淺析永瑆書學(xué)思想
——以《結(jié)字管見》為例

余翔伊

（寧夏大學(xué),寧夏銀川 750021）

愛新覺羅·永瑆（1752-1823），滿族，字鏡泉，號少庵，乾隆五十四年（1789）受封成親王。是清代中期著名書法家，尤其為清代帖學(xué)高峰期代表人物，書法在當(dāng)時(shí)“為海內(nèi)外所共推”，書法史將之與翁方綱、劉墉、鐵保并稱為“翁、劉、成、鐵”。學(xué)界對永瑆的關(guān)注多集中于書法風(fēng)格的研究，對他書學(xué)思想關(guān)注甚少。永瑆書學(xué)思想多見于文集收錄的題跋中，但有些以作品刻帖面貌行世，未收入文集，如《詒晉齋法書》中的《結(jié)字管見》，這篇是他行書作品的典范，也可視為永瑆書學(xué)思想的代表作?！督Y(jié)字管見》涉及書法創(chuàng)作中關(guān)于結(jié)體、字勢和審美等重要理論范疇，值得一探究竟，本文也希望借此對成親王·永瑆的書法研究做一點(diǎn)理論上的補(bǔ)充。

一

永瑆首先認(rèn)為書法作品中最重要的是人的內(nèi)涵與文化修養(yǎng)，在《結(jié)字管見》中開篇就借韓愈的觀點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)他對學(xué)識的提倡：“昌黎論文謂氣盛則言之短長與聲之高下皆宜，字亦猶是也?！雹夙n愈曾云“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮?！雹谖恼绿N(yùn)含的氣勢如水，語言是浮在水面的東西；如果水勢十分盛大，那不論水面上東西的大小都能漂浮，韓愈認(rèn)為文章中最重要的是蘊(yùn)含的思想而不是語言運(yùn)用等修辭方法，在學(xué)識修養(yǎng)和文章的關(guān)系中，如果學(xué)識深厚，寫文章時(shí)需要的方法等都能運(yùn)用自如。永瑆認(rèn)為書法學(xué)習(xí)同理：“學(xué)至，則體之密疏、圓方、闊狹悉稱矣?！雹郛?dāng)人內(nèi)在的文化修養(yǎng)如“氣息”生發(fā)后，外在的如方圓、闊狹等字的形質(zhì)自會相應(yīng)地展現(xiàn)，謂之“結(jié)字何有定法”，在書寫時(shí)關(guān)于字的結(jié)體其實(shí)并沒有固定要求。書法雖注重字形的表現(xiàn)，但更重要的是字內(nèi)蘊(yùn)含的文化修養(yǎng)。換言之，書法何其成為書法，經(jīng)典又如何能被稱作經(jīng)典，不在字形有多精妙準(zhǔn)確，而在作者通過書法呈現(xiàn)的內(nèi)涵和思想。思想修養(yǎng)和學(xué)識高深的人，其作品無論文學(xué)還是藝術(shù)創(chuàng)作，都會有高于常人的地方。歷代書家也都強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)，唐代有虔禮《書譜》藝文雙絕，宋有東坡《寒食詩》為人稱贊，縱觀古代書法家無一不是文豪、學(xué)者。永瑆雖為滿族，但多年的學(xué)習(xí)以使他思想里根植漢文化的傳統(tǒng)，自然對學(xué)書者的文化修養(yǎng)提出了要求。

二

永瑆作為深受傳統(tǒng)文化影響又一生都致力追求晉唐書風(fēng)，他贊同有些結(jié)字的古法必須遵從，他云“有自古不易者”，如“筆畫少者在左取上齊……筆畫少者在右宜取下齊……如山字中畫必不可長，穴字中點(diǎn)更不可大。”④他舉例如“吟”“啼”二字需取左上齊、“扣”“猒”二字需取右下齊、“山”字中間豎畫避免過長等，這一類規(guī)律是他認(rèn)為需要恪守的。在大小字的處理上，他也繼承了古人注重字內(nèi)氣勢、收放的思想，如宋人論述的“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有馀”⑤，又如清人所言“作大楷，結(jié)構(gòu)貴密，否則懶散無神，若太密恐涉于俗。作小楷易于局促，務(wù)令開闊，有大字體段?！雹抻垃w認(rèn)為“大字收令小，小字展令大之，更仆終也”⑦，能將大字寫得緊密茂盛、小字寫得寬闊而氣度不凡，這樣的結(jié)字和書寫才是理想的類型。

