列夫·托爾斯泰《傻子伊萬(wàn)的故事》中“傻子伊萬(wàn)”形象研究

摘 要：傻子伊萬(wàn)的定型形象經(jīng)常是一個(gè)智力低下的“受氣包”兼“懶漢”形象，然而列夫·托爾斯泰對(duì)傻子伊萬(wàn)的描寫(xiě)則打破了人們對(duì)該類形象傳統(tǒng)的定型形象，讓傻子實(shí)現(xiàn)了由懶漢的傻瓜向勤勞博愛(ài)的智者的轉(zhuǎn)變，賦予了傻子伊萬(wàn)更為深刻的精神內(nèi)涵，也集中體現(xiàn)了他的道德觀念及社會(huì)理想。

關(guān)鍵詞：傻子伊萬(wàn) 列夫·托爾斯泰 俄羅斯童話

引言

傻子伊萬(wàn)（Иван-дурак）是俄羅斯最受歡迎的童話形象之一，然而隨著時(shí)代發(fā)展，傻子形象也慢慢開(kāi)始脫離童話故事，走入文學(xué)創(chuàng)作中，作家對(duì)傻子式人物或抑或揚(yáng)，以此來(lái)向世人表達(dá)自己的價(jià)值觀。因此，深入探究傻子的文學(xué)形象對(duì)俄羅斯人的心智探索有著重要意義。傻子伊萬(wàn)的定型形象主要來(lái)源于阿法納西耶夫（А.Н.Афанасьев）等人所搜集整理的民間故事，人們很大程度上對(duì)其抱有諷刺和揶揄的態(tài)度，“懶漢小三”“福從天降”的形象可謂根深蒂固。然而作家列夫·托爾斯泰卻巧妙套用原有民間故事框架，將自己的人道主義思想和價(jià)值觀改編進(jìn)作品中，讓傻子伊萬(wàn)在“懶漢”與“勤勞”、“蠢笨”與“圣愚”的變化之間有了更加深刻的文學(xué)甚至哲學(xué)含義。本文將具體講述列夫·托爾斯泰筆下傻子伊萬(wàn)在原有定型形象上有了哪些豐富，作家是如何將其豐富的，并闡述《傻子伊萬(wàn)的故事》這部作品所體現(xiàn)的托翁的道德思想和社會(huì)理想。

一、傻子伊萬(wàn)傳統(tǒng)的定型形象

從性格方面來(lái)講，伊萬(wàn)最典型的特征就是傻，所做的事情超乎常理，理解能力低下。如童話故事《傻子伊萬(wàn)是怎么看門的》中的傻子伊萬(wàn)被家人要求在家看門，最后卻把門卸下來(lái)背在身上。此外，他還是一個(gè)懶惰、不思進(jìn)取的懶漢形象。例如《傻子伊凡魯什卡》中的描寫(xiě)：“老三伊凡魯什卡是個(gè)傻子；傻子什么也不會(huì)干，常坐在石頭上捉蒼蠅。”但同時(shí)，他又是一個(gè)善良、淡泊、富有同情心的形象。在童話故事《伊萬(wàn)解救公主》中，伊萬(wàn)在路上看見(jiàn)又瘸又瞎的乞丐，便把自己全部三年的積蓄都給了乞丐。

傻子伊萬(wàn)除了具有明確的性格特點(diǎn)外，還具有模式化的文學(xué)設(shè)定。在大多數(shù)童話故事中，傻子伊萬(wàn)在家排行老三，上面有兩個(gè)聰明的哥哥，而身為小兒子的他常常是一個(gè)傻里傻氣的受氣包，受到哥哥們的排擠和欺壓。例如，童話故事《傻子伊凡魯什卡》中，伊凡魯什卡是老夫婦的第三個(gè)兒子，他上面有兩個(gè)聰明的哥哥，他經(jīng)常因?yàn)樽錾凳露獾礁绺鐐兊亩敬?，甚至要被哥哥們?nèi)铰榇?，沉入河面的冰窟窿里；傻子伊萬(wàn)的出身多為農(nóng)民家庭，但最后總是因?yàn)樽陨淼纳屏?，不?zhēng)不搶也能得到財(cái)富，甚至是迎娶公主，成為皇帝，成為上帝的寵兒。在故事《傻子伊萬(wàn)和白樺樹(shù)》中，傻子的哥哥都得到了比傻子豐厚的遺產(chǎn)，而傻子只得到了一頭牛。他將自己僅有的一頭牛賣給了一棵沙沙作響的干枯的白樺樹(shù)，卻意外地在白樺樹(shù)的洞里得到了金子。

