止也?！倍爸埂迸c“終”同義，所以“厭”也有“窮盡”之意，它與“終”均可用來解釋“斁”，“無斁”亦為“無窮無盡”之意。既然“無疆”“無期”“無斁”都作“無窮無盡”解，可以推出“無邪”的意思也八九不離十。《左傳·文公元年》：“于是閏三月，非禮也。先王之正時(shí)也，展端于始，舉正于中，歸馀于終?！眊“邪”字正作“馀”字，所以“思無邪”的“邪”字，音義都該是“馀”?！墩f文》曰：“馀，饒也?！薄梆?，飽也?！薄帮?，厭也?！鼻拔奶岬健皡挕薄敖K”二字都可釋“斁”，都可作“窮盡”解，那么，“馀”字亦當(dāng)有“窮盡”之意。故能推知，“無邪”與“無疆”“無期”“無斁”一樣，都是“無窮無盡”的意思。這四句話在《駉》詩中，均是用以贊美原野牧馬旺盛飽滿、無窮無盡的內(nèi)蘊(yùn)力量，“思無邪”并不例外。

三、“思無邪”——孔子對《詩》內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的總體把握

據(jù)《左傳》記載，斷章取義地運(yùn)用詩句是春秋魯國的一種風(fēng)氣，但并不會(huì)亂用一氣。戴震說過，古人斷章取義引用《詩經(jīng)》，一定和原義可以“交通”，相互關(guān)聯(lián)，沒有“盡失其義，誤讀其字者”。如果“斷取一句而并其字不顧，是亂經(jīng)也”h。所以，“思無邪”即便屬于斷章取義，也不至于逸出《論語》引詩釋義系統(tǒng)太遠(yuǎn)。另須辨明的是，在《詩經(jīng)》中，《駉》篇位于第297篇，屬于《魯頌》第一篇，從編排秩序的角度來看，孔子刪詩至《駉》篇已完成了大體上的秩序編排工作。而對內(nèi)容的安排體現(xiàn)了孔子對《詩》的認(rèn)識，臨近篇尾的“一言以蔽之”之語反映了其對《詩》的概括與評價(jià)。顯然，從“詩三百”中經(jīng)過高度凝練拈出的“思無邪”三字，既反映了孔子經(jīng)過“刪詩”這一理性批評后的慎重選擇，也是其在經(jīng)過“閱詩”這一藝術(shù)審美活動(dòng)后的感嘆。如此充滿詩情畫意且具有高度藝術(shù)價(jià)值的評價(jià)是不太可能只限于道德層面的，而應(yīng)當(dāng)是對《詩》的內(nèi)容及藝術(shù)審美特點(diǎn)的總體性評價(jià)。

孔子引述“思無邪”，其意義指向極有可能為——《詩經(jīng)》三百多首，一言以蔽之，就是蘊(yùn)含豐富多彩、無邊無涯，給人以無窮的審美愉悅和思想啟迪。這從《論語》談詩的有關(guān)語錄中也可得到印證?？鬃映藢ⅰ对娊?jīng)》內(nèi)涵總括為“思無邪”之外，《論語》中尚有幾處直接討論《詩經(jīng)》，茲列于下：

（1）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：？“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā栋速罚?/p>

（2）子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?/p>

（3）子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚?/p>

（4）子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯》）

（5）子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）

（6）“不學(xué)詩，無以言。”（《季氏》）

（7）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

在（1）中，孔子說的“繪事后素”，據(jù)《考工記》的釋義，指繪畫勾勒白邊凸顯色彩的絢爛，而子夏說的“禮后乎”，即“禮”如同勾勒白邊使其他行為整潔優(yōu)美，頓然生色。這里的“禮”，不是以道德說教的方式強(qiáng)加給人的一種規(guī)范，而是在學(xué)詩的過程中漸悟的。（2）（4）是從詩體的含蓄蘊(yùn)藉、音樂的美妙悅耳具有震撼力的審美特征出發(fā)討論《關(guān)雎》。（3）（5）（6）（7）談學(xué)詩，詩歌可以引發(fā)人向上的美好心志，但不能完全從功利的實(shí)用角度讀詩，因?yàn)樗荒苤苯討?yīng)用于從政或外交。不過，詩能使語言更優(yōu)雅，提升人的文化修養(yǎng)，這是無形而長久的。學(xué)詩，不僅是道德層面的“可以群”，還可以活躍思維、認(rèn)知事物、抒發(fā)情感，提高自己的各方面能力和知識水平。所以，“思無邪”不是停留于道德層面的勸善之辭，而是評價(jià)《詩經(jīng)》審美性、啟迪性的總括之語。

