論唐三彩女陶俑的寫意性與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)

張佳音

（天津師范大學(xué)，天津 300382）

1 唐三彩女陶俑的類別

隨著以俑隨葬的習(xí)俗和佛教在唐代的傳播，隨葬品因?yàn)槭艿椒鸾掏?、追薦等思想的影響而發(fā)生變化，跟隨佛教造像從“秀骨清像”到“豐圓肥體”。融入了中國傳統(tǒng)思想上的世俗崇拜觀念而制造的實(shí)體造像唐三彩女陶俑成為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)并享譽(yù)世界。它的塑造有著嚴(yán)格的等級劃分，雖為明器卻與秦漢等宗教雕塑具有明顯異同。根據(jù)女性的社會地位女陶俑大致分為貴婦俑、侍女俑、仆俑、樂舞俑等。

唐三彩貴婦俑的出現(xiàn)不難看出女性的社會地位得到了一定程度的提高。貴婦俑的身份大多是嬪妃或王宮貴族等地位較高的人物，年齡偏大，穿著華麗。這些唐三彩貴婦俑身形體態(tài)肥胖，它的頭部上仰微傾，它面部或圓潤或呈三角狀，特別突出的是雙頰下面的贅肉。形象生動刻畫逼真，鳳眼細(xì)長上挑，柳眉彎而細(xì)長，櫻桃小嘴微微上揚(yáng)，神態(tài)自若。服飾上根據(jù)當(dāng)時社會流行的趨勢穿著華麗的開領(lǐng)短衫，前胸袒露著，脖頸配飾豐富，外罩半截袖的錦袍，下身配有紗裙，配色協(xié)調(diào)，更顯富足驕奢之態(tài)。工匠們用精湛的技法刻畫俑身的衣紋褶皺，線條流暢挺拔，盡顯唐代貴族女性的成熟健康之美，突顯女性的優(yōu)雅恬靜與矜持高貴。使世人至今可以一覽唐朝社會自由開放文明的背景下女性的風(fēng)華模樣[1]。

仆俑是唐代世俗生活的化身。由于地位低下，雕塑的形態(tài)各異，不拘泥于站立狀，呈現(xiàn)出跪伏狀、持物狀，還有騎馬俑等，與她們的日常生活和她們服侍時的狀態(tài)緊密相連。她們神態(tài)自若、專注溫婉，作謙卑狀，整體身著坦胸儒衣。在女仆俑的制作上，線條的描繪和設(shè)色上略顯粗糙。1960 年陜西省乾縣永泰公主墓出土的騎馬傭頭梳反官髻，身穿深綠色的大紅翻領(lǐng)短袖胡服，束腰帶下著綠褲，騎一匹棗紅色的駿馬，這種女扮男裝體現(xiàn)出唐代女性的開放英武、神采飛揚(yáng)的一面。展現(xiàn)出唐代女性的開放，不受思想束縛，也展示出宮廷侍女隨公主進(jìn)行馬術(shù)運(yùn)動的龐大真實(shí)場景。

樂舞俑舞姿曼妙，一般呈現(xiàn)的狀態(tài)是人們聚在一起圍坐吹彈伴唱，呈現(xiàn)跪坐姿狀表演，中間設(shè)有兩名伴女性舞者站姿表演。坐姿俑的手上常伴樂器，琵琶、蕭、長笛等，加有托板。俑身皆施黃釉。表情深情而專注，為舞者合奏打拍與舞者呼應(yīng)，工匠塑造出的表演者頭梳雙髻，紅唇粉面，著長裙。中間舞者一臂上揚(yáng)，一臂下垂，有張有弛，使觀者感到余音繞耳，置身其中欣賞這婀娜舞姿。樂舞俑是當(dāng)時唐朝宮廷娛樂生活的真實(shí)寫照。這些樂舞俑從形態(tài)、表情、服飾以及顏色等各個反面都為如今人們的設(shè)計(jì)上提供了大量可貴的借鑒素材。

2 “豐腴為美”的寫意性

寫意性是一種中國古代藝術(shù)的重要表現(xiàn)法則，也是創(chuàng)作宗旨的重要表現(xiàn)手法。陶俑這種雕塑并非只注重逼真再現(xiàn)，追求的是氣勢和神韻。更加注重的是挖掘繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意特質(zhì)，體現(xiàn)出無盡的寓意性和哲理性。唐三彩避免了先秦以來的古拙特色，也鄙棄了兩漢魏晉時期的寫實(shí)傳統(tǒng)，陶俑造型渾圓飽滿，雍容大氣，創(chuàng)造出來充滿寫意性的、美觀大方的民族工藝。

