論人類共同價(jià)值生成的必要性和必然性

蘇 冰

(合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

2015年,習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)明確提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”[1]。此后，習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上等多個(gè)重要場(chǎng)合多次論及人類共同價(jià)值。人類共同價(jià)值多次“出場(chǎng)”是中國(guó)以人類命運(yùn)共同體的時(shí)代視野審視人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，為“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題的解決奠定了價(jià)值基礎(chǔ)，提供了價(jià)值指引。本文基于馬克思主義唯物論立場(chǎng)，從價(jià)值哲學(xué)視域?qū)r(jià)值和人類共同價(jià)值的內(nèi)涵進(jìn)行梳理和界定，從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變和全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下“人類主體”的歷史性生成和人類共同利益的凸顯，探究人類共同價(jià)值生成的必要性；從人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”的辨析，探究人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”超越性和生成的必然性。這一研究不僅有助于深化對(duì)人類共同價(jià)值的科學(xué)性、合理性和道義性的認(rèn)知，而且對(duì)于消解“普世價(jià)值”話語(yǔ)霸權(quán)，在國(guó)際場(chǎng)域凝聚價(jià)值共識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

一、價(jià)值與人類共同價(jià)值

在哲學(xué)的視域中，關(guān)于價(jià)值，國(guó)內(nèi)外學(xué)者存在多種不同的理解。如把價(jià)值視為客體屬性的“屬性說”，把價(jià)值等同于客體的“實(shí)體說”，把價(jià)值看作主觀精神的“觀念說”，把價(jià)值視為主客體相互聯(lián)系和相互作用產(chǎn)生意義的“關(guān)系說”，認(rèn)為價(jià)值是人類所特有的理想性、超越性的絕對(duì)指向的“超越論”[2]。國(guó)內(nèi)比較有代表性的一種觀點(diǎn)是主張價(jià)值概念的“關(guān)系——實(shí)踐論”[3]29。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值描摹的是主客體之間的關(guān)系，其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是客體屬性與人的主體尺度的統(tǒng)一。筆者認(rèn)同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在探究?jī)r(jià)值本質(zhì)問題上，首先，要堅(jiān)持用關(guān)系思維去研究?jī)r(jià)值，反對(duì)唯主體論和唯客體論的單極思維，這是正確理解價(jià)值本質(zhì)的基本思路。馬克思提出，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[4]，“是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”[5]，肯定了價(jià)值是主客體相互作用中客體對(duì)主體的效用或意義。其次，要堅(jiān)持從人類實(shí)踐及其歷史發(fā)展中揭示價(jià)值本質(zhì)及生成。列寧指出：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去。”[6]列寧不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是判斷事物是否有價(jià)值的最終確定者，即實(shí)踐也是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐出發(fā)去確定價(jià)值。實(shí)踐既具有普遍性，又具有直接現(xiàn)實(shí)性，這就從實(shí)踐、實(shí)踐結(jié)果客觀性和普遍性有力確證了價(jià)值的客觀性和普遍性。

因此，立足于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，按照主體本質(zhì)或內(nèi)在尺度，從主客體相互作用的客觀過程及結(jié)果能夠明晰價(jià)值本質(zhì)和特性。第一，價(jià)值是主客體相互作用的產(chǎn)物，具有社會(huì)性和歷史性。要從客體的存在和屬性與實(shí)現(xiàn)主體目標(biāo)的關(guān)系中去理解價(jià)值。價(jià)值離不開主客體的相互作用，價(jià)值關(guān)系和價(jià)值活動(dòng)都受到一定的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度和社會(huì)文化的深刻影響和制約而具有社會(huì)性。同時(shí)，價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值活動(dòng)會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而變化具有歷史性。第二，價(jià)值是主體內(nèi)在尺度的表達(dá)，具有超越性和理想性?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[7]。馬克思關(guān)于兩個(gè)尺度的論述明確指出，人在從事對(duì)象性活動(dòng)時(shí)總是反映和表達(dá)自身內(nèi)在的尺度。主體尺度或人的內(nèi)在尺度從根本上說是由人的全面而自由的發(fā)展這一終極價(jià)值目標(biāo)決定的。價(jià)值表達(dá)主體尺度，也就內(nèi)在地包含著“應(yīng)然”，是對(duì)“實(shí)然”的超越，具有理想性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性。第三，價(jià)值蘊(yùn)含著主體在社會(huì)實(shí)踐中評(píng)價(jià)、選擇和創(chuàng)造的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，具有導(dǎo)向型和規(guī)范性。價(jià)值“體現(xiàn)了人類對(duì)人的內(nèi)在尺度、主體尺度的自覺意識(shí)，是這一客觀尺度的思想表達(dá)形式和理論表達(dá)形式”[3]54，但價(jià)值并不止步于表達(dá)，而是指向未來的實(shí)踐，“要為人們下一步的行動(dòng)提供評(píng)價(jià)、選擇和改造的尺度”[8]。盡管價(jià)值本身不等于價(jià)值取向，也不等于行為規(guī)范，但作為主體本質(zhì)或內(nèi)在尺度的表達(dá)，其“應(yīng)當(dāng)怎樣”的實(shí)踐指向性為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了終極尺度，內(nèi)含了引導(dǎo)人們?cè)谖磥韺?shí)踐中的價(jià)值取向和規(guī)范人們未來行動(dòng)的基本準(zhǔn)則，在人的本質(zhì)力量或主體性對(duì)象化過程中表現(xiàn)出鮮明的導(dǎo)向性和規(guī)范性。

