從馬克思到芒福德：對勞動(dòng)異化的批判

孫 會(huì)

(南京大學(xué) 哲學(xué)系， 江蘇 南京 210023)

勞動(dòng)異化理論是馬克思青年時(shí)期的重要思想貢獻(xiàn)，從勞動(dòng)異化這一概念出發(fā)，延伸至人與物的關(guān)系異化，進(jìn)而到人與人之間關(guān)系的異化以及人本身的異化。概而言之，馬克思所闡述的異化理論實(shí)際上包含了物與類兩個(gè)不同的層面，這兩個(gè)層面相互影響，相互滲透，相輔相成，共同構(gòu)成了資本主義社會(huì)真實(shí)而荒誕的人類生活圖景，并且這種影響一直延續(xù)到今天。青年馬克思勞動(dòng)異化理論的歷史意義在于，它不僅是對資本主義社會(huì)的嚴(yán)酷批判，更重要的是從人道主義立場來指導(dǎo)現(xiàn)代人的發(fā)展，力求改變?nèi)祟惿鐣?huì)所面臨的現(xiàn)代性困境。無獨(dú)有偶，芒福德也看到了資本主義社會(huì)大生產(chǎn)中機(jī)器和技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)帶來的一系列問題，他從深切的人文關(guān)懷出發(fā)，尖銳地指出了現(xiàn)代社會(huì)的詬病，但同時(shí)對未來社會(huì)的發(fā)展方向持一種樂觀積極的態(tài)度，努力構(gòu)建未來社會(huì)的美好圖景，指導(dǎo)人們走出異化困境，呼喚人性，回歸人性。

一、勞動(dòng)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的起源

要弄清楚馬克思勞動(dòng)異化理論的內(nèi)涵，首先要弄清楚異化的起源?！爱惢币辉~并非馬克思自創(chuàng)，而是源于拉丁文alienatio，是“疏離(疏遠(yuǎn))”的意思。“異化”是與“原形”相對的一個(gè)概念，即是對原形的疏離。換言之，異化就是指喪失了原來的樣子，改變了原本模樣。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的普遍應(yīng)用，“異化”一詞逐漸進(jìn)入各個(gè)學(xué)科的研究視野，異化現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史特殊性也促使人們不斷思考社會(huì)發(fā)展的軌跡，促使人們?nèi)プ穼な挛锏谋驹磫栴}和生活的本真性。

按照希臘神話的說法，神按照自身的原形進(jìn)行造人，但最大的區(qū)別是，人雖有神形卻不具有神性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人性。費(fèi)爾巴哈因此得出這樣一個(gè)結(jié)論：上帝是人的本質(zhì)的異化。這里，很明顯可以看出的是，費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的是“人”的核心地位，而不是神，他的人本主義思想也由此開始建立。而馬克思的觀點(diǎn)與此卻不盡相同，雖然他也在費(fèi)爾巴哈的人本主義基礎(chǔ)上注重“人”的核心地位，但他并不贊同費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人的本性應(yīng)該是社會(huì)性的，應(yīng)該體現(xiàn)在人類生存的社會(huì)關(guān)系中，而不是與神的關(guān)系中，那樣的說法是脫離人類生活環(huán)境的，是不切實(shí)際的。接著，馬克思深入研究和分析了處于社會(huì)關(guān)系中的人，特別是資本主義社會(huì)中的特殊雇傭關(guān)系，在發(fā)展德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運(yùn)用了“異化”一詞來闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，對資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的資本家剝削、壓榨工人的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈地抨擊，認(rèn)為這是一種扭曲人性的、不正常的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思因此寫道：“勞動(dòng)者所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動(dòng)對立的”。[1]44

