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      佛頂山下的敬雀節(jié)

      2021-03-28 07:13:03趙恒
      鄉(xiāng)村地理 2021年4期
      關鍵詞:仡佬百鳥仡佬族

      趙恒

      貴州省石阡縣境內的佛頂山下,居住著一個古老的民族——仡佬族,已有兩千多年的族源記載,至今仍保存著“拜樹為父、敬鳥為神”的民族傳統(tǒng)。走進他們所居住的村莊,四處綠樹成蔭,鳥獸成群,仿佛一個世外桃源。每年農歷二月初一,上萬仡佬族群眾相聚在佛頂山下舉辦“敬雀節(jié)”活動,其場面盛大、氣氛熱烈、主題鮮明,堪稱全國最大的“愛鳥周”活動。

      “雀”是仡佬族人對鳥類的統(tǒng)稱,每年農歷二月初一,仡佬人都要舉辦“獻三牲敬神鷹”“打糍粑喂百鳥”“栽風水樹”、宣布寨規(guī)、民俗表演等一系列活動,統(tǒng)稱為敬雀節(jié)?;顒赢斕?,參加活動的人先自行在房前屋后栽風水樹,為百鳥營造良好的生存環(huán)境,然后將糍粑分成小塊,粘在樹上喂食百鳥,然后趕往葫蘆神鷹廣場參加祭祀活動。祭祀活動由當?shù)胤◣熤鞒?,活動包括“獻五谷”“獻三牲”“拜神鷹”“讀祭文”、寨老宣布禁律等,過程莊嚴肅穆,古樸神秘。祭祀活動結束后,大家便開始表演儺堂戲、木偶戲、毛龍、茶燈、銅號嗩吶以及仡佬族山歌、民歌、情歌對唱等,整個活動持續(xù)到深夜以篝火晚會結束。

      “敬雀節(jié)”詮釋了仡佬族愛鳥敬雀、眾生平等、感恩自然、和諧相處、共生共榮的生存理念,這種理念對我們今天構建社會主義生態(tài)文明仍然有著十分重要的啟示。

      仡佬族敬雀文化的由來

      仡佬族是一個十分古老的民族,學界普遍認為,仡佬是貴州的原住民,是古夜郎國的締造者,族源發(fā)展經(jīng)歷了“濮人—僚人—仡僚—仡佬”四個歷史時期,現(xiàn)主要分布在貴州的務川、道真、石阡等地,是一個總人口較少的少數(shù)民族。仡佬民族文化十分深厚,以鳥崇拜文化為主的仡佬敬雀節(jié)更是在中華傳統(tǒng)文化中獨樹一幟。仡佬族的吃穿住行、生老病葬中都融入了鳥崇拜元素。房屋屋脊兩端是鳥嘴的形狀,堂屋正前方專門設計有供百鳥筑巢的百鳥屋(燕子屋),仡佬故人的墓碑上有鮮見的“人鳥圖”,仡佬人的服飾、裝飾圖案也多以鷹鳥為主,仡佬民歌中也有“布谷布谷,住進我家燕子屋……”的唱詞。

      仡佬族對雀鳥的崇拜源于一個古老的傳說:相傳,遠古時期,仡佬族村寨中發(fā)生了一場突如其來的瘟疫,死了不少族人。正當面臨滅族之災的時候,一只神鷹嘴叼靈芝、爪抓裝有仙丹的葫蘆,飛進仡佬寨,拯救了仡佬族人,后來仡佬族人便將葫蘆神鷹奉為圖騰,并立下寨規(guī):“年年歲歲敬神鷹,世世代代愛百鳥”,經(jīng)過千百年的傳承和演變,便形成了今天的敬雀節(jié)。

      鳥崇拜與樹崇拜

      “祭祀神鷹—愛百鳥—種樹—拜樹—護林”,這大概就是仡佬敬雀文化與生態(tài)自覺保護行為間的演化。也許是愛屋及烏的緣故,仡佬族在保留著鳥崇拜的同時,也傳承著樹崇拜文化。佛頂山下流傳著“堆金不如積谷,積谷不如栽樹”的村規(guī)民俗,仡佬寨中房前屋后都要栽風水樹,仡佬人家新添小孩要栽一棵樹、女兒出嫁要栽一棵樹、結婚后夫妻要栽一棵樹、故人墳前子女要各栽一棵樹……

      不僅如此,仡佬人家的小孩還會拜祭給一棵古樹,叫“干爹”或“干娘”,他們信奉在古樹大樹的庇佑下,孩子能健康成長,并且向古樹一樣長壽。在仡佬人眼中,每一棵樹都在庇佑著他們的村寨,每一棵大樹都有自己的子孫在守護。因此,當?shù)厝藭杂X種樹、護樹,即使修房建屋要采樹,也要先祭山神,再祭樹神后才能采伐。

      佛頂山——黔東生物多樣性富集區(qū)