依照上述對(duì)價(jià)值概念的界定，可以對(duì)人類共同價(jià)值作如下理解：人類共同價(jià)值是人類共主體對(duì)客體與自身相互關(guān)系的一種表達(dá)，反映著人類共同主體內(nèi)在的尺度，生發(fā)于人類實(shí)踐活動(dòng)并對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有導(dǎo)向性和規(guī)范性。對(duì)人類共同價(jià)值的探尋起源于人類在面臨相似際遇、解決共同問題時(shí)所形成的共同的價(jià)值理念、價(jià)值判斷和價(jià)值理想。從古希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派提出的“人人平等”的“世界主義倫理”到基督教倡導(dǎo)的“千年理想世界”，從中國(guó)古代思想家提出的“天下為公”的“大同理想”到近代空想社會(huì)主義者們?cè)O(shè)想的“烏托邦”,無(wú)不飽含著對(duì)一種普遍主義價(jià)值倫理的追求與期望。近代以來，西方“啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想家們高揚(yáng)科學(xué)主義和理性主義旗幟，賦予人以“目的”和“中心”的價(jià)值定位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由權(quán)利至上，構(gòu)建了與西方現(xiàn)代性相契合的“普世主義”價(jià)值。普遍理性和科學(xué)主義的價(jià)值啟蒙相對(duì)于中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治而言，確乎是一種符合歷史潮流的現(xiàn)代性“解蔽”和革命性“祛魅”。然而，與西方現(xiàn)代性相輔相成的“普世主義”價(jià)值存在嚴(yán)重的偏頗和“歷史的限度”：“將這一原本具有‘地域性’和文化特殊性的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)普世化為人類唯一普遍有效的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不可避免地隱含著西方文化霸權(quán)主義擴(kuò)張的危險(xiǎn)”[9]。個(gè)人主義、自由主義、工具理性主義、人類中心主義的張揚(yáng)，自我中心和自我優(yōu)先的倫理心態(tài)和價(jià)值理念，既難以確保對(duì)“他者”的平等相待，亦難以承諾與“他者”的公平交往，導(dǎo)致人類面臨諸多矛盾和沖突，陷入失序和失范的現(xiàn)代性困境。

當(dāng)代全球化的加速發(fā)展促使世界成為一個(gè)高度組織化和內(nèi)在一體化的全球性社會(huì)， 人類真正成為一個(gè)有機(jī)的整體，真正開始以共同主體身份謀求整體的生存和發(fā)展，謀求整體的共同利益的實(shí)現(xiàn)和對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展造成嚴(yán)重威脅的全球性問題的解決，就必須突破局限于民族國(guó)家利益、謀求“本國(guó)優(yōu)先”的狹隘視域，打破西方價(jià)值中心主義的窠臼，跨越西方現(xiàn)代性的藩籬，以人類社會(huì)的整體立場(chǎng)和全人類主體的視角，構(gòu)建能夠獲得普遍認(rèn)可并且能夠應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)、解決人類共同問題、實(shí)現(xiàn)人類共同利益的價(jià)值體系。習(xí)近平從全人類相互依存、休戚相關(guān)的共同命運(yùn)出發(fā)，提出了人類共同價(jià)值。它生發(fā)于全球化迅猛發(fā)展促成的世界性的生產(chǎn)實(shí)踐和人類普遍性的交往實(shí)踐，是現(xiàn)時(shí)代人類這個(gè)命運(yùn)與共的共同主體為應(yīng)對(duì)共同的生存與發(fā)展、共同的利益與挑戰(zhàn)而達(dá)成的一種共識(shí)性表達(dá)，是對(duì)各民族國(guó)家、社會(huì)組織、個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)性的價(jià)值理念和思想共識(shí)。