上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》二十九簡中，也有不少體現(xiàn)孔子論詩內(nèi)涵之豐富深厚的。這里試舉其五：

（1）孔子曰：“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言?！保ǖ谝缓啠?/p>

（2）《邦風(fēng)》，其納物也，溥觀人俗焉，大斂材焉，其言文，其聲善。（第三簡）

（3）《東方未明》有利詞?！秾⒅佟分?，不可不畏也?！稉P(yáng)之水》其愛婦烈?！恫筛稹分異蹕D……（第十七簡）

（4）《宛丘》曰：“洵有情，而亡望?！蔽嵘浦?。（第二十二簡）

（5）吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，？必好其所為，惡其人者亦然。（第二十四簡）

（1）將“志”“情”“言”并舉，表明孔子論詩并非只涉及道德倫理這一個(gè)層面，而是主張思想、情感、語言形式的統(tǒng)一。（2）所言“邦風(fēng)納物，溥觀人俗”，指出《詩經(jīng)》的國風(fēng)可以幫助我們廣泛地認(rèn)識人性、民俗。聯(lián)系（5）所說的人的好惡乃“民性固然”，可見，孔子讀詩，關(guān)切人性民情，而非高高在上的道德說教。“其言文，其聲善”，更是從審美角度指出詩的文體之美。（3）（4）屬于文本點(diǎn)評，《東方未明》因?yàn)樵勾?，故言辭犀利；《將仲子》所謂“不可不畏”，既指倫理和禮儀上的人言可畏，應(yīng)選擇合適的求愛方式，又體現(xiàn)了女子又喜又憂、難于啟齒的青春羞澀和復(fù)雜心境；《揚(yáng)之水》描寫征夫思念妻子，所以愛之深切；《宛丘》中，作者癡迷宗禮上的舞者，所代表的那種“洵有情兮，而無望兮”的心緒，令人想起《蒹葭》和《漢廣》的尋尋覓覓、情懷美好又茫然若失的深情，那種明知無望仍一往情深的意境，獲得了孔子深摯的理解與同情，故“善之”。由此可知，“思無邪”——無邊無涯、廣闊無限，代表了孔子對《詩經(jīng)》意蘊(yùn)豐富性、無限性，審美愉悅性、多義性，以及哲理深刻性、啟迪性的總體把握。

四、結(jié)語

孔子借用《駉》詩中“思無邪”的意思，引申發(fā)揮為“廣闊無邊，包羅萬象”之意，用以概括《詩》內(nèi)容的豐富多彩以及審美體驗(yàn)的充盈多姿，而后儒把它解釋成“思想純正”，且進(jìn)一步限定為評《詩》之標(biāo)準(zhǔn)，固然與望文生義、不明訓(xùn)詁有關(guān)，但是，另一更深層之因當(dāng)是歷代注經(jīng)者面對已及圣人之位的孔子時(shí)，不敢對其言說多做思想解讀造成的。項(xiàng)上有神光的孔子思想已然成為解經(jīng)者思想領(lǐng)域的“前理解”，為了印證這種認(rèn)知，于閱讀“填空”中，便將“思無邪”這一具有豐茂的藝術(shù)內(nèi)涵、廣闊無邊的解讀空間的評價(jià)語附會(huì)闡釋為“思想純正”之意，以配合儒家“仁”“禮”的道德規(guī)范和綱常要求，實(shí)為由“尊孔心態(tài)”引起的扭曲和歷史的誤會(huì)。

a 范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第65頁。

b 魯迅：《魯迅全集》，中國文聯(lián)出版社2014年版，第290頁。

c 尤侗：《艮齋雜說·卷一》，中華書局1992年版，第14頁。

df 程俊英撰：《詩經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2012年版，第345頁，第180頁。

e 方玉潤：《詩經(jīng)原始》，中華書局1986年版，第631頁。

g 楊伯峻注：《春秋左傳注》，中華書局1981年版，第510頁。

h 戴震：《戴震全集》，清華大學(xué)出版社1991年版，第1208頁。

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作 者： 于洪芹，廣西師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國文藝學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com