應(yīng)用文寫(xiě)作中的中國(guó)神話精神

饒曉明 洪威雷 柯 昱

(1.順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528300；2.湖北大學(xué)，湖北 武漢 430062；3.暨南大學(xué)，廣州 廣東510632)

作為一個(gè)民族童年時(shí)期的美麗創(chuàng)想，神話是各民族文明的基石，孕育出不同民族的歷史與文化。中國(guó)神話是中華文化的重要載體，奠定了中國(guó)上下幾千年的文明底蘊(yùn)，傳承著中華民族生生不息的精神力量。中國(guó)神話精神是應(yīng)用文寫(xiě)作的活水之源，是應(yīng)用文寫(xiě)作革新的磅礴力量。

近年來(lái)，隨著三星堆考古研究的進(jìn)行，神話得到更深層次的挖掘。三星堆出土的巨大青銅樹(shù)印證了《山海經(jīng)》中“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”的扶桑樹(shù)之狀貌。其出土的青銅縱目面具，眼睛呈柱狀向外，一雙雕有紋飾的耳朵在兩側(cè)延展，夸張的雙耳與雙眼令人聯(lián)想到“人面蛇身而赤，直目正成，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁”的神獸燭龍。[1]出土文物進(jìn)一步揭開(kāi)了三星堆的神秘面紗，其豐碩的神話資源散發(fā)著遠(yuǎn)古文化的強(qiáng)大魅力。

神話雖誕生于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)的階段，卻蘊(yùn)含了先民的生命體驗(yàn)與精神力量。這種精神對(duì)后世影響至深，在各種文學(xué)體裁的作品中均可見(jiàn)神話精神的蹤影。應(yīng)用文是古老的常用文體，經(jīng)典的應(yīng)用文在傳達(dá)信息、處理事務(wù)、達(dá)成目標(biāo)、交流感情的同時(shí)，也傳遞著中國(guó)神話精神，對(duì)今日應(yīng)用文寫(xiě)作亦有啟發(fā)。

一、中國(guó)神話及其精神內(nèi)涵

中國(guó)神話源于先民對(duì)自然、社會(huì)生活的體驗(yàn)與期望。遠(yuǎn)古時(shí)期，受生產(chǎn)力水平、認(rèn)知水平的限制，人們對(duì)自然現(xiàn)象無(wú)法達(dá)到正確科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)未知事物充滿想象。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦難呈現(xiàn)出濃厚的憂患意識(shí)，在精神需求的驅(qū)動(dòng)下，神話應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)神話除了口耳相傳，還散見(jiàn)于《山海經(jīng)》《淮南子》及其他文學(xué)作品中?？纱笾路譃閯?chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等類別[2]。其內(nèi)涵奠定了中華民族精神的基調(diào)，可歸納為以下幾點(diǎn)：

(一)厚生愛(ài)民的奉獻(xiàn)精神

中國(guó)神話體現(xiàn)了濃烈的厚生愛(ài)民意識(shí)。

起于創(chuàng)世，盤(pán)古開(kāi)天辟地，劃分陰陽(yáng)，在盤(pán)古死后，呼吸變?yōu)轱L(fēng)云，聲音變?yōu)槔做?，兩眼變?yōu)槿赵?，肢體變?yōu)樯皆?，血液變?yōu)榻?，發(fā)髭變?yōu)樾浅?，皮毛變?yōu)椴菽尽顾阑?，盤(pán)古在開(kāi)創(chuàng)天地之后，用身體各個(gè)部分成就世間萬(wàn)物，是其奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

女?huà)z創(chuàng)造人類，更是人類的守護(hù)神。當(dāng)民眾生存出現(xiàn)挑戰(zhàn)時(shí)，她全力保護(hù)民眾的生命安全?！痘茨献印酚涗浥?huà)z的事跡[3]：在四極廢、九州裂之際，“火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱”，百姓生活處境惡劣。女?huà)z“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，救民于水火之中，彰顯了對(duì)生命的尊重與保護(hù)。