二、人類共同價(jià)值生成的必要性

馬克思、恩格斯的“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的歷史圖景昭示民族國(guó)家的發(fā)展存在于相互依存共生關(guān)系中，“人類主體”從抽象到現(xiàn)實(shí)的生成成為真實(shí)發(fā)生的、不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。人類交往和聯(lián)系的世界性比歷史上任何時(shí)候都更緊密、更深入、更廣泛，人類共同的整體性利益和面臨的全球性問題比以往任何時(shí)候都更加凸顯。人類亟需最廣泛地凝聚各民族國(guó)家間的價(jià)值共識(shí)，建立具有現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和前瞻性的價(jià)值共識(shí)和公共價(jià)值規(guī)制，為人類摒棄對(duì)抗、打破藩籬、團(tuán)結(jié)協(xié)作、集體行動(dòng)提供“共同性原則”，規(guī)范和引領(lǐng)人類在關(guān)乎生存發(fā)展重大問題上采取“一體化”的行動(dòng)。

(一)“人類主體”現(xiàn)實(shí)地生成

價(jià)值關(guān)聯(lián)著主體，以主體的尺度為尺度。馬克思認(rèn)為，作為價(jià)值主體的人具有自己的“類本質(zhì)”和“類特性”：“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”[10]56，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[10]56。在馬克思看來，人的“類本質(zhì)”是作為人應(yīng)有的、區(qū)別于動(dòng)物、使人成其為人的規(guī)定性，是由人的相同本質(zhì)或?qū)傩源_定的，它不是既定的、自然天成的，也非一成不變或無(wú)關(guān)社會(huì)和歷史的, 而是人在實(shí)踐中通過自覺地與他人、外部世界建立最廣泛的生存或生活聯(lián)系，并在這樣的廣泛聯(lián)系中歷史地形成的，是人在改造主客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中不斷生成、豐富和發(fā)展的。從這個(gè)意義上說，人“類本質(zhì)”就是人特有的不斷發(fā)展著的實(shí)踐性的生存方式。人類共同價(jià)值以“現(xiàn)實(shí)的人”為價(jià)值主體，這一“現(xiàn)實(shí)的人”在當(dāng)前歷史條件下根本存在方式是“普遍聯(lián)系”“相依共生”“休戚相關(guān)”。

馬克思從以大工業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)為內(nèi)容的社會(huì)生產(chǎn)力普遍發(fā)展和資本擴(kuò)張的內(nèi)在需求揭示了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)因。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[11]114。資本無(wú)止境增殖的內(nèi)在本性與民族地域范圍內(nèi)資源有限性的矛盾是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)深層動(dòng)力：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地……使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[11]276。生產(chǎn)力的“普遍發(fā)展”促進(jìn)人們“普遍交往”的建立，這種交往的普遍性，推動(dòng)“地域性的個(gè)人”向“世界歷史性”的“普遍個(gè)人”轉(zhuǎn)變和發(fā)展。相對(duì)于相互獨(dú)立、相互分離的民族歷史與地域歷史而言，全球開啟了彼此依存、相互影響的“世界歷史”時(shí)代。