根據(jù)傳統(tǒng)民間故事，傻子類型大致可分為兩類，一類是純粹的呆傻型傻子，這類傻子行事與想法都異于常人，但最后憑著傻里傻氣的舉動(dòng)卻意外收獲了幸運(yùn)。例如，故事《傻子伊凡魯什卡》《傻子和白樺樹(shù)》《無(wú)可救藥的傻瓜》《傻子伊萬(wàn)是怎么看門的》等這類故事重在描寫(xiě)傻子的出人意料的好笑舉動(dòng)，重在體現(xiàn)傻子的“傻”；而另一類則是上帝眷顧的幸運(yùn)型傻子。這類傻子通常沒(méi)有特別明顯的蠢笨舉動(dòng)，而是憑借自己的善良勇敢，通過(guò)重重考驗(yàn)，最后戰(zhàn)勝邪惡，迎娶公主?！痘尹S馬》《伊萬(wàn)解救公主》《農(nóng)民的兒子伊萬(wàn)和不可想象的怪物》以及《傻子伊萬(wàn)的故事》等都是這種類型的作品。這類作品在傻子的形象塑造上有了進(jìn)一步升華，其形象更加豐滿，作品更具有戲劇性和戲謔感。什么也不用做的人擁有了一切，費(fèi)盡心機(jī)的人下場(chǎng)悲慘，這也是俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

二、列夫·托爾斯泰筆下“傻子伊萬(wàn)”形象的豐富和發(fā)展

（一）列夫·托爾斯泰《傻子伊萬(wàn)的故事》中的傻子形象分析

《傻子伊萬(wàn)的故事》創(chuàng)作于1886年，是一篇濃縮了宗教觀、道德觀和社會(huì)理想的完全的“托爾斯泰主義”的短篇小說(shuō)。該小說(shuō)主要講述了傻子伊萬(wàn)和兩個(gè)哥哥之間由于追求不同，導(dǎo)致他們分別率領(lǐng)的三個(gè)國(guó)家有了截然不同的命運(yùn)。在這篇作品中，傻子形象有了全新的轉(zhuǎn)變，他成了托翁筆下理想的，擁有完美人格的人。他熱愛(ài)勞動(dòng)，始終都是一個(gè)樸實(shí)堅(jiān)韌的農(nóng)家漢形象；此外，他還是一個(gè)硬漢形象，堅(jiān)韌勇敢，力大無(wú)窮，力量使他頻頻戰(zhàn)勝小鬼的侵?jǐn)_；他的善良、寬容、孝順、富有同情心等美好品質(zhì)在文中也體現(xiàn)得淋漓盡致。在哥哥們都拋棄父母離開(kāi)家的時(shí)候，他始終照顧著父母和啞巴妹妹，而每一次哥哥們落魄而歸的時(shí)候，傻子伊萬(wàn)總是毫無(wú)怨言地將財(cái)產(chǎn)分給他們。在他的傻子王國(guó)里，所有的國(guó)民都友善地對(duì)待來(lái)到自己國(guó)家的人，塔拉卡恩王的軍隊(duì)入侵時(shí)，國(guó)民們用善良感化了整支軍隊(duì)，甚至當(dāng)老魔鬼化成紳士來(lái)到這兒的時(shí)候，大家竟然挨家挨戶地輪流照顧他。由此可見(jiàn)，傻子伊萬(wàn)是托翁理想人格的化身，他身上有著孔子所提倡的“大道歸仁”的道德思想，有著一切美好高尚品格，他在托爾斯泰筆下可以說(shuō)是一個(gè)“完人”。