大禹治水，拯救生民。洪水災(zāi)害脅迫民生安危。禹繼承父親鯀的遺志，挑起治水大任。通過(guò)疏與堵方式的結(jié)合，大禹在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦之后治理了禍害人間的洪水災(zāi)害，是人類與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的一次勝利。而治水過(guò)程中，禹八年在外，三過(guò)家門(mén)而不入，疏河決江，十年未返其家。這種不辭辛勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神是舍己愛(ài)民的詮釋。

(二)砥礪前行的頑強(qiáng)精神

先民在謀求生存之時(shí)，面臨著自然條件對(duì)生活生存造成的不便，需要堅(jiān)定不移的意志方可跨越重重障礙，達(dá)到目的?！读凶印酚涊d愚公移山的故事[4]：太行、王屋二山阻礙出行，愚公感于“懲山北之塞，出入之迂也”。在環(huán)境對(duì)人的生活造成不便時(shí)，思考改變方式并付諸行動(dòng)。而愚公意志堅(jiān)韌不拔，感天動(dòng)地，天神最終將方七百里、高萬(wàn)仞的兩座巨山移開(kāi)。雖是借助神力完成，本質(zhì)上是精誠(chéng)所至。當(dāng)智叟嘲笑愚公時(shí)，愚公表明其一代之力雖不能至，“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”。通過(guò)世世代代接力前行，“何苦而不平？”艱難困苦，只要在砥礪之中頑強(qiáng)前進(jìn)，終能完成目標(biāo)。

無(wú)獨(dú)有偶?！安蛔粤苛Α钡牧硪粋€(gè)案例為夸父追日?！渡胶＝?jīng)》載：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！盵5]夸父追求光明鍥而不舍，意志頑強(qiáng)，顯示出無(wú)畏的英雄氣概和為后人造福的精神，反映了先民探索與征服大自然的強(qiáng)烈愿望和壯麗理想。

(三)戰(zhàn)天斗地的反抗精神

先民不屈的反抗精神在神話中得以充分體現(xiàn)。

“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！盵6]刑天反抗黃帝，即使斷首以死，仍以尚存的意志作斗爭(zhēng)，對(duì)天帝大舞干戚，是具有悲劇色彩的英雄主義，表現(xiàn)出勇于反抗的斗爭(zhēng)精神。

在自然面前，人類弱小無(wú)助，但仍堅(jiān)強(qiáng)地生存，與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中展現(xiàn)出戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幘瘢词故抢w弱女子，也勇作反抗。女娃于東海淹死，化而為鳥(niǎo)，“常銜西山之木石，以堙于東海”，在東海溺亡便奮起填海，面對(duì)自然界的艱難險(xiǎn)惡不屈不撓，正是這種反抗精神，驅(qū)動(dòng)人類克服重重困難，一步一步探索自然。

(四)革弊救世的英雄精神

當(dāng)自然界的強(qiáng)大力量對(duì)生民造成威脅時(shí)，英雄挺身而出，革弊興利，譜寫(xiě)救世創(chuàng)舉。

《淮南子》載：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”[7]

上有十日炙烤，百姓衣食成憂，下有兇獸橫行，黎民安危不保。在艱難時(shí)刻，英雄的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)乾坤。羿射十日，殺猛獸，為民除弊，救民于危難之際，彰顯了英雄的氣勢(shì)，形成了典型的救世英雄形象，其精神深深影響了后世。在緊急艱難的時(shí)刻，涌現(xiàn)革弊救世的英雄，拯救黎民百姓，保障民生安穩(wěn)有序。

(五)積極開(kāi)拓的創(chuàng)新精神

諸多的發(fā)明創(chuàng)造神話，展現(xiàn)了先民開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。創(chuàng)造與征服，表明人類自身進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。燧人氏鉆木取火，是人類運(yùn)用自身智慧認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，為更好的生活與生存創(chuàng)造出新的方式；倉(cāng)頡造字，是在生活經(jīng)驗(yàn)積累之中進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，產(chǎn)生新的符號(hào)，方便記錄與交流；嫘祖首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，尊為“先蠶”，對(duì)中國(guó)養(yǎng)蠶農(nóng)業(yè)和絲綢文化有開(kāi)創(chuàng)之功；更有有巢氏、神農(nóng)氏等積極開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新，在解決先民衣食住行上做出了突出貢獻(xiàn)。