“世界歷史”時(shí)代是人類主體從抽象到現(xiàn)實(shí)生成的時(shí)代。當(dāng)代全球化是世界歷史發(fā)展過程中的一個(gè)特定階段，是世界歷史發(fā)展的當(dāng)下階段?！邦愔黧w”是指“人類在整體上有必要、并且能夠成為一個(gè)有相對(duì)獨(dú)立意義的、權(quán)利與責(zé)任統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主體”[12]?！邦愔黧w”不是所有個(gè)人、民族、國(guó)家的簡(jiǎn)單疊加，而是相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深，具有緊密內(nèi)在聯(lián)系的共同體。單個(gè)人、單個(gè)民族、單個(gè)國(guó)家在“撲面而來”的全球性問題面前呈現(xiàn)出無(wú)力、有限和狹隘，無(wú)人能“獨(dú)善其身”“獨(dú)自應(yīng)對(duì)”的現(xiàn)實(shí)境遇催生了人的“類意識(shí)”的覺醒。“類意識(shí)的覺醒是人類理性的覺醒”[13]，要求人們具有“類主體”視角和“類”的思維方式，真正意識(shí)到人不僅僅是個(gè)體存在物、群體存在物，更是類存在物，要從“類”的生存和發(fā)展的高度，在事關(guān)人類整體利益的問題上，突破個(gè)體本位、群體本位和民族國(guó)家本位的限囿，把人類作為一個(gè)整體來審視和對(duì)待，從全球視野出發(fā)分析和處理人類面臨的各種問題，從人類整體利益出發(fā)來解決各種矛盾與沖突。這是全球化時(shí)代共時(shí)態(tài)意義上的“人類主體”在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)內(nèi)在尺度的共同表達(dá)，是不同民族、不同國(guó)家的價(jià)值觀在碰撞、沖突、交流、互鑒、融合中呈現(xiàn)出的價(jià)值理念和思想共識(shí)。

(二)人類共同利益的凸顯

人類共同利益是人類作為一個(gè)整體生存和發(fā)展的共同需求的滿足，其主體是“類主體”或“共主體”意義上的人類共同體。在全球化時(shí)代以前，人類的相互依存度低，并非作為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體而存在，尚未形成生存和發(fā)展的共同需求的自覺意識(shí)，人類共同利益還只是一種邏輯上的預(yù)設(shè)。在歷史開始進(jìn)入“世界歷史”的19世紀(jì)，馬克思看到了“普遍交往”中的人們的“共同利益”：“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中, 而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵11]84但“人類共同利益”也尚未獲得充分的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。進(jìn)入20世紀(jì)六七十年代以來，波濤洶涌的全球化浪潮對(duì)人類生存和發(fā)展的影響“集中地表現(xiàn)為它以特定的形式促成了人類共同利益的形成”，當(dāng)代全球化為人類共同利益的形成提供了“現(xiàn)實(shí)的主體條件”和“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件”[14]，人類共同利益的凸顯成為人們可經(jīng)驗(yàn)的、真實(shí)發(fā)生的、不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)存在。一方面，如上文所述，全球范圍內(nèi)各個(gè)地域、民族和國(guó)家之間的社會(huì)交往日益頻繁，政治經(jīng)濟(jì)文化緊密聯(lián)系可謂前所未有，不同區(qū)域、民族、國(guó)家之間利益的高度交融，更加有機(jī)地、內(nèi)在地、緊密地聯(lián)成一個(gè)整體?！靶萜菹嚓P(guān)”“俱損俱榮”，全球化傳導(dǎo)機(jī)制使人類真正作為一個(gè)有機(jī)整體來謀求自身的生存和發(fā)展，來展示和規(guī)定自己的類本質(zhì)，由此為人類共同利益的真實(shí)生成提供了現(xiàn)實(shí)的主體條件。另一方面，全球化在確證和推動(dòng)人類社會(huì)獲得巨大進(jìn)步的同時(shí)，也展現(xiàn)出與人相對(duì)立的盲目、自發(fā)、異化的力量，在人與自然、社會(huì)以及自身等人與世界關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域帶來了一系列的全球性問題。全球疫情蔓延、全球氣候與生態(tài)、恐怖主義與霸權(quán)主義、生存與發(fā)展資源不平衡、貧富差距懸殊等世界性問題困擾著當(dāng)代人類，其普遍性、全人類性及嚴(yán)峻的后果對(duì)整個(gè)人類生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅：中斷人類發(fā)展的進(jìn)程甚至危及人類生存的根基。人類面臨著亟待擺脫的生存和發(fā)展困境。全球性問題作為人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種表征，又內(nèi)在地隱含人類擺脫困境的機(jī)遇與機(jī)會(huì)。因?yàn)檫@些全球性問題本身就是“人類共同利益的否定的表達(dá)形式”[15]，以一種獨(dú)特的方式確證著人類共同利益的形成，提醒人們擺脫威脅與危險(xiǎn)需要全人類的共同努力。

