基于原鄉(xiāng)理論的景觀環(huán)境更新設計*
——以木梨硔修護發(fā)展為例

柯夢瑩

（安徽省合肥市合肥工業(yè)大學,安徽合肥 230000）

改革開放后快速城鎮(zhèn)化，大量青年勞動力涌向城市，加劇了“空心化、老齡化”。外出人口無意回鄉(xiāng)，留守老人及兒童與當下時代、社會脫節(jié)，迫使古村落發(fā)展喪失原動力。長此以往，前景堪憂。

一、原鄉(xiāng)與古村落修護發(fā)展

原鄉(xiāng)是人類學概念，指的是一個宗系之本鄉(xiāng)，原鄉(xiāng)老房子所處的歷史空間環(huán)境，加之當?shù)厝四X海里留存下曾發(fā)生并走過平凡而閃耀的生活片段，成為保護性修復的原動力。首先，原鄉(xiāng)景觀的懷念，能夠激發(fā)古村落的外向吸引力和內(nèi)在生命力。其次，這也是一種積極的生態(tài)環(huán)境保護方式。以養(yǎng)息為首，植被覆蓋率持續(xù)提高、空氣負氧程度及水體保護隨之加強。最后，原鄉(xiāng)景觀塑造還有利于維持傳統(tǒng)生活方式，找回淡漠的文化身份認同，重建精神信仰（家園）。

二、古村落保護性修復與發(fā)展建議

1.肌理保護，環(huán)境為本

保護古村落的景觀基因、構建原鄉(xiāng)景觀就是要深挖所在地歷史文脈、鄉(xiāng)土記憶進行復原活化。民居中或木構飛檐或青磚灰瓦在不同區(qū)域不盡相同，但也在長期的發(fā)展過程中形成了相對穩(wěn)定的制式。許多古村落由于現(xiàn)代化基因大量入侵及早年無序開發(fā)，使得青年勞動力遷居城市；景觀空間無人打理漸次衰??；村民曾賴以生存的山、水、土地和以此為基礎的種作方式從他們的日常中連根拔起。古村落不再是原住民的樂土，轉而成為商業(yè)化經(jīng)營下的吸金機器。

2.基礎建設，經(jīng)濟騰飛

（1）政府主導

原鄉(xiāng)風景、傳統(tǒng)村落景觀基因的保護應首先強調(diào)政府的主導作用，一方面重點解決原住民基礎設施建設問題，包含修路架橋、供水供電、醫(yī)療衛(wèi)生等。道路暢通才能反推經(jīng)濟；水處理、電供應穩(wěn)定，生命安全才有保障；基礎醫(yī)療跟上才能緩解“老齡化”嚴重下的無所就醫(yī)。另一方面組織學者對村落的整體格局、街巷特點、民居風格，及各種物質和非物質文化遺產(chǎn)進行全方位的科考、記錄，為后續(xù)整體修繕、傳承儲備資料。

村落建設需要文化層次較高,有一定社會地位及資產(chǎn)的新“鄉(xiāng)紳”階層介入，成為城市與鄉(xiāng)村的紐帶。在生態(tài)得到初步提升與恢復，新“鄉(xiāng)紳”階層滿懷對故土和自然的深情下開展鄉(xiāng)建活動，善用原生景觀開展觀山、農(nóng)副產(chǎn)品銷售、住宿等無損、微損耗游憩活動。改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活無法滿足村落整體經(jīng)濟發(fā)展、青壯年流失問題。注入新的自治、管理、經(jīng)營手段，帶動原住民提高收入。

3.意象保存，文化復興

在生活狀態(tài)恢復和提高后，如何使古村落精神富足、得以傳承，究其本質還是要注重原鄉(xiāng)符號可識別性建設，即原始生活方式的回歸、文化風俗、傳統(tǒng)技藝的延續(xù)。

相較交通發(fā)達地帶，古村落城市化緩慢、滯后，但仍就受到諸多沖擊，無人對方言、生活習俗、手工藝進行記錄、傳承。加之無序改擴建、外來文化覆蓋排擠，形成嚴重的全國古村落同質化。