中國(guó)神話中蘊(yùn)藏的民族精神，是基于厚生愛(ài)民之上的人本精神，是先民認(rèn)識(shí)世界、探索世界的過(guò)程中凝結(jié)而成的智慧財(cái)富。在憂患意識(shí)中，激勵(lì)人們與未知的自然、強(qiáng)大的勢(shì)力作斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往與追求，在開(kāi)拓進(jìn)取中推動(dòng)中華文明的發(fā)展，形成豐富的內(nèi)涵與深刻的意義。

世界五大神話體系中，中國(guó)神話是唯一綿延至今且從未間斷的獨(dú)特存在。與西方神話的悲劇精神進(jìn)行對(duì)比，中國(guó)神話雖也在憂患意識(shí)之中應(yīng)運(yùn)而生，但其展現(xiàn)的是積極反抗的樂(lè)天精神。在面對(duì)洪水這一自然災(zāi)害時(shí)，中西神話呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。[8]西方洪水神話將災(zāi)難源于原罪，強(qiáng)調(diào)神的無(wú)所不能，同時(shí)弱化人類的作用，人常以個(gè)體形式消極對(duì)抗洪水，反映了西方的神本主義思想和孤獨(dú)意識(shí)；中國(guó)神話中，災(zāi)害產(chǎn)生于自然界，人類積極對(duì)抗，并在英雄的帶領(lǐng)下集體進(jìn)行英勇的抗?fàn)?，體現(xiàn)中國(guó)以人為本的思想以及團(tuán)結(jié)一致的集體精神。在這種精神的鼓舞下，中華民族勇于開(kāi)拓，刻苦頑強(qiáng)，在歷史的磨礪中創(chuàng)造出輝煌的中華文化，代代相傳、生生不息。

二、歷代應(yīng)用文寫(xiě)作中的神話精神

應(yīng)用文是一種實(shí)用性文體，用于解決各種實(shí)際需要。上古已有應(yīng)用文存在，直到清代，學(xué)者劉熙載在《藝概》中闡述：“辭命體，推之既可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行、有平行、有下行。重其辭乃所以重其實(shí)也。”[9]此為應(yīng)用文概念的明確提出。應(yīng)用文講求實(shí)用性、真實(shí)性、針對(duì)性與時(shí)效性，是處理公私事務(wù)、傳達(dá)信息的重要載體。在歷代優(yōu)秀的應(yīng)用文寫(xiě)作中，滲透著神話精神的影響。

我國(guó)最早的應(yīng)用文為甲骨卜辭，記錄王室的公務(wù)政事與占卜過(guò)程。隨后，刻錄在青銅器上的金文記載了祀典、賜命、征伐、契約等相關(guān)內(nèi)容。而《尚書(shū)》是我國(guó)早期的應(yīng)用文集，其中《商書(shū)·湯誓》[10]是一篇商湯伐夏之前的宣言。文中第一段說(shuō)明興師征伐的原因，“有夏多罪，天命殛之”，點(diǎn)明夏桀的罪過(guò)；又指出“夏王率曷眾力，率割夏邑”，夏桀有悖民心，進(jìn)一步說(shuō)明了伐夏的必要性。最后，“夏德若茲，今朕必往”，表明伐夏的堅(jiān)定信念，慷慨激昂。夏桀殘暴，民不聊生，商湯伐夏建立在夏桀天怨人怒，眾叛親離的基礎(chǔ)之上，以民為本，欲救民于水深火熱之中，體現(xiàn)了厚生愛(ài)民的精神。

秦漢時(shí)期，隨著中央集權(quán)制度的確立，應(yīng)用文得以迅速發(fā)展，其體例與寫(xiě)作方式有了更加明確的要求。在唐宋時(shí)期，應(yīng)用文寫(xiě)作趨于成熟。