那么，究竟是什么原因?qū)е铝藙趧?dòng)異化這一現(xiàn)象呢？針對這一問題，馬克思和恩格斯對當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況進(jìn)行了深入調(diào)查研究和分析，也發(fā)現(xiàn)了很多令人詫異的問題，馬克思寫到：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，同時(shí)卻把一部分勞動(dòng)者拋回到野蠻的勞動(dòng)，而使另一部分勞動(dòng)者變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，卻給勞動(dòng)者生產(chǎn)了愚鈍、癡呆”。[1]46為什么會(huì)出現(xiàn)如此反差的現(xiàn)象呢？馬克思認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，工人們的勞動(dòng)都是超負(fù)荷的勞動(dòng)，原本充滿生機(jī)活力的勞動(dòng)者被分配到不同的流水線上，成為機(jī)器生產(chǎn)的一部分，或者說是大機(jī)器上的零件，日復(fù)一日重復(fù)枯燥而單調(diào)的勞動(dòng)，而不是依靠自己的大腦和雙手完整地完成一件商品的制造，因此，勞動(dòng)者并不能從勞動(dòng)中獲得一種自我成就的滿足感，有的只是疲勞與厭倦。這樣的勞動(dòng)使人的身體無法得到自由的休息，只能被動(dòng)地去由資本家所控制，這樣的勞動(dòng)嚴(yán)重傷害了生命有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，馬克思得出這樣一個(gè)結(jié)論：分工是勞動(dòng)異化產(chǎn)生的第一個(gè)原因。

隨著工業(yè)革命的發(fā)生，以機(jī)器為主導(dǎo)的工廠大生產(chǎn)在資本主義社會(huì)遍地開花，伴隨著無止境的機(jī)器轟鳴聲，資本家開始了對金錢和利益的無止境的追求，他們不顧工人的身體、家庭和生活狀況，心中所想只有剝削和壓榨。馬克思因此寫道：“一切真正危機(jī)的最根本原因，總不外乎群眾的貧窮和他們有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況，而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！盵2]在這樣一種特殊的社會(huì)背景下，工人們的勞動(dòng)并非發(fā)自內(nèi)心的、自由自覺的活動(dòng)，而是被資本家壓榨下的被動(dòng)工作，于是，這樣一種活動(dòng)便與自身形成一種對立抗衡的異化關(guān)系，在工人的內(nèi)心深處是非常抗拒這種勞動(dòng)的。對于這樣一種反常的社會(huì)現(xiàn)象，芒福德也在他的《技術(shù)與文明》一書中多次指出，工人們長期在機(jī)器操作的生產(chǎn)流水線上從事簡單重復(fù)的動(dòng)作，枯燥乏味，毫無樂趣可言，這是工人們內(nèi)心十分厭惡的?！叭恕钡谋举|(zhì)在這一時(shí)期發(fā)生了異化，人已經(jīng)不再是最初的完整的人了，而淪為機(jī)器的一部分，工廠大生產(chǎn)流水線的一個(gè)零部件。

我們可以把人類文明的勞動(dòng)簡單分成兩個(gè)時(shí)期：早期的工場手工時(shí)期和工業(yè)革命后的機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)期。仔細(xì)分析這兩個(gè)時(shí)期的特征，我們可以發(fā)現(xiàn)，在早期的工場手工時(shí)期，人們的勞動(dòng)是比較自由的，人們可以自主地支配手上的勞動(dòng)資料，并且獨(dú)立完成勞動(dòng)產(chǎn)品，完成的勞動(dòng)產(chǎn)品也是完全屬于勞動(dòng)者所有的；而在工廠大生產(chǎn)中，由于技術(shù)革命的發(fā)生，機(jī)器發(fā)揮了巨大作用，代替原來的工人，而變成了勞動(dòng)的主導(dǎo)力量，工人只能被動(dòng)地勞動(dòng)，且完成的工作只是產(chǎn)品生產(chǎn)流程中的一部分，而不是全部，這樣的勞動(dòng)不需要發(fā)揮人的主觀機(jī)能，毫無生機(jī)，也毫無創(chuàng)新，簡單重復(fù)，機(jī)械單調(diào)。因此，這種勞動(dòng)“實(shí)際上使工人在心理上、生理上扭曲變形”。[3]很顯然，與早期的手工生產(chǎn)時(shí)期相比，工廠大生產(chǎn)中的工人們完全是在資本家的金錢和利益的驅(qū)使下進(jìn)行無止境的大規(guī)模生產(chǎn)。因此，這樣大規(guī)模的機(jī)械化生產(chǎn)必將嚴(yán)重摧殘人性的發(fā)展，隱藏著巨大的社會(huì)危機(jī)。在這里，我們不禁要重新思考一個(gè)重要的問題：工業(yè)革命作為人類文明史上的重要貢獻(xiàn)，技術(shù)的進(jìn)步和機(jī)器的發(fā)明為何沒有把人們從繁重的勞動(dòng)中解放出來，將人們的生活變得更加輕松美好，反而使人們陷入另一種更加可怕的黑暗與災(zāi)難中去呢？面對這樣一種怪異而又令人痛心的社會(huì)情景，馬克思認(rèn)為：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。”[4]