各種全球問題的解決和人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，客觀上要求當(dāng)代人類形成一種共同的價(jià)值尺度和價(jià)值規(guī)范，這就是人類共同價(jià)值。它要求人類在這個(gè)命運(yùn)與共、相依共生的“地球村”里以人類共同利益為價(jià)值取向來處理各種問題。因?yàn)槿祟惞餐娌皇谴嬖谟趥€(gè)人利益、群體利益、國(guó)家利益等特殊利益之外并與其對(duì)立的空洞的抽象物，而是“蘊(yùn)藏在其內(nèi)的共同的普遍的東西”[16]，是各種特殊利益得以實(shí)現(xiàn)的必要的、根本的基礎(chǔ)和前提，也是各種特殊利益的有機(jī)組成部分。盡管全球化時(shí)代民族國(guó)家依然是國(guó)際體系中最主要的行為主體，謀求國(guó)家利益是民族國(guó)家對(duì)外行動(dòng)和政策最主要的目標(biāo)，但在人類共同利益凸顯的時(shí)代，各民族國(guó)家應(yīng)該形成基本的價(jià)值共識(shí)：追求合理、正當(dāng)?shù)膰?guó)家利益，在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)必須考量人類共同利益，兼顧他國(guó)利益及合理關(guān)切。“任何國(guó)家都不能從別國(guó)的困難中謀取利益，從他國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。如果以鄰為壑、隔岸觀火，別國(guó)的威脅遲早會(huì)變成自己的挑戰(zhàn)?！盵17]當(dāng)民族國(guó)家利益與人類共同利益之間發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，在人類共同利益的這個(gè)根本目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)面前，任何國(guó)家對(duì)國(guó)家利益作出某種理性的妥協(xié)與讓渡，恰是保障包括本國(guó)人民在內(nèi)的人類整體的生存和發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮的通途。

三、人類共同價(jià)值生成的必然性

當(dāng)今世界占據(jù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的西方國(guó)家依然在全球不遺余力地推行“普世價(jià)值”，把“本國(guó)優(yōu)先”視為當(dāng)然，“叢林法則”大行其道，“蠻霸獨(dú)斷”肆意橫行?！捌帐纼r(jià)值”背后的資本霸權(quán)邏輯和西方價(jià)值中心主義暴露出來的有限性和狹隘性呈現(xiàn)出“歷史的限度”。人類面臨和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、信任赤字等重大挑戰(zhàn)，拷問資本邏輯的正當(dāng)性和西方現(xiàn)代性價(jià)值取向的合理性。從基本內(nèi)涵、形成過程、價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式等方面對(duì)人類共同價(jià)值和“普世價(jià)值”進(jìn)行辨析，能夠發(fā)現(xiàn)人類共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的超越性和生成的必然性。

(一)從基本內(nèi)涵和形成過程來看

從基本內(nèi)涵來看，“普世價(jià)值”一般是指以自由、民主、博愛等價(jià)值觀念及個(gè)人主義、自由主義為核心內(nèi)容，建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的西方社會(huì)價(jià)值及制度安排?！捌帐纼r(jià)值”之“普世性”意指這種價(jià)值具有普遍適用性。即“普世價(jià)值”是適用于任何時(shí)代、全部地域、所有個(gè)體的永恒存在范疇，具有抽象性、普遍性和永恒性。因此，有學(xué)者指出，“普世價(jià)值”是一種“以抽象人性論為依據(jù)、以絕對(duì)的普遍性為方法”[18]3的價(jià)值觀。從形成過程來看，“普世價(jià)值”溯源于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，植根于傳統(tǒng)宗教倫理，生成于資本主義制度的確立，擴(kuò)張于資本全球化時(shí)期。從古希臘斯多葛學(xué)派的普世主義到基督教唯一性、排他性的普世主義，從啟蒙思想家們倡導(dǎo)的普照世界的“理性之光”到現(xiàn)代理性主義者推崇的普遍理性共識(shí)，其正當(dāng)合法性往往憑借的是“上帝”或“人類理性”的普遍預(yù)設(shè)到可普遍化推行的“實(shí)踐理性”模式。無(wú)論哪種模式，“普世主義”都隱含或昭示了“由上而下”、由局部向全世界推廣的意蘊(yùn)和信念，潛藏著西方文化霸權(quán)主義的危險(xiǎn)。在資產(chǎn)階級(jí)革命和資本全球性擴(kuò)張的過程中，資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的需要及資本邏輯的強(qiáng)力推動(dòng)，賦予了西方國(guó)家將“普世價(jià)值”推廣到全球的強(qiáng)大動(dòng)力。