中唐時(shí)期，韓愈流寓潮州，時(shí)值鱷魚(yú)肆虐，為平鱷魚(yú)之害，韓愈建祭鱷臺(tái)，作《祭鱷魚(yú)文》[11]。文章開(kāi)頭交代韓愈作為潮州刺史的祭鱷背景，首先回顧歷史，將先王與后王比較，闡明鱷魚(yú)肆虐的原因，為下文蓄勢(shì)，以作鋪墊。進(jìn)而折筆回鋒，以天子百官、宗廟百神震懾鱷魚(yú)，而鱷魚(yú)仍與受命守護(hù)一方黎民的刺史相抗衡，危害百姓，韓愈“且承天子命以來(lái)為吏，固其勢(shì)不得不與鱷魚(yú)辨”。行文之中表明刺史雖駑弱，卻不肯屈服的態(tài)度。繼而發(fā)令，驅(qū)逐鱷魚(yú)向南海而去，若鱷魚(yú)冥頑不靈，繼續(xù)禍害民眾，“必盡殺乃止”。該文氣勢(shì)磅礴，層層深入，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。以守護(hù)民眾安全作為出發(fā)點(diǎn)，敢于與自然界中的險(xiǎn)惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，彰顯了勇毅頑強(qiáng)的反抗精神。

至于北宋，蘇軾作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，創(chuàng)作了大量的應(yīng)用文。如在《思治論》中，針對(duì)時(shí)之“三患”——“財(cái)之不豐、兵之不強(qiáng)、吏之不擇”，蘇軾指出要“課百官，安萬(wàn)民，厚財(cái)貨，訓(xùn)兵旅”，體現(xiàn)出他心系民眾，憂國(guó)憂民的情懷；在《辨試館職札子之二》中，力斥時(shí)弊，蘇軾向神宗提出“法相因則事易成，事有漸則民不驚”的改革綱領(lǐng)；在《上神宗皇帝萬(wàn)言書(shū)》中，力主擇賢選能，蘇軾希望神宗能“與二三大臣孜孜講求，磨以歲月，則積弊自去而人不知”。由上可見(jiàn)，蘇東坡銳意改革、開(kāi)拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)進(jìn)取、為黎民百姓除弊興利[12]的政治態(tài)度，在應(yīng)用文中得到了充分體現(xiàn)。

明清承襲唐宋，類別與體式略有變化，是應(yīng)用文寫(xiě)作的平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期。應(yīng)用文的范式確立，要求嚴(yán)格，在官府公文與私人信札中，應(yīng)用文發(fā)揮了巨大作用。總體而言，歷代應(yīng)用文的背后是寫(xiě)作者世界觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，向外呈現(xiàn)出內(nèi)在的中華民族精神。這種精神的源流，可以追溯到原始時(shí)期的神話精神?；趯?duì)生命的尊重，厚生愛(ài)民，無(wú)私奉獻(xiàn)，面對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的險(xiǎn)惡環(huán)境，勇于與未知的大自然進(jìn)行對(duì)抗，頑強(qiáng)拼搏。同時(shí)，創(chuàng)新進(jìn)取，更加體現(xiàn)了人類的智慧與文明的力量，是人類不斷進(jìn)化，繁衍生息的重要原因。

三、近現(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作中的神話精神

在社會(huì)變革和思想潮流的影響下，近現(xiàn)代應(yīng)用文寫(xiě)作開(kāi)啟了新的發(fā)展趨勢(shì)。清末民初，胡適、陳獨(dú)秀等人提倡白話文運(yùn)動(dòng)。社會(huì)通用語(yǔ)言由“文言文”逐步轉(zhuǎn)向“白話文”，奠定了現(xiàn)代應(yīng)用文的語(yǔ)言基礎(chǔ)。同時(shí)，實(shí)用主義教育的興起，使以國(guó)語(yǔ)為寫(xiě)作語(yǔ)言的現(xiàn)代應(yīng)用文得以推廣，極大提高了應(yīng)用文在群眾之中的接受程度。雖然語(yǔ)言形式產(chǎn)生了變更，但其精神內(nèi)核仍保留著中華優(yōu)秀文化的血脈延續(xù)。在革命事業(yè)的不同階段中，應(yīng)用文在喚醒國(guó)民覺(jué)知、組織革命力量、傳播革命精神方面起到關(guān)鍵性作用。