雖然部分結(jié)字的古法必須遵從，但永瑆認(rèn)為有“有千古不易者”，也有“凡斯之類可偶反也”，具體情況還需要在具體的書寫中依靠作者自己調(diào)節(jié)，畢竟“學(xué)書在法，而妙在人”⑧結(jié)字的規(guī)律法則只是輔助，重要的還是人發(fā)揮的主觀創(chuàng)造。他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)書法中根據(jù)情況“變化”的重要性：“與其太整，毋寧稍欹……與其過均，毋寧稍變?！雹?，他舉例若遇“樂”“無”之字，需避免寫得太過整齊；若有“圭”“會”二字時(shí)，更要變化，避免太勻稱。結(jié)字也會影響章法，因此章法也需要根據(jù)實(shí)際情況變化、調(diào)整，最后達(dá)到整體的統(tǒng)一，若“固不相變”， 一味照搬古人經(jīng)驗(yàn)而不考慮具體的運(yùn)用場景，就會出現(xiàn)“一紙之上，或歐或顏，忽蘇忽趙乎？”⑩的情況，容易使人“出戲”，也難以成為好的作品。由此引出了“通變”這個(gè)中國古代書論的重要命題，這個(gè)概念主要為闡明書法中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，揭示書法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。“通”，指在書法學(xué)習(xí)中對古人書學(xué)思想和技法方面的一以貫之，做到以古通今，即繼承；“變”，是指在書法學(xué)習(xí)過程中不斷生長變化，以己化古，即創(chuàng)新?！巴ā笔菫榱四堋白儭?，所以當(dāng)我們今天在思考如何“出帖”時(shí)，其實(shí)應(yīng)該思考如何“入帖”，或者說思考如何能真正深入地習(xí)得古法，因?yàn)椤白儭笔墙⒃凇巴ā钡幕A(chǔ)之上，二者互為表里、缺一不可又相輔相成。張懷瓘有云：“物極必反，陰極必陽，必俟圣人以通其變，窮則變，變則通，通則靈?！?11)書家只有處理好“通變”者一組辯證關(guān)系后，才能源源不斷的創(chuàng)作出有新意的作品。

三

永瑆還提出“筆勢”的重要性。他認(rèn)為筆勢的不同會造成單字結(jié)體的不同，甚至帶動(dòng)整幅字點(diǎn)畫、結(jié)體和章法的不同。這是由“勢”本身具有的有序性和整體性所決定的，“勢”對書法作品中各部分的材料起到巨大的凝結(jié)作用，也對連貫的筆勢運(yùn)動(dòng)時(shí)的有序性起著同樣重要的作用。同時(shí)“勢”所展開的方式是動(dòng)態(tài)的，這必然會引起和推動(dòng)觀賞者思維情感上的運(yùn)動(dòng)，再進(jìn)一步產(chǎn)生由書法所創(chuàng)造出的境界、意象甚至象外之象等?！皠荨庇诌€因人不同而具有不同的風(fēng)格屬性，不同的書法作品有不同的“勢”，不同的書體所產(chǎn)生的風(fēng)格又因其建構(gòu)模式帶來的“勢”不同，顯示出不同的藝術(shù)風(fēng)格?！皠荨笔菚ㄖ械闹匾碚摲懂?， 歷代書家向來重視“勢”，最早如東漢崔瑗《草書勢》中所言“觀其法象，俯仰有儀。方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若彼，辣企鳥跱，志在飛移。狡獸暴駭，將馳未奔……蓄怒怫郁，放逸生奇。”(12)又如蔡邕《九勢》所說的“勢來不可止，勢去不可遏……凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背”，(13)以“勢”運(yùn)筆，點(diǎn)畫、結(jié)體皆由筆勢而生，應(yīng)筆勢而成，才會“無使勢背”。