二、勞動(dòng)異化的內(nèi)涵

馬克思將勞動(dòng)異化具體分成類與物兩個(gè)不同類別，具體來說就是分成四類異化，即人與物之間的異化、人與自身活動(dòng)之間的異化、人的類本質(zhì)與人自身之間的異化以及人際關(guān)系之間的異化。通過對這四種關(guān)系異化的詳細(xì)闡述，馬克思深刻批判了勞動(dòng)異化帶來的危害以及社會(huì)影響，特別是對人的精神和肉體上摧殘。

1．人與物之間的異化。按照人類進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律，隨著人類大腦結(jié)構(gòu)的不斷完善，大腦機(jī)能促使人們運(yùn)用自己身體靈活的四肢進(jìn)行對外界的活動(dòng)，于是，人類開始了早期的自然活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。這時(shí)候，人類的活動(dòng)是由人自身決定和控制的，活動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)的產(chǎn)品也取決于人類的需要。但是，到了資本主義社會(huì)的工廠勞動(dòng)時(shí)期，人們的生活狀況受到自身生產(chǎn)的產(chǎn)品控制，勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值超出了勞動(dòng)者自身的價(jià)值，這樣一種反常的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的結(jié)果必然是：勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越來越多了，但是勞動(dòng)者自身的生存狀況卻越來越陷入一種災(zāi)難性的境況。于是，勞動(dòng)者與自己生產(chǎn)的產(chǎn)品之間就發(fā)生了異化，即“人”與“物”的異化。更嚴(yán)重的后果是，這種異化現(xiàn)象導(dǎo)致資本家越來越富有，而工人卻越來越貧窮，生活狀況每況愈下。“這樣，貨幣權(quán)力便在資本主義社會(huì)泛濫開來，成為支配整個(gè)社會(huì)的權(quán)力，乃至成為決定社會(huì)命運(yùn)的政治權(quán)力?！盵5]

2．人與自身活動(dòng)之間的異化。如果按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，人的本質(zhì)是勞動(dòng)的話，那么，這種勞動(dòng)應(yīng)該是自發(fā)的、主動(dòng)的，不受任何束縛的，而且富有創(chuàng)造性的。然而，當(dāng)時(shí)的情況卻是：工人在資本家的雇傭下，被迫進(jìn)行超負(fù)荷的勞動(dòng)，而且勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自身所有，工人只能跟隨著機(jī)器重復(fù)簡單枯燥的流水線工作，這無疑會(huì)增加勞動(dòng)者的身心痛苦。勞動(dòng)行為本身本應(yīng)該是勞動(dòng)者自覺自發(fā)、肯定自己和不斷滿足自己內(nèi)心及大腦需求的一種活動(dòng)。按照芒福德人文主義的技術(shù)觀，勞動(dòng)是人類大腦豐富性和靈活性的外在表現(xiàn)，是一種人類特有的內(nèi)在靈感的迸發(fā)和釋放。但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是完全相反的。勞動(dòng)者不能按照自己的內(nèi)心和大腦需求進(jìn)行自發(fā)勞動(dòng)，勞動(dòng)受到資本家和機(jī)器的束縛而無法自由勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)者和自身的勞動(dòng)之間已經(jīng)不是最初的自由支配關(guān)系，因而發(fā)生了異化。