（二）列夫·托爾斯泰筆下的“傻子伊萬(wàn)”對(duì)傳統(tǒng)定型形象的豐富與發(fā)展

該作品中傻子伊萬(wàn)與傳統(tǒng)民間故事中的傻子有著很大不同，可以說(shuō)無(wú)論從體裁上還是傻子形象的刻畫(huà)上，與原來(lái)的傻瓜系列故事是繼承和發(fā)展的關(guān)系。托翁巧妙套用原有民間故事框架，將自己的價(jià)值觀和社會(huì)理想改編進(jìn)作品中，以其自身的影響力，極大地豐富了傻子伊萬(wàn)在人們心中的形象。西尼亞夫斯基在《與普希金散步》中提到傻瓜伊萬(wàn)時(shí)這樣說(shuō)：“傻子意味著一種不合潮流，獨(dú)守自我的精神存在方式。傻子不重肉體而重精神，不重此岸而重彼岸，傻瓜可能是離真實(shí)、離崇高更近的一些人?！?/p>

在體裁上，以往傻瓜題材作品多為體例小、字?jǐn)?shù)少的童話故事，而這部作品之所以可以稱為短篇小說(shuō)，是因?yàn)檫@部作品比以往的民間故事體例大，字?jǐn)?shù)多，情節(jié)也更為復(fù)雜和豐滿，他既有小說(shuō)的情節(jié)豐富、人物豐滿的特點(diǎn)，也具有童話故事的面向大眾、親民的特點(diǎn)；在人物塑造上，以往的民間故事只注重體現(xiàn)傻瓜伊萬(wàn)的性格特點(diǎn)，而這部作品將每一個(gè)出場(chǎng)人物都塑造得立體豐滿，如崇尚武力熱愛(ài)征戰(zhàn)的大哥謝苗，貪得無(wú)厭、愛(ài)做生意的二哥塔拉斯，善妒且聰慧的老魔鬼等等。

在傻子伊萬(wàn)的形象刻畫(huà)上，作者保留了傳統(tǒng)民間故事中傻瓜伊萬(wàn)的設(shè)定：農(nóng)民的兒子，排行老三，經(jīng)常受到哥哥們的壓迫，通過(guò)重重考驗(yàn)，得到幫助，最后迎娶公主，成為國(guó)王。作者雖然套用這一框架，但通過(guò)對(duì)傻子形象的重新刻畫(huà)以及對(duì)三種不同王國(guó)命運(yùn)和人民生活狀態(tài)的刻畫(huà)，給我們呈現(xiàn)了更宏大的視野和更豐富的內(nèi)涵。在傻子伊萬(wàn)性格的塑造上，作者下了大筆墨讓傻子的性格變得更加高尚和智慧，做出了以下調(diào)整。

首先，在作家筆下，傻子實(shí)現(xiàn)了從懶漢到勤勞農(nóng)民的蛻變。傻子從以往只知道躺在火爐炕上擦鼻涕，等待父母兄弟喂養(yǎng)的懶漢，轉(zhuǎn)變?yōu)閯谧鞯霓r(nóng)民，面對(duì)小鬼的多次阻撓，傻子伊萬(wàn)都堅(jiān)持勞作，甚至他當(dāng)皇帝后，他的國(guó)家全部國(guó)民都親自耕作，手上沒(méi)有繭的人會(huì)受到鄙夷。