最后永瑆在《結(jié)字管見》文末明確提出他的審美理想和追求的藝術(shù)境界：“及夫意得神行，韻勝古化，觸手成趣，心字相忘，孰為肥瘠，何謂妍媸。”(14)他認(rèn)為書法是通過作者的手表現(xiàn)以及傳達(dá)心中的思想，即韋榮宗所言的“凡下筆，心生于手”，永瑆認(rèn)為書法始終應(yīng)“意”先行，與“神采”統(tǒng)合，才能以“韻”勝?！耙狻薄吧瘛薄绊崱比叨际菚ɡ碚摰闹匾懂??！耙狻笔菚抑饔^意識的體現(xiàn)，通過書法作品表達(dá)思想、審美和文化意義，也可以說是作者本人風(fēng)度、氣質(zhì)和精神境界的體現(xiàn)，如“心意者將軍也”(15)，有時(shí)也指書家主觀思想情感融合客觀物象之意，如劉熙載云“意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！?16)“神”既是作者精神和神采的體現(xiàn)，也是書法作品內(nèi)在精神和神采的體現(xiàn)，一為主體之神采，一為客體之神采，二者高度統(tǒng)一、集中于書法作品當(dāng)中?！吧瘛笔菚易非蟮闹粮呔辰纾坝型跎皶畹?，神采為上，形質(zhì)次之”(17)，后有張懷瓘“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”(18)，不難發(fā)現(xiàn)，“神”一直都是歷代書家努力追求的審美境界?！绊崱痹跁ㄖ型ǔＶ敢恍┗蛭窈睿蛏鷦?dòng)自然的意味深長的藝術(shù)氛圍，如王僧虔《書賦》云“將蒨文篚縟，托韻笙簧”(19)，又如王澍《虛舟題跋》所言“臨顏書者，當(dāng)?shù)闷溴９胖崳坏孕酆袂笾?，皮相耳?20),可見“韻”是指作品能引發(fā)觀看者無盡藝術(shù)聯(lián)想。作為從小深受漢學(xué)影響又極其喜愛書法的永瑆來說，他也不例外，與歷代漢族文人書家的理想一致，強(qiáng)調(diào)意在筆先、以神為上，最后以超逸雅韻作為自己的終極審美理想。

四

清代統(tǒng)治者都十分注重對皇子的培養(yǎng)，雖清代皇室并非傳統(tǒng)漢族文人出身，但于上書房教學(xué)的諸位師傅皆是修養(yǎng)極高的漢族學(xué)士，作為皇室成員的成親王·永瑆受漢文化影響極深，不僅書藝受到大家認(rèn)可，其書學(xué)思想實(shí)際也很值得學(xué)習(xí)。他的思想幾乎全部來源于古人，但并非一味機(jī)械繼承，而是與自己書法實(shí)踐融合后又生發(fā)出新的見解?？v觀高度發(fā)達(dá)的古代書論，永瑆這篇《結(jié)字管見》既沒有提出如“似我者俗，學(xué)我者死”的精彩創(chuàng)作之論，也沒有貢獻(xiàn)出如“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的優(yōu)美品評之語，但《結(jié)字管見》體現(xiàn)了他思想品格和深厚的文化修養(yǎng)，呈現(xiàn)出高尚的文人氣息。在今天看來，深入分析他的書學(xué)思想，為我們提供一種關(guān)于書法學(xué)習(xí)的反思路徑，具有現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

②殷孟倫楊慧文選注. 韓愈散文選注[M]. 上海古籍出版社, 1986

③[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

④[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

⑤[宋]·蘇軾. 論書. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

⑥[清]·宋曹. 書法約言. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

⑦[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

⑧[宋]·晁補(bǔ)之. 雞肋集.吉林出版集團(tuán)[M], 2005

⑨[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

⑩[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

(11)[唐]·張懷瓘. 評書藥石論. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

(12)甘中流 史蘭福. 崔瑗<草書勢>注析.書法世界[J].2003

(13)[漢]·蔡邕. 九勢. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

(14)[清]·愛新覺羅·永瑆. 詒晉齋法書卷四[M]. 1797

(15)[晉]·王羲之. 題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后.崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

(16)[清]·劉熙載. 書概. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

(17)[南朝]·王僧虔. 筆意贊. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

(18)[唐]·張懷瓘. 書議. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選[M]. 上海:上海書畫出版社, 2012

(19)[南朝]·王僧虔. 書賦. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選續(xù)編[M].上海:上海書畫出版社, 2015

(20)[清]·王澍. 虛舟題跋. 崔爾平校點(diǎn). 歷代書法論文選續(xù)編[M]. 上海:上海書畫出版社, 2015