3．人的類本質(zhì)與人本身之間的異化。馬克思在費(fèi)爾巴哈提出的“類本質(zhì)”概念上做了進(jìn)一步論述，認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。按照這一觀點(diǎn)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，人是處于社會(huì)中的人，人類可以發(fā)揮人的大腦機(jī)能，在社會(huì)中進(jìn)行一系列的創(chuàng)造活動(dòng)，以此來實(shí)現(xiàn)人之為人的特殊性，而不是一般的生物性意義上的人。然而，在資本主義雇傭關(guān)系的社會(huì)中，人們無法實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)屬性，這時(shí)候的人已經(jīng)不是馬克思所說的具有社會(huì)屬性的人了，所以，人的類本質(zhì)和人本身之間發(fā)生了異化。對于資本主義社會(huì)這樣一種非人性的社會(huì)現(xiàn)象，芒福德深刻而尖銳地指出，這樣一種非人性的環(huán)境導(dǎo)致了人格的變化，人們放棄了一切生活中美好的事物：美食、健康、興趣愛好、與家人團(tuán)聚的歡樂時(shí)光、對藝術(shù)的審美與欣賞……而是不顧一切地追求金錢利益，心中所想只有盡可能多的財(cái)富，這種扭曲的人格和令人窒息的生活方式在今天的社會(huì)中還能看到。對金錢和利益的無止境追捧，還可能會(huì)引發(fā)更加嚴(yán)重的社會(huì)問題和人格問題，這也是當(dāng)今社會(huì)為什么時(shí)常會(huì)發(fā)生工人因無法忍受長期的機(jī)械化流水線工作而跳樓，學(xué)生因無法忍受高強(qiáng)度、枯燥無味的學(xué)習(xí)、缺乏家庭溫暖而自殺，城市上班族無法忍受強(qiáng)烈的社會(huì)生活壓力而出現(xiàn)抑郁、萎靡不振等現(xiàn)象。人們在社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器的驅(qū)使下一味地追求一些原本不屬于人類基本生活的東西而越來越偏離生活的最初軌道，偏離人性的本源，而最終找不到前進(jìn)的方向……。

4．人際關(guān)系之間的異化。在資本主義社會(huì)，資本家雇傭工人進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，工人們?nèi)諒?fù)一日進(jìn)行超負(fù)荷的身體勞動(dòng)，精神和身體飽受摧殘與壓迫，最終卻得到一個(gè)生活窮困潦倒的悲慘境況。與此相對的是，資本家整日無所事事，卻可以擁有巨額財(cái)富，過上夢幻般的上層社會(huì)的生活。同樣作為社會(huì)中的人，出現(xiàn)了反差如此之大的現(xiàn)象，人與人之間毫無公平可言，有的只是階級的對立。于是，出現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的異化。隨著剝削與被剝削關(guān)系產(chǎn)生的是人與人之間仇視與冷漠。這樣的情況一直影響到當(dāng)今社會(huì)，人們在雇傭與被雇傭的關(guān)系中，不能找到自身價(jià)值的平衡與實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)心理扭曲與不平衡，人與人之間出現(xiàn)不信任感和陌生感，導(dǎo)致社會(huì)人情的冷漠，人內(nèi)心原有的熱情、憐憫、惻隱之心逐漸消失。

芒福德在研究技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，創(chuàng)造性地將技術(shù)文明史分為三個(gè)不同時(shí)期，分別是始生代技術(shù)時(shí)期(公元1000—1750年)、古生代技術(shù)時(shí)期(18世紀(jì)中葉以后)以及新生代時(shí)期(近1000年來)，通過對三個(gè)時(shí)期進(jìn)行分析對比，特別指出古生代技術(shù)時(shí)期，即工業(yè)革命以后的社會(huì)狀況對人性的扭曲和危害，從而得出他的異化理論。

芒福德認(rèn)為，在始生代技術(shù)時(shí)期，人類體內(nèi)的巨大潛能在很大程度上被激發(fā)出來，大腦的能量通過人體本身豐富而廣泛地表現(xiàn)出來。人們在這一時(shí)期廣泛吸收古希臘、古羅馬等地區(qū)古老而優(yōu)秀文化，逐漸開發(fā)人類之前未曾涉足的原始荒地，開始設(shè)計(jì)并建造各種建筑物，規(guī)劃建立村落、小鎮(zhèn)和城市，后來還創(chuàng)造了繪畫、雕刻等藝術(shù)……人體感官的各種感知能力被逐漸開發(fā)，人類對外界的刺激更加敏銳，對自然界的表現(xiàn)痕跡愈來愈強(qiáng)?？梢姡谑忌夹g(shù)時(shí)期，人類并沒有像今天這樣對自然界進(jìn)行無限索取，也沒有“征服自然、改造自然”的欲望，有的只是不斷激發(fā)人體內(nèi)部的能量，開發(fā)人的大腦智力，使人類這株生命之花盡情綻放，為整個(gè)世界增添光彩。