其次，作家極力淡化傻子“受氣包”的形象，摒棄了他消極被動(dòng)的性格，將他塑造成一個(gè)懂得拒絕、寬容博愛(ài)的仁者形象。以往故事中，伊萬(wàn)常常受到哥哥們的強(qiáng)烈欺壓而不懂反抗，而本文則摒棄欺壓場(chǎng)面的描寫(xiě)，而是將這種欺壓著重體現(xiàn)為哥哥們對(duì)弟弟的鄙夷和對(duì)財(cái)富的貪求，傻子伊萬(wàn)則從“受氣包”轉(zhuǎn)變成每一次都能包容落魄哥哥們的寬容之人。尤其作品最后寫(xiě)道：“伊萬(wàn)現(xiàn)在還活著，人們紛紛來(lái)到他的王國(guó)落戶。哥哥嫂嫂們也搬來(lái)同他一起生活，他養(yǎng)著哥哥嫂嫂們。無(wú)論誰(shuí)來(lái)要吃的，伊萬(wàn)都說(shuō)：‘行啊，來(lái)跟我們一起住吧，我們有很多吃的?！贝颂幟鑼?xiě)得安寧和平，其樂(lè)融融，不僅體現(xiàn)了傻子伊萬(wàn)的博愛(ài)，也側(cè)面體現(xiàn)了哥哥們被伊萬(wàn)的價(jià)值觀和生活方式所征服。另外，以往面對(duì)哥哥的欺壓與索取，伊萬(wàn)只能是受氣，從不會(huì)拒絕。而在這部作品中，傻子伊萬(wàn)嚴(yán)格遵守自己的底線，看到了因?yàn)楦绺鐐兊乃魅《率勾迕駛兩畋啵阒鲃?dòng)選擇拒絕哥哥們第二次的索取。綜上來(lái)看，該作品中，傻子伊萬(wàn)已經(jīng)走出“受氣包”角色，轉(zhuǎn)化成了一個(gè)寬容、理智的仁者形象。

另外，作家將傻子伊萬(wàn)的“傻”賦予了更為深刻的內(nèi)涵。以往作品中，傻子伊萬(wàn)的“傻”大多通過(guò)傻子伊萬(wàn)的怪異舉動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，有些則體現(xiàn)在他做事不動(dòng)腦，對(duì)別人的話言聽(tīng)計(jì)從。而這部作品中伊萬(wàn)的傻，更多的是對(duì)自己價(jià)值觀和道德底線的堅(jiān)守，是一種淳樸自然，回歸鄉(xiāng)野勞作的生活方式。文中只字未提傻子做了什么傻事，相反，傻子伊萬(wàn)憑著堅(jiān)韌不屈的傻勁兒戰(zhàn)勝了小鬼，度過(guò)了第一次磨難；因?yàn)樵诼愤吘攘艘粋€(gè)女人而放棄了當(dāng)國(guó)王女婿的機(jī)會(huì)被父親罵“傻”，實(shí)則他看待所有生命都是平等的，他義無(wú)反顧救人的善良再一次豐富了他的“傻”；他面對(duì)老鬼關(guān)于“用腦袋干活兒”的游說(shuō)置之不理，看似因?yàn)轭^腦笨拙，實(shí)則是對(duì)勞動(dòng)和淳樸生活方式的堅(jiān)守，從結(jié)局也能看出，這次“犯傻”使得他最終戰(zhàn)勝老鬼，他所率領(lǐng)的王國(guó)自此寧?kù)o祥和地延續(xù)著。由此可見(jiàn)，作者對(duì)傻子伊萬(wàn)的“傻”始終持褒義態(tài)度，以往民間故事中的蠢笨的傻子在他的筆下已變成了淳樸善良、大智若愚的智者。