恩格斯指出：“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！盵19]在資本邏輯和西方現(xiàn)代性邏輯的推動(dòng)下，經(jīng)過精心包裝并試圖推廣到全球的“普世價(jià)值”背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來所追求和承諾的以人為目標(biāo)和主體的價(jià)值理想，“在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的生產(chǎn)的社會(huì)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化”[20]。資本對(duì)人的宰制與異化，現(xiàn)代性文明先行者對(duì)他者的霸權(quán)與獨(dú)斷，昭示著“普世價(jià)值”已經(jīng)淪為少數(shù)國(guó)家將自身利益凌駕于全人類共同利益之上謀取自身特殊利益的工具。與此形成鮮明對(duì)比的是，人類共同價(jià)值摒棄了“普世價(jià)值”基于抽象人性論的純粹邏輯推演，是“在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[11]92。它從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，立足于人們歷史性生成的客觀的生產(chǎn)、生活方式及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)在地生成于全球化時(shí)代人類普遍交往共同構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐方式，蘊(yùn)含著對(duì)生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里世界各國(guó)人民相互依存的共同命運(yùn)的關(guān)切，是人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累、凝練和升華，是人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。人類共同價(jià)值在基本內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“普世價(jià)值”的超越。它把握了全球化時(shí)代世界各國(guó)人民需求和利益的可通約性，從人類社會(huì)發(fā)展的整體立場(chǎng)出發(fā)，不僅關(guān)注人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的基本性生存需求，還關(guān)切國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域“公平與正義”道義性價(jià)值追求及“民主與自由”的人類社會(huì)全面性發(fā)展需求。并從這三個(gè)層面尋求不同民族國(guó)家間在價(jià)值追求上的最大公約數(shù)，它既是表征全球化時(shí)代人類社會(huì)在生存發(fā)展問題上的一種價(jià)值共識(shí)，也是世界各國(guó)人民共同追求的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，這一飽含人類整體發(fā)展內(nèi)在尺度的價(jià)值理念在全球化和世界一體化的時(shí)代境遇中展現(xiàn)了其“出場(chǎng)”的必然性。

(二)從價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式來看

西方“普世價(jià)值”的目標(biāo)是將其價(jià)值觀推廣到全球，實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”的“一統(tǒng)天下”，隱含著“與全球化中西方資本主義強(qiáng)勢(shì)地位的擴(kuò)張相聯(lián)系的特殊的政治意圖”[18]3，其實(shí)質(zhì)是要保持西方國(guó)家在全球的利益、領(lǐng)導(dǎo)力和中心地位，反映的是西方國(guó)家獨(dú)占、獨(dú)享世界利益的戰(zhàn)略企圖?！捌帐纼r(jià)值”在全球的推廣似乎可以“確?！蔽鞣絿?guó)家占據(jù)國(guó)際道義制高點(diǎn)，掌握國(guó)際政治的話語(yǔ)權(quán)，掌控對(duì)“自由”“民主”“人權(quán)”等概念的界定權(quán)，從而為其霸權(quán)主義、擴(kuò)張主義和強(qiáng)權(quán)政治披上一件“合法”的外衣。因此，“普世價(jià)值”被精心包裝為一成不變、永遠(yuǎn)存續(xù)，具有至上性和主導(dǎo)性的價(jià)值幻象，以“普世價(jià)值”為核心的西方文明秩序和制度安排被鼓吹為已取得“最后勝利”，成為“人類普世價(jià)值和最終統(tǒng)治形式”?！捌帐纼r(jià)值”不承認(rèn)其他文明的獨(dú)立價(jià)值和發(fā)展道路，忽視其他文明對(duì)人類文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，否認(rèn)世界文明的多元性、多樣性和不同文明之間的平等關(guān)系。于是，思想滲透、輿論聲討、經(jīng)濟(jì)制裁、武力恫嚇、對(duì)抗沖突等多種你輸我贏、你死我活的“零和博弈”策略和行動(dòng)屢屢在國(guó)際舞臺(tái)上演，成為在全球推廣和實(shí)現(xiàn)“普世價(jià)值”的重要方式。