到了18世紀(jì)中葉，一場改變?nèi)藗兯季S方式、生產(chǎn)方式和生活方式的工業(yè)革命完成了，從此，人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，芒福德把這一時(shí)期形象地稱為“煤的文明”，這與當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的大量煤礦圖景相符合。資本主義在這一時(shí)期快速發(fā)展，煤與鐵幾乎統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)發(fā)展，煤礦大量出現(xiàn)，大批工人成為礦工。然而，煤炭、鋼鐵、工廠帶來的后果則是空氣污染、水流污染等各種環(huán)境問題，工人的生活狀況也不斷惡化，平均壽命直線下降。工人長期在機(jī)器操作的生產(chǎn)流水線上從事簡單重復(fù)的動(dòng)作，枯燥而單調(diào)，毫無樂趣可言。芒福德指出，人的本質(zhì)在這一時(shí)期就發(fā)生了異化，人不再是完整的人，而成為機(jī)器的一部分。人的勞動(dòng)也發(fā)生了異化，不再是根據(jù)人類大腦能量和靈感創(chuàng)造性地勞動(dòng)，而是被迫完成資本家安排的生產(chǎn)性工作，這就勢必帶來一系列的后遺癥。對于資本主義社會(huì)的機(jī)器大生產(chǎn)和剝削現(xiàn)象，芒福德曾經(jīng)在《技術(shù)與文明》這樣寫道：“采礦業(yè)的方法和理念逐漸成了整個(gè)西方世界發(fā)展工業(yè)的主導(dǎo)模式，這個(gè)事實(shí)被證明是件很糟糕的事情。爆炸、潮濕、碾壓、萃取——其中總有些邪惡和兇險(xiǎn)的東西?！盵6]

在這樣一種非人的技術(shù)大環(huán)境下，其結(jié)果是導(dǎo)致了人格的異化，人們拋棄了生命中一切美好的事物：美味的食物、強(qiáng)健的身體、廣泛的興趣愛好、與家人團(tuán)聚的幸福時(shí)光、對藝術(shù)的審美……而是不顧一切地追求金錢，心中所想只有盡可能多的財(cái)富，這種扭曲的人格和令人窒息的生活方式在今天很多地方還能看到，這就是為什么時(shí)常會(huì)發(fā)生工廠的工人因無法忍受長期的機(jī)械化流水線工作而跳樓，學(xué)生因無法忍受高強(qiáng)度、枯燥無味的學(xué)習(xí)、缺乏家庭溫暖而自殺，城市上班族無法忍受強(qiáng)烈的社會(huì)生活壓力而抑郁、萎靡不振等現(xiàn)象。人們在社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器的驅(qū)使下一味地追求一些原本不屬于人類基本生活的東西，越來越偏離生活的最初軌道，偏離人性的本源，最終找不到前進(jìn)的方向……。

三、馬克思與芒福德異化理論之比較

馬克思的勞動(dòng)異化理論在吸取前人理論基礎(chǔ)之上，結(jié)合資本主義社會(huì)的歷史特殊性，進(jìn)行了創(chuàng)新性論述，在突破了前人的異化理論基礎(chǔ)和框架的同時(shí)，進(jìn)行了異化理論的深層闡述。在深刻揭示人的類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對“人”進(jìn)行了更深層次的定義，將人們的注意力重新引到對“人”的關(guān)注上來。馬克思總結(jié)到：“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn)，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅是維持自己生存的手段?！盵1]57

對于馬克思的異化理論，弗洛姆曾經(jīng)給予了較高的歷史評價(jià)。他認(rèn)為，馬克思的異化理論是對資本主義社會(huì)的真實(shí)寫照，也是對人類文明進(jìn)化的深入反思，更是對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的全面總結(jié)。他寫道：“人類的歷史就是人不斷發(fā)展同時(shí)又不斷異化的歷史?！盵9]很顯然，弗洛姆的觀點(diǎn)具有一定的社會(huì)局限性，這樣的社會(huì)情況或許只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊歷史時(shí)期，不能就此下結(jié)論為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。未來的社會(huì)具有未知特性，人類也在不斷總結(jié)與反思，規(guī)避社會(huì)歷史的弊端，以求更好的發(fā)展。