地方傳統(tǒng)生活方式和文化積淀，都是自古以來人們智慧的結晶、歷史發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)，具有顯著差異性。收集原住民特質，緊抓差異，在衣食住行、參觀游憩等方面進行放大展示、文化輸出，確保后繼有人，并獲取一定收入。使外來人員產(chǎn)生共鳴，特殊性得以延續(xù)。

三、基于原鄉(xiāng)理論的木梨硔保護更新策略研究

1.項目概況

木梨硔位于安徽省黃山市休寧縣溪口鎮(zhèn)苦竹尖山腰，始建于明末，有村民59戶、208人，是徽州古村落中海拔最高的山村。村中除個別新宅，均為硬山式徽派建筑，由南至北依山勢呈階梯排布。村落三面懸空，只南面與 “苦竹嶺”相連，地勢突兀，猶如海島。石料水泥難以背運上山、建造新房成本高昂，老宅幸免于難。與周邊存在較大人文風俗、景觀構成差異。

由于地域偏遠，水、電、燃氣等基礎設施成為難題；耕地棄種；景觀空間逐級退化；房屋年久失修，無錢、無力維護等一系列問題致使生產(chǎn)生活停滯，陷入消亡，木梨硔環(huán)境景觀保護保護性修復發(fā)展迫在眉睫。

在“鄉(xiāng)村振興”的時代背景下基于原鄉(xiāng)理論，結合木梨硔的現(xiàn)狀及村民自身需求特點，提出三點遞進的保護性修護與發(fā)展策略。首先盡力維持其整體風貌，加強現(xiàn)有真山真水的保護力度及上游來水的水源地保護。其次，呼吁政府主導加強基礎設施建設；并倡導新“鄉(xiāng)紳”階級返鄉(xiāng)，以現(xiàn)存景觀為基礎，帶動發(fā)展。最后，強調(diào)精神文明建設，加強村民整體素質、傳統(tǒng)手工藝保護，保留原始生產(chǎn)生活方式，推動古村落走向未來。

2.現(xiàn)存風貌維護

依據(jù)《建筑：形式、空間和秩序》一書中所述的圖底關系，徽州古村落正是由于青磚、灰瓦、白墻層層疊疊的形與自然山水、種作農(nóng)耕構成鮮明對比，才產(chǎn)生如此詩意之美。

A:大班孩子面對突然緊張起來的學習問題，經(jīng)常會有情緒的波動，這時需要的是陪伴人的理解、支持、指導與幫助?？梢钥闯瞿愫秃⒆拥挠H密關系已經(jīng)越來越疏，孩子無法和你進行細致的交談，你也不理解孩子的困惑與需要，所以孩子就漸漸“找不到自己”了，只是想逃避困境。他說的不滿幼兒園只是借口，不是真相。

（1）自然格局維護——山林、水系、梯田

木梨硔位于安徽南部休寧縣境內(nèi)，為亞熱帶季風氣候。全境降水充沛、潮濕溫潤，森林覆蓋率高、林木資源充足。植被以野生苦竹居多，兼有銀杏、松樹、苦櫧等，杜鵑為主要開花植物。紅豆杉、黃精、八角蓮等，為珍惜藥用植物。村中豐富的“竹”資源可用作曬臺、引水等設施的材料，針對本土珍稀植物則要加強看護力度，杜絕偷盜采伐，保持林海景觀。主要經(jīng)濟作物為茶葉、菊花、筍干和少部分桃樹、橘樹、柿樹，作為特色原鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)，整理恢復勢在必行。

湖泊跌水，可適度開展親水休憩活動。修復竹木、溝渠引水至各家院落的傳統(tǒng)，兼有防火功效。保護上游水源地高山植被，保證村莊用水潔凈度，形成林地存水、地表徑流、湖泊儲水、生活用水、田間灌溉再回復到自然山水之中的有機循環(huán)。

木梨硔地處山腰，無平坦土地。為某生計開荒山梯田，在保證林地不擅改的同時對梯田進行統(tǒng)籌，設步道、觀景臺并結合季節(jié)恢復作物種植。

（2）主節(jié)點重點修復——明清古建筑

在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)村落中有兩棟百年歷史古建民居，一處已損毀的古祠堂遺址。兩棟民居中其中一棟破敗、荒廢多時，另一棟還有村民長期居住。皖南古村落是徽州文化核心，徽派建筑則更是皖南地區(qū)對“原鄉(xiāng)”詮釋的根基，有較高研究修復意義。