有學(xué)者指出，中國(guó)哲學(xué)中有著西方哲學(xué)所欠缺的“‘天下’這個(gè)高于國(guó)家的利益、價(jià)值和責(zé)任單位”，“‘以天下觀天下’的眼界顯然比‘以國(guó)觀天下’的眼界更加廣闊和悠遠(yuǎn)”，它“能看到并定義屬于世界的長(zhǎng)久利益、價(jià)值和責(zé)任”[21]33，因此，“西方哲學(xué)不想修改叢林事實(shí)的內(nèi)在邏輯(即私欲至上的邏輯)，而只想修改這種邏輯的表現(xiàn)方式……。與此不同，中國(guó)哲學(xué)要修正的正是‘叢林’事實(shí)的內(nèi)在邏輯”[21]15。人類共同價(jià)值展現(xiàn)的正是這種“以天下觀天下”的視野和境界：它超越了西方民族國(guó)家的思維范式，以維護(hù)人類共同利益、實(shí)現(xiàn)人類多元文明共同發(fā)展繁榮為價(jià)值目標(biāo)；它認(rèn)可民族國(guó)家合理正當(dāng)?shù)睦嫘枨?，反?duì)將一國(guó)私利凌駕于人類共同利益之上；它尊重并認(rèn)可不同文明、價(jià)值觀、制度和發(fā)展道路存在的獨(dú)特意義和價(jià)值，堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，主張“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[22]441。在價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上，人類共同價(jià)值摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈，堅(jiān)持相互尊重、平等協(xié)商、齊心協(xié)作、互利共贏。從習(xí)近平提出破解人類面臨“四大赤字”的“密碼”可以管窺人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的科學(xué)性和道義性：“堅(jiān)持公正合理，破解治理赤字”；“堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字”；“堅(jiān)持同舟共濟(jì)，破解和平赤字”；“堅(jiān)持互利共贏，破解發(fā)展赤字”[22]460-461。這是以雙贏、多贏、共贏的新理念超越我贏你輸、贏者通吃的舊思維；是以和平共處、互尊互諒的新模式超越恃強(qiáng)凌弱、遏制對(duì)抗的舊邏輯；是以共商、共建、共享的治理觀超越單邊主義的優(yōu)先、獨(dú)斷和霸權(quán)；是以開放包容、共同發(fā)展的寬廣胸懷超越自私狹隘、封閉排他的意識(shí)形態(tài)偏見。這種超越性不僅體現(xiàn)了人類共同價(jià)值在凝聚全球共識(shí)解決人類面臨全球性危機(jī)和深層次矛盾現(xiàn)實(shí)的合理性和有效性，而且體現(xiàn)在人類共同價(jià)值對(duì)人類整體自由全面發(fā)展及公正合理秩序的關(guān)切而具有的正義性和道義性，彰顯了其在合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一中生成的必然。

綜上所述，人類共同價(jià)值深植于全球化時(shí)代人類世界性的生產(chǎn)實(shí)踐和普遍性的交往實(shí)踐，是人類命運(yùn)共同體為應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、維護(hù)人類共同的利益、實(shí)現(xiàn)不同文明共存共榮而達(dá)成的一種共識(shí)性表達(dá)，為維護(hù)和發(fā)展人類共同利益的世界集體理性行動(dòng)提供了價(jià)值指引。人類共同價(jià)值摒棄了對(duì)抗沖突的叢林法則和你死我活的零和博弈，超越了封閉排他、自私狹隘的冷戰(zhàn)思維和恃強(qiáng)凌弱、蠻霸獨(dú)斷的陳舊邏輯，其所具有的開放包容、普惠共贏、公正合理等特質(zhì)既順應(yīng)了時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)，也呼應(yīng)了世界各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)持久和平、普惠共贏、共同發(fā)展的美好愿景，為維護(hù)人類共同利益和解決全球性問題提供了中國(guó)方案。