對于未來社會(huì)的設(shè)想，馬克思和芒福德均認(rèn)為，科學(xué)在技術(shù)中的應(yīng)用將會(huì)更加廣泛，機(jī)器體系和人類的需求與渴望將會(huì)融合得更加緊密，機(jī)器體系的核心功能也將影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。與此同時(shí)，人們將會(huì)更加注重人類文化的創(chuàng)造，更加注重精神生活的豐富。芒福德在《技術(shù)與文明》一書中寫到：“機(jī)器體系為人類的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展提供了無限廣闊的前景。機(jī)器就是要變得越來越大，馬力越來越強(qiáng)悍，速度越來越快。大規(guī)模生產(chǎn)就是要無限擴(kuò)大，人口就是要無限增長，直到食品供應(yīng)不上，或者土壤里最后一絲養(yǎng)分也被耗盡，這就是19世紀(jì)的神話?！盵8]429然而，在今天看來，這種無限增長是某一特殊時(shí)期的狹隘觀點(diǎn)，正常社會(huì)的特征應(yīng)該是平衡穩(wěn)定。首先是環(huán)境平衡：水土被保持不流失，動(dòng)植物得到保護(hù)，人類使用可再生的清潔能源；其次是工業(yè)和農(nóng)業(yè)平衡：機(jī)械產(chǎn)業(yè)在世界各地均衡分布，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)追求生態(tài)、綠色和可持續(xù)發(fā)展；第三是人口平衡：出生率和死亡率保持平衡，技術(shù)和文化的水平都較高，人類有序地生活在適宜的地方。

在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的各種需求得到滿足，人的身心得到充分釋放，工作已不再是生存手段，而是變成一種滿足大腦機(jī)能的方式，人們可以選擇工作，也可以選擇不工作；可以選擇做一種工作，也可以選擇做多種工作。一切的社會(huì)活動(dòng)都是出于自發(fā)自由的狀態(tài)，可以隨時(shí)開始，也可以隨時(shí)結(jié)束，不需要考慮其他因素。“今天做這件事，明天做那件事，上午打獵，下午釣魚，晚上喂牛，晚飯后評論時(shí)政……而他卻不是獵人、漁翁、牧人或評論家?！盵9]

與馬克思類似卻又不完全相同，芒福德將人類的未來社會(huì)設(shè)想為“基本共產(chǎn)主義”。芒福德想象在未來的新技術(shù)社會(huì)中，工作并沒有隨著技術(shù)的進(jìn)步而消失，而是成為人們生活中愉快的一部分。在基本的生活生產(chǎn)需求之外，還存在一些原始的大腦精神需求，這些需求可以通過個(gè)人的直接努力而得到滿足：“用手工織布、做一件有用的家具、實(shí)驗(yàn)性地造一架飛機(jī)、在還沒有通過官方批準(zhǔn)的航線上飛行等等。這些可以由正式的社會(huì)生產(chǎn)部門來做，也可以由個(gè)人、家庭和小組來完成。”[8]415芒福德這樣描述著他構(gòu)造的未來社會(huì)圖景……這里所說的“基本共產(chǎn)主義”和馬克思的觀點(diǎn)是基本一致的，他認(rèn)為這樣的生活才是符合人類內(nèi)心真正需求的，是未來社會(huì)的發(fā)展方向。

四、結(jié) 語

馬克思以工業(yè)革命后的工廠機(jī)器大生產(chǎn)為背景，通過深入分析資本主義社會(huì)中的雇傭與剝削關(guān)系，詳細(xì)剖析并闡述了勞動(dòng)異化現(xiàn)象及其帶來的社會(huì)危害。芒福德則從人類技術(shù)發(fā)展的歷史維度，通過分析技術(shù)的發(fā)展歷程以及技術(shù)與人的關(guān)系，從另一個(gè)角度深刻闡述了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象及其影響，二者具有異曲同工之妙。對于人類未來社會(huì)的發(fā)展與構(gòu)建，馬克思與芒福德都進(jìn)行了各自的描述，二者的觀點(diǎn)也基本一致，都認(rèn)為，在人類未來的社會(huì)發(fā)展中，對“人”的關(guān)注將會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的焦點(diǎn)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展也將圍繞人文主義這一核心軌道進(jìn)行不斷創(chuàng)新，人類的各項(xiàng)機(jī)能也將得到充分的發(fā)揮，真正達(dá)到自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)。