(一)中華人民共和國(guó)成立前：英勇頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?/h3>

近代以來(lái)，中國(guó)兩千年的封建統(tǒng)治崩塌，內(nèi)憂外患，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。一代代仁人志士為救國(guó)救民，積極求索，探尋國(guó)家的出路。該時(shí)期的應(yīng)用文寫(xiě)作，有著特殊的時(shí)代背景，賦予其獨(dú)特的意義。

《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》[13]一文，是毛澤東為1928年10月召開(kāi)湘贛邊界黨的第二次代表大會(huì)所寫(xiě)決議的一部分。文章初步回答了中國(guó)革命的具體道路問(wèn)題，指明了在反動(dòng)統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村積聚力量，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市取得全國(guó)政權(quán)的道路，是毛澤東思想開(kāi)始形成的一個(gè)標(biāo)志，是馬克思主義中國(guó)化的里程碑。這篇文章寫(xiě)于湘贛邊界割據(jù)和八月失敗的背景之下。毛澤東積極分析原因，科學(xué)地論證了中國(guó)紅色政權(quán)在白色政權(quán)的包圍中能夠存在和發(fā)展的主客觀條件，與11月份的長(zhǎng)篇報(bào)告《井岡山的斗爭(zhēng)》共同深刻地探討了中國(guó)革命的道路，向舊民主主義發(fā)起抗?fàn)帯?/p>

頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)韌勇毅的中華民族，在敵人入侵之時(shí)浴血奮戰(zhàn)，與強(qiáng)敵戰(zhàn)斗到底，書(shū)寫(xiě)卓絕的愛(ài)國(guó)精神?？箲?zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在洛川會(huì)議召開(kāi)中央政治局?jǐn)U大會(huì)議，會(huì)議上毛澤東提議并通過(guò)《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》[14]。該綱領(lǐng)集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線。《十大綱領(lǐng)》明確提出了“為動(dòng)員一切力量，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利而斗爭(zhēng)”的口號(hào)?？偨Y(jié)歸納十大綱領(lǐng)，是共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)路線的具體化，給全國(guó)人民指明了爭(zhēng)取抗戰(zhàn)最后勝利的道路。其中，實(shí)事求是地提出了實(shí)行為戰(zhàn)時(shí)服務(wù)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策而改良人民生活，抗日的外交政策，抗日的教育政策，根據(jù)特別時(shí)期的特殊要求采用革新政策。同時(shí)，在中共歷史上第一次提出建立廉潔政府的施政綱領(lǐng)，對(duì)于今日的廉潔政治具有重要的意義?！妒缶V領(lǐng)》簡(jiǎn)潔有力，全面概括了中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的基本政治主張，反映了中華民族在憂患之際團(tuán)結(jié)一致、勇作斗爭(zhēng)的民生主義觀念。

1945年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕時(shí)，毛澤東主席發(fā)表講話。以愚公移山的故事召喚人民群眾爭(zhēng)取反蔣斗爭(zhēng)的勝利。愚公堅(jiān)毅的意志感動(dòng)了上帝。上帝派了神仙下凡，背走太行和王屋兩座阻礙出行的大山。而壓在中國(guó)人民頭上的也有兩座大山，一座是帝國(guó)主義，一座是封建主義。毛主席鼓舞同志們：“我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平的呢？”[15]毛主席的這篇報(bào)告是篇宣言書(shū)，激勵(lì)中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，終于取得了打倒帝國(guó)主義、國(guó)民黨反動(dòng)派的徹底勝利。

應(yīng)用文以感召的力量團(tuán)結(jié)人心，一鼓作氣，勇猛向前。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕，毛澤東主席和朱德總司令聯(lián)名發(fā)出《向全國(guó)進(jìn)軍的命令》[16]。 “奮勇前進(jìn)，堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地殲滅中國(guó)境內(nèi)一切敢于抵抗的國(guó)民黨反動(dòng)派，解放全國(guó)人民，保衛(wèi)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的獨(dú)立和完整。”《命令》文風(fēng)雄勁，體現(xiàn)了軍事家運(yùn)籌帷幄、決勝千里之英雄主義氣概。