三、傻子伊萬(wàn)所展現(xiàn)的列夫·托爾斯泰的道德觀念和社會(huì)理想

托翁通過(guò)對(duì)傻子伊萬(wàn)的精神寄托以及三個(gè)王國(guó)的對(duì)比描寫(xiě)，展現(xiàn)了他的宏偉的道德訴求和理想社會(huì)。從作品來(lái)看，傻子伊萬(wàn)可以說(shuō)是一個(gè)完全的“托爾斯泰主義”的人，是托爾斯泰道德觀念的集中體現(xiàn)，其中最為明顯的就是“不以暴力抗惡”和“人類愛(ài)”思想。關(guān)于“不以暴力抗惡”思想，他認(rèn)為暴力引起惡，以暴力對(duì)抗暴力只會(huì)陷入無(wú)限的死循環(huán)，而對(duì)抗暴力的唯一出路，就是用基督愛(ài)的精神喚醒人們的良知。托爾斯泰認(rèn)為暴力就是最大的惡。而最集中的暴力就是國(guó)家機(jī)器。作品中傻子伊萬(wàn)雖然建立王國(guó)，卻沒(méi)有任何國(guó)家機(jī)制，沒(méi)有兵役、沒(méi)有賦稅和交易；面對(duì)入侵國(guó)家的軍隊(duì)，沒(méi)有絲毫反抗，民眾也始終不抵抗，而是用善良和關(guān)愛(ài)最終感化士兵，終止了戰(zhàn)爭(zhēng)；“人類愛(ài)”思想是基于基督耶穌愛(ài)的精神所產(chǎn)生的，他認(rèn)為愛(ài)是人類的最高法則，正是由于這種愛(ài)，人與人之間才能化解矛盾，也正是這種愛(ài)，將人們聯(lián)系在了一起。作品中的傻子伊萬(wàn)善待所有的人，無(wú)論貧富貴賤，在他眼里生命是平等的，無(wú)論任何人需要幫助，他都會(huì)仁愛(ài)地伸出援手。這種愛(ài)是基于生命意義上的關(guān)愛(ài)，是無(wú)視一切外在條件，對(duì)全人類的基督式的博愛(ài)。

除此之外，該作品也集中展示了托爾斯泰的理想社會(huì)圖景。在《那么我們應(yīng)該怎么辦》里他指出暴力的三種基本方式，即“兵役、地租和賦稅”，還強(qiáng)調(diào)“最后一種暴力——金錢暴力，它剝奪人們的財(cái)產(chǎn)和自由并以最驚人的科學(xué)和法制的名義為之辯解，宣稱這是為了全體公民的共同福利”。由此可見(jiàn)他所向往的理想化的社會(huì)圖景中，沒(méi)有國(guó)家和政府，沒(méi)有階級(jí)差異和貧富差距，沒(méi)有賦稅、兵役和金錢交易這些惡的源頭，人們自食其力，有衣同穿，有飯同食，相互關(guān)愛(ài)。也因此，對(duì)比起“軍事王國(guó)”和“商業(yè)王國(guó)”，作品中的“傻子王國(guó)”，這個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有交易，沒(méi)有賦稅，自食其力的國(guó)家以其無(wú)為而治、順其自然的思想反而最大限度地保證了人民的公平和幸福。

四、結(jié)語(yǔ)

傻子伊萬(wàn)長(zhǎng)期以其自身鮮明的性格特點(diǎn)和模式化文學(xué)設(shè)定存在于民間故事和各種文學(xué)作品中，給人留下深刻印象。他性格上懶惰、淡泊名利且富有同情心，在文學(xué)設(shè)定中，他出身低下，在家排行老三，常受到哥哥們的欺壓和打罵。列夫·托爾斯泰沿用傳統(tǒng)民間故事設(shè)定，將傻子伊萬(wàn)塑造成道德上的“完人”。他筆下的傻子寬容博愛(ài)，勤勞孝順，信仰上帝，堅(jiān)韌不屈。這樣的作品，雖然帶有道德說(shuō)教意味，但客觀上卻顛覆了人們對(duì)于傻子的傳統(tǒng)刻板印象，豐富了傻子“傻”的內(nèi)涵：他的傻不是傳統(tǒng)意義上的傻氣行為，而是對(duì)道德的堅(jiān)守，對(duì)人類的博愛(ài)，對(duì)生命的一視同仁，對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)、權(quán)力、金錢的漠視。這些也體現(xiàn)了托翁本人的道德理想，即“不以暴力抗惡”和“人類愛(ài)”思想。同時(shí)對(duì)三個(gè)王國(guó)不同命運(yùn)的描寫(xiě)，也展現(xiàn)出了托翁眼中的理想社會(huì)圖景：沒(méi)有國(guó)家機(jī)構(gòu)、沒(méi)有賦稅奴役、沒(méi)有金錢和暴力、沒(méi)有階級(jí)和貧富差距，人們過(guò)著自給自足、有衣同穿、有飯同吃的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活。

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作 者： 許博，首都師范大學(xué)2019級(jí)俄語(yǔ)系在讀碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com