民居修復應遵循“修舊如舊”的基本方針，陳志華先生曾說：“真正的現(xiàn)代文物建筑保護，著眼于保護它們的原生態(tài)，保護它們本來的一木一石，一磚一瓦，保護它們的實體（或體素），歷史信息和它們的真實性只能附著于文物建筑的實體上。”考慮山上青壯年、材料、技術落后，擬采用“套盒”方式修繕。即在山下定制并先行組裝預制件，整體運輸上山，嵌套入已殘損的建筑內(nèi)部起到加固作用，在保證內(nèi)部實用功能將外部破敗的墻垣、古石雕、磚雕隔離處置，集中邀專家清理修復。修復完備后，外部加鋼化玻璃防止進一步風蝕殘損。

對于70-80年代修葺的非古建民居也在原貌基礎上加固，拆除與原建筑形式、歷史風貌相違背的加建擴建，保持面貌完整統(tǒng)一。

中國鄉(xiāng)村民居的突出特點，就是采用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料，建造適合當?shù)丨h(huán)境的建筑，做到功能與環(huán)境的高度統(tǒng)一。已損毀古祠堂遺址則在原址上進行紀念性修復，利用竹、木資源就地取材，保留徽州祠堂標志性元素，繼續(xù)用于祭祀、參拜、婚喪嫁娶，亦可供參觀有文化傳播力。

（3）空間布局整理——巷道

古村落建于山脊之上，空間局促呈駝型排布，原始街巷狹窄無觀景、交流活動空間，部分路段不能正常通行。整合廢棄空間使之重新融入原住民生活（洗曬農(nóng)作物、制作茶葉農(nóng)副產(chǎn)品等）并預設觀山空間、就地取材設置公共設施。

3.生存保障，生活改善

在木梨硔整體修護、并開展適當?shù)挠雾顒雍?，政府一方面更系統(tǒng)的科考，另一方面加強基礎投入。首先，完全修通對外道路，加強外界聯(lián)系。將農(nóng)副產(chǎn)品賣到山外，山下生活物資運送上山；使水、電、燃氣、網(wǎng)絡穩(wěn)定；考慮中老年留守，需常年設立衛(wèi)生驛站，扭轉村中由于無任何就醫(yī)條件造成的平均壽命較外界反低的窘境。來訪人員偶遇疾病、跌打損傷等問題也可及時救治。

阮儀三說，鄉(xiāng)愁是：“人們對故鄉(xiāng)里人與人之間相處的物質環(huán)境的記憶，而對它的存在與否的耽愁與懷念。”在政府帶動下，吸引新“鄉(xiāng)紳”階級回鄉(xiāng)建設，為村落注入發(fā)展新維度，代替中老年更好地統(tǒng)籌增收。

4.文教興村，面向未來

歷史文化遺產(chǎn)是人類共有財富，原住民受益才是評判策略成功與否的標準。在實現(xiàn)山明水秀、安居樂業(yè)、鄉(xiāng)靜民安的基礎上繼續(xù)擴展對文化教育的投入。

徽州書院自古興盛，明末即有“天下書院最盛者，無過東林、江右、關中、徽州”的說法。教育興邦，加之原有的文化根基，擬將保護修復后的一棟古建筑內(nèi)部改建“杉水書院”，定期舉行文化活動，提高村民的整體文化素養(yǎng)；對來訪者進行傳統(tǒng)手工藝的普及、教授等活動；村落中出生的學齡前兒童不需再下山讀書，不必過早脫離故土，亦活化氛圍。

另一棟則在修復完善后作博物館使用，妥善保管村中歷史文物、對外輸歷史故事。

四、結語

保護、復興非一朝一夕可以成就，是循序漸進、多方合作的過程。應謹記保護修復為主的原鄉(xiāng)景觀塑造，不可環(huán)境過載。本文據(jù)“原鄉(xiāng)”理論，提出保護性修復與發(fā)展策略，并以重拾文化身份、重建精神信仰為最終目的。并以木梨硔的保護性修復實踐為例，把保護作為第一要義，再結合現(xiàn)當代技術，以期達到綠水青山、豐衣足食、鄉(xiāng)靜民安的理想之境。