(二)中華人民共和國(guó)成立之初：積極摸索的開(kāi)拓精神

中華人民共和國(guó)成立之初，國(guó)家百?gòu)U待興，亟待建設(shè)。各種場(chǎng)合產(chǎn)生的應(yīng)用文，蘊(yùn)含著一脈相承的中國(guó)神話精神，在建設(shè)祖國(guó)的過(guò)程中起到鼓舞人心的作用，凝聚人民的力量，舉國(guó)同心，積極摸索，開(kāi)拓建設(shè)道路。

20世紀(jì)50年代，面對(duì)國(guó)際上嚴(yán)峻的核訛詐形勢(shì)和軍備競(jìng)賽的發(fā)展趨勢(shì)，毛澤東發(fā)出“我們也要搞人造衛(wèi)星”的號(hào)召。50年代中期，以毛澤東同志為核心的黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體毅然作出發(fā)展導(dǎo)彈、核彈、人造地球衛(wèi)星，突破國(guó)防尖端技術(shù)的戰(zhàn)略決策，我國(guó)航天技術(shù)從無(wú)到有、從小到大地發(fā)展起來(lái)。為了系統(tǒng)地引導(dǎo)科學(xué)研究為國(guó)家建設(shè)服務(wù)，中央政府開(kāi)始著手制定新中國(guó)第一個(gè)中長(zhǎng)期科技規(guī)劃——《1956-1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》。該規(guī)劃綱要闡述了社會(huì)主義工業(yè)化的背景，點(diǎn)明“一個(gè)強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)力量是絕對(duì)不可缺少的”，并詳細(xì)講述任務(wù)的重點(diǎn)部分，科學(xué)研究工作的體制，機(jī)構(gòu)的設(shè)置，科學(xué)技術(shù)干部的使用和培養(yǎng)與國(guó)際合作等全方位工作布局，是新中國(guó)的第一個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，是國(guó)家發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一次成功管理實(shí)踐。其中，研制導(dǎo)彈、原子彈被列入中國(guó)的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃。此后，僅用4年時(shí)間，1960年中國(guó)就成功發(fā)射了第一枚自主研制的導(dǎo)彈。1964年，中國(guó)研制的第一顆原子彈爆炸成功，1967年又爆炸成功第一顆氫彈。1970年，我國(guó)用長(zhǎng)征號(hào)運(yùn)載火箭，成功地發(fā)射中國(guó)的第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)，成為繼蘇聯(lián)、美國(guó)之后，世界上第三個(gè)能獨(dú)立發(fā)射人造地球衛(wèi)星的國(guó)家?！?956-1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要》應(yīng)用文的發(fā)布，集中體現(xiàn)了“愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”的“兩彈一星”精神，是中國(guó)神話精神的有力延續(xù)。

中華人民共和國(guó)成立之初，美帝國(guó)主義橫行霸道，侵略朝鮮，越過(guò)三八線，威脅中國(guó)安全。1950年6月28日，毛澤東主席發(fā)表講話，號(hào)召“全國(guó)和全世界的人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，打敗美帝國(guó)主義的任何挑釁”。同日，周恩來(lái)總理代表中國(guó)政府發(fā)表聲明，強(qiáng)烈譴責(zé)美國(guó)侵略朝鮮、臺(tái)灣及干涉亞洲事務(wù)的罪行，號(hào)召“全世界一切愛(ài)好和平正義和自由的人類，尤其是東方各被壓迫民族和人民，一致奮起，制止美國(guó)帝國(guó)主義在東方的新侵略”。1950年10月19日，彭德懷率領(lǐng)中國(guó)人民志愿軍，跨過(guò)鴨綠江，25日，揭開(kāi)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)序幕。