佛教稱圓相圓滿無缺，認(rèn)為圓是最美的形狀，以“圓”為褒義詞描寫佛像之美。佛教中的圓光、法輪皆為圓形。唐代以圓為美的思想便來源于佛教。這便促成了唐代雕塑中以“豐腴為美”的意向性審美取向，具備了唐代藝術(shù)的“神韻”。三彩女陶俑在人物造型上的寫意特點(diǎn)就是人物的表情神韻和整體造型。女陶俑的面容表情并非模具刻畫，而是經(jīng)工匠之手一一刻畫，形成陶俑千人千面。人物表情豐富變換，幾乎都為類似佛像的詳樂之態(tài)，都是與佛教造像的有機(jī)結(jié)合，正如貴婦俑的豐腴袒胸、華貴富麗的形象和當(dāng)時佛教文化中的菩薩和天女形象有所契合。契合中卻不完全相似，既擁有佛教造像溫柔敦厚的神韻又有著高于世俗的寫意性情感所在。自古以來四大美女之一楊貴妃的美貌家喻戶曉，李白曾用“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。”這樣的詩句稱贊其美貌。這種天生麗質(zhì)的美貌在一定程度上引領(lǐng)了當(dāng)時的上層審美。因此唐人注重女性的曲線美，認(rèn)為“飽滿”是具備貴族氣息的象征。自此陶俑的風(fēng)格獨(dú)具特色，呈現(xiàn)出一種以“豐腴為美”的審美傾向。展現(xiàn)出大唐王朝盛世下女性的心靈與體態(tài)之美，神韻之美，形神具備，以此打造出惟妙惟肖的人物形象并深刻地烘托了人物心理。它所展現(xiàn)出的是女性的自然的神韻、豐滿健碩的體態(tài)、所處的社會階層。陶俑充滿著寫意性的安詳快樂形象，無不展現(xiàn)出盛世女性的非凡氣度。使之充滿美的靈動以此來打動世人。陶俑設(shè)色晶瑩剔透，超脫現(xiàn)實(shí)。無處不體現(xiàn)唐代與外來文化相互交融互通有無，使雕塑作品傳神寫意，為歷代所傳承，盡顯出中國雕塑感性的一面。也體現(xiàn)出中國文化特點(diǎn)的意向型思維方式和表達(dá)方式。

唐三彩女陶俑的造型之美還體現(xiàn)在簡潔流暢的線條的寫意性。唐代大膽開放的背景下女子的著裝相較于其他時期更為開放，服飾通常較為飄逸輕薄，所以線條的表現(xiàn)力也成為陶俑造型的重中之重。進(jìn)一步襯托出人物動感與服飾的質(zhì)感。所繪線條正與畫家吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”有異曲同工之效。吳道子的繪畫便是注重繪畫線條上的寫意性。他用豪放的筆法繪制出生動準(zhǔn)確的線條，以線傳達(dá)心緒。獨(dú)特的線描任意揮灑，隨心流轉(zhuǎn)。在女俑上繪制的衣紋借助這種表達(dá)方法，線條極其生動，充斥著繪畫豐富的節(jié)奏感與韻味的寫意性。在寫實(shí)的同時運(yùn)用浪漫主義手法，看似繁縟的衣紋裝飾，實(shí)則是非常簡練概括的。陶俑雖動作形態(tài)有所不不同，但是裙衣都盡量拉長，這種線條的弧度和美感在女俑的身上充分展現(xiàn)。運(yùn)用陰刻和陽刻結(jié)合的手法表現(xiàn)出立體的衣褶，線條襯托著形體的轉(zhuǎn)動，靈動飄逸，起伏有序。展現(xiàn)中國繪畫中線體結(jié)合，以線畫體的線條感，使女俑更加具有抒情寫意的效果。更加充斥著中國藝術(shù)的浪漫主義氣息。使唐三彩女陶俑這個絢麗多彩的寶石成為中華藝術(shù)的瑰寶?，F(xiàn)代雕塑家田世信先生的雕塑作品中《侗女系列》，整體造型上看為柱狀，有著唐三彩女陶俑的渾圓厚重之感，雕塑線條的刻畫上，簡潔自然，溫婉流暢，采用了陰刻和凸線相結(jié)合的手法，還原了唐三彩女陶俑的線條的寫意性。從外形上分析既具有西方寫實(shí)的創(chuàng)作手法也保留了東方寫意的創(chuàng)作旨趣，極具東方的意向之美。

3 唐三彩女陶俑寫意性與服飾設(shè)計(jì)

唐三彩女陶俑這個獨(dú)具時代意義的超凡脫俗的藝術(shù)作品給予當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的啟發(fā)。蔡元培說：“人類先于自己身上裝飾，然后及于器物，再之及于建筑，最后進(jìn)化為都市的設(shè)計(jì)。”[2]它的世俗化與寫意性不僅僅針對雕塑藝術(shù)，而是在各個領(lǐng)域中都具有極其珍貴的借鑒意義。這種藝術(shù)品便是超凡脫俗的存在，也是藝術(shù)與技術(shù)的相互貫通、互通有無，相互作用之下衍生的藝術(shù)品。當(dāng)下的藝術(shù)需要的是掌握這一概念和精髓，讓它貫徹到自己的藝術(shù)作品中創(chuàng)造出精神價(jià)值。