      佛頂山在這種純樸的民俗民風影響下,在敬雀文化的浸潤下,生態(tài)環(huán)境得以受到原住民的有效保護。在佛頂山保護區(qū)范圍內,生物物種十分豐富,不僅有各種常見的動植物,還有國家重點保護野生動物,國家重點保護珍稀、瀕危植物,是黔東生物多樣性富集區(qū)。同時,在石阡縣的調查數(shù)據(jù)表明,仡佬族居住區(qū)森林覆蓋率平均達到75.2%,古大珍稀林木保存率比周邊區(qū)域高5.6倍,森林火警火災發(fā)生率僅為周邊區(qū)域的22.3%,盜伐盜獵案件僅為周邊區(qū)域的16.2%,大型村寨人類活動對森林的干擾半徑平均為1.2公里,為其他區(qū)域村寨的51.6%,除采挖藥材一項比其他區(qū)域略高外,其他各項干擾指標遠低于其他民族區(qū)域。

      對生態(tài)環(huán)境保護的啟示

      仡佬族人對鳥類及其生存環(huán)境的愛與關懷,體現(xiàn)的是人類的一種生態(tài)良心,從某個角度而言,也許并不是出于對人與自然關系的科學認識,而僅僅是出于情感上的感恩自然的需要。仡佬族人從情感上體驗自然,領會自然,熱愛自然,發(fā)自內心地尊重和關愛生命。這種視物如親的生態(tài)關懷,建立起守護地球上所有生命之家園的生態(tài)倫理學。

      仡佬族篤信自然資源是族人共有的財富。佛頂山處在三州四縣交界之地,周邊大型村寨密集,人口密度達到226人/平方千米,人為活動及生產(chǎn)生活對周邊的生態(tài)系統(tǒng)影響和森林資源消耗非常大,然而佛頂山卻保存了大面積的原生植被,生態(tài)系統(tǒng)保存完整,生物多樣性極其豐富。究其原因,除了政府主導的生態(tài)保護以外,更多應該歸功于世代居住在當?shù)氐呢罾凶迦罕?。當?shù)?981年實行土地聯(lián)產(chǎn)承包責任制時,林地就沒有承包到戶,而是以寨為單位共有;1998年國家實施天然林保護工程后,在國家政策的支撐下,保護力度得到進一步加強;2006年佛頂山成立省級自然保護區(qū)后,仡佬村寨的林地通過寨老會,在保證所有權屬不變的前提下,統(tǒng)一委托給自然保護區(qū)管理局統(tǒng)一經(jīng)營管理;2010年落實林改政策,仡佬村寨通過一事一議,采用分權不分山的方式確保了林權的穩(wěn)定。仡佬族群眾始終把森林資源的公益性效益放在首位,避免了權屬變更而帶來的資源破壞。

      其次,仡佬族崇尚萬物共生的理念。在信仰上仡佬族認為,鷹是拯救族人的圣鳥,百鳥都是鷹的親戚,森林是鳥的家,樹是鳥的居所,所以愛鳥愛樹護林都有一種感恩的情結。山有山神、水有水神、樹有樹神,飛禽走獸都是神靈的使者,人在神靈面前很渺小,只有敬畏自然界中的各種神靈,愛護大自然中的一草一木,神靈才會護佑人類,大自然才會恩賜人類生活的各種需求,反之就會受到懲罰,“萬物一體,眾生平等,崇敬自然,尊重生命”,一切生物生于此時此地,都有其生存權,人類只有保護的義務而無損傷侵犯的權利。

      在敬雀節(jié)喂食百鳥活動中,仡佬人將糍粑分成小塊粘到樹上,并唱道:“鴉雀(喜鵲)老娃(烏鴉),來吃糍粑,糍粑粘你的嘴巴、你不吃我的莊稼!”。當人與自然出現(xiàn)利益紛爭時,他們更希望通過善意的喂食活動,來感化萬物,求得共存。

      在仡佬族的文化傳統(tǒng)中,所有生命同根同源,如同一個大家庭的不同成員,所以人們應該尊重所有生命,愛護天地萬物,道德地對待所有非人類生命及其生存環(huán)境。這種原始的自然崇拜和感恩情結,傳承著原始的生態(tài)文明,極大地減小了佛頂山區(qū)域內的人為活動對生態(tài)環(huán)境的干擾,維護了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

      此外,仡佬族懂得順應自然更要敬畏自然。從生存環(huán)境來看,仡佬族依山而居、靠山吃山。如何保護好森林,實現(xiàn)森林資源的長期可持續(xù)利用?仡佬族人通過寨老會,制定出嚴格的寨規(guī),通過村規(guī)民約的形式約束個體行為,從而達到保護環(huán)境的目的。為了保護仡佬寨中共有的森林資源,以每戶每人20斤谷子為報酬,自發(fā)組織了護林隊護林,實行專人集中管護,使當?shù)卦脖坏靡员4嫦聛?。如遇火警,以鳴寨鑼為號進行應急處置。寨鑼是仡佬寨的最高動員令,寨鑼一響,族人必聚。這些因地制宜的生存理念與敬畏自然的民族行為,對保護區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境起了重要作用。(作者系貴州省林業(yè)局信息和宣傳中心高級工程師? ?責任編輯/孫晉楠)

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