所謂傳統(tǒng)并非簡單的世代相傳，而是具有劃時代存在的價(jià)值。現(xiàn)如今國家提倡高度文化自信，各個領(lǐng)域中均有所體現(xiàn)。當(dāng)下的時裝設(shè)計(jì)中除了主要的唐三彩色彩的靈感外，更多的是唐三彩女陶俑造型中的借鑒與應(yīng)用。在服飾設(shè)計(jì)中，圖案與裝飾尤為重要，因此在對陶俑配色進(jìn)行運(yùn)用的過程中，選取俑身上的獨(dú)具特色的紋樣進(jìn)行有效提取，譬如將真實(shí)的花草魚蟲，珍禽異獸等形象織就裝飾圖案，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)的陶俑圖案活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在服飾上。還可以利用陶俑獨(dú)特的“豐腴為美”的寫意性造型進(jìn)行服裝造型的設(shè)計(jì)。既具備貴婦俑的雍容大度風(fēng)姿綽約，也具備樂舞俑的婀娜多姿。陶俑服飾的總體特征是大領(lǐng)口、服飾薄、衣貼體。結(jié)合這些特點(diǎn)再結(jié)合當(dāng)下時代特色和大眾審美訴求進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)服裝廓形與現(xiàn)代時裝廓形完美交融，借鑒中加以創(chuàng)新，突出服裝整體的飄逸之感。展現(xiàn)出女性的秀麗柔美與自信傲岸的氣派，使現(xiàn)代時裝設(shè)計(jì)再現(xiàn)大唐的卓越風(fēng)采。河南春晚《唐宮夜宴》采取傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意和精致絢麗的舞臺成功地吸引了觀者的注意。使觀者仿佛身臨其境，真的置身于大唐盛世。表演者就造型而言，借鑒了唐三彩女陶俑中的樂舞俑，婀娜多姿，活潑靈動。服飾作為重點(diǎn)，表演者身著唐代流行服飾對襟齊胸杉裙，飄逸的衣裙上用腰帶緊系成高高的腰線，上衣束在下裙里，衣裙大大散開，舞者張力十足，展現(xiàn)出大唐盛世女性的開放和對自由的向往。以寶相花為裙子上的圖案，由花瓣蓓蕾以及葉片等元素組合而成的圓型放射狀的對稱圖案，圖案周圍運(yùn)用橘黃色橢圓放射狀色塊暈染而成，富有變換，靈動飄逸，行云流水般的衣褶帶動裙擺盡顯婀娜舞姿。服飾的色彩方面還原了唐三彩的整體配色，以黃、綠為主色調(diào)并且富有漸變色。從明到暗，由深轉(zhuǎn)淺，獨(dú)具變幻無窮的神秘浪漫氣息。服飾成為整場節(jié)目的亮點(diǎn)，將大唐盛宴徹底地展現(xiàn)給世人。

第一位登上巴黎高級定制時裝周的華人設(shè)計(jì)師勞倫斯許為張靜初出席柏林電影節(jié)設(shè)計(jì)的一款主題為夢回盛唐的《孔雀》禮服轟動一時。設(shè)計(jì)師秉承著傳承傳統(tǒng)文化的理念，以盛唐文化為載體、以敦煌為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)。每一件高級定制的禮服都需平均1000 多個小時進(jìn)行人工刺繡，正是這種唐人工匠精神和獨(dú)特的題材才可以走入世界時尚的殿堂。禮服借鑒唐代服飾的低胸領(lǐng)口設(shè)計(jì)，盡顯女性豐腴之美，禮服整體底色為華貴的孔雀藍(lán)色，采用南京云錦面料制作，飾有黃色花紋。造型上既有中國的古典韻味之美，又具有西方的結(jié)構(gòu)之美，絢麗多彩，雍容華貴。有效地使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)于世界，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的成功結(jié)合造就了經(jīng)典，為萬眾所矚目。使服飾設(shè)計(jì)充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代的審美價(jià)值的完美結(jié)合。汲取典型元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法再創(chuàng)作，展現(xiàn)給人們的是一場唐朝輝煌宏大的視覺盛宴，這也是唐文化的傳遞形式。

結(jié)語

縱觀唐代雕塑史，唐三彩女陶俑獨(dú)具特色的寫意性旨趣達(dá)到了無法企及的高度。它是大唐社會生活的全面展示，是一個國家、一個民族的繁盛、自信、滿足、包容的精神風(fēng)貌。它表現(xiàn)的日常生活中的女性雕塑是極具美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)瑰寶，是唐繁榮的象征，是藝術(shù)與技術(shù)的升華，是寫實(shí)手法和浪漫主義寫意性的完美結(jié)合。感受它的流傳千年的藝術(shù)震撼力，走近它細(xì)致甚微的世俗力量，學(xué)習(xí)它情感傳神的寫意風(fēng)格，傳承它海納百川的包容。將唐文化的風(fēng)采注入到當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。以前人的智慧為基礎(chǔ)，不斷探索不斷完善超越，大膽地傳承唐文化藝術(shù)。抓住最反映時代精神和社會生活的真實(shí)寫照，以時代最強(qiáng)音將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展成經(jīng)久不衰的當(dāng)代藝術(shù)。