毛澤東主席講話和周恩來(lái)總理聲明不是一般應(yīng)用文，而是鋼鐵般宣言書(shū)。二次戰(zhàn)役的勝利徹底粉碎了敵人所謂“圣誕節(jié)結(jié)束朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)”的夢(mèng)囈，沉重打擊了敵人的囂張氣焰，為扭轉(zhuǎn)朝鮮戰(zhàn)局起到了關(guān)鍵作用。為此，彭德懷總司令親自給38軍起草嘉獎(jiǎng)令，提到“尤以113師行動(dòng)迅速，先敵占領(lǐng)三所里、龍?jiān)蠢铩钡纳裼伦藨B(tài)，勉勵(lì)“萬(wàn)歲軍”，寄予期盼：“望克服困難，鼓起勇氣，繼續(xù)全殲被圍之?dāng)?，并注意阻敵北援，特通令嘉?jiǎng)，并祝你們繼續(xù)勝利！”嘉獎(jiǎng)令這一應(yīng)用文鼓舞人心，激勵(lì)志愿軍繼續(xù)作戰(zhàn)，力克強(qiáng)敵，最終取得抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。習(xí)近平總書(shū)記指出：“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利，是中國(guó)人民站起來(lái)后屹立于世界東方的宣言書(shū)，是中華民族走向偉大復(fù)興的重要里程碑，對(duì)中國(guó)和世界都有著重大而深遠(yuǎn)的意義。”

1957年，中共林縣第二屆黨代表大會(huì)第二次會(huì)議上發(fā)布了一系列應(yīng)用文。楊貴代表縣委發(fā)出了“苦戰(zhàn)五年，重新安排林縣河山”的號(hào)召，為紅旗渠的修筑打下基礎(chǔ)。1960年召開(kāi)的盤(pán)陽(yáng)會(huì)議是紅旗渠工程推進(jìn)的關(guān)鍵性會(huì)議。會(huì)議決定“樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)作戰(zhàn)思想，拿出愚公移山精神，渠不修成決不收兵”，傳承中國(guó)神話精神，發(fā)揚(yáng)愚公認(rèn)定目標(biāo)，奮勇拼搏，矢志不渝。此次會(huì)議“把‘引漳入林’工程正式命名為‘紅旗渠’，要高舉紅旗前進(jìn)”。十載春秋，勤勞勇敢的30萬(wàn)林州人民，共削平了1250座山頭，架設(shè)151座渡槽，開(kāi)鑿211個(gè)隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達(dá)2225萬(wàn)立方米，在太行山懸崖峭壁上修成了總長(zhǎng)1500公里的“水長(zhǎng)城”。興修水利，為民除弊，帶領(lǐng)人民“戰(zhàn)太行、出太行、富太行、美太行”，是現(xiàn)代的愚公精神，凝結(jié)成“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，是中國(guó)神話精神的一種傳承，也是黨令應(yīng)用文件實(shí)踐的偉大成就。

(三)社會(huì)主義新時(shí)代來(lái)臨之際：繼往開(kāi)來(lái)的創(chuàng)新精神

在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，中國(guó)神話中奮斗不息、執(zhí)著追夢(mèng)的精神成為構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的重要力量，鼓勵(lì)中華兒女為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好愿景前赴后繼，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。

十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話。他指出：“在幾千年歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民始終心懷夢(mèng)想、不懈追求，我們不僅形成了小康生活的理念，而且秉持天下為公的情懷，盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神。中國(guó)人民相信，山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)?！绷?xí)近平總書(shū)記的話語(yǔ)，不是一般的黨令應(yīng)用文，而是中國(guó)神話精神的復(fù)活。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，秉承愚公移山的堅(jiān)定信念與夸父逐日的執(zhí)著追求，發(fā)揚(yáng)精衛(wèi)填海的抗?fàn)幹練夂蜕褶r(nóng)嘗草的開(kāi)拓精神。中國(guó)神話精神和黨的號(hào)令深深融入于華夏民族的血液之中，全民勇于攀登，直面挑戰(zhàn)，銳意進(jìn)取，朝著社會(huì)主義的康莊大道邁進(jìn)。

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為企業(yè)營(yíng)造了良好的發(fā)展環(huán)境，同時(shí)，企業(yè)振興助力國(guó)家富強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代企業(yè)在中華民族精神的引領(lǐng)下，能夠走向更遠(yuǎn)，變得更強(qiáng)。華為技術(shù)有限公司創(chuàng)始人任正非發(fā)表演講《以創(chuàng)新為核心競(jìng)爭(zhēng)力為祖國(guó)百年科技振興而奮斗》[17]，指出面對(duì)重重的困難與危險(xiǎn)，不進(jìn)則退，點(diǎn)明創(chuàng)新的重要性。同時(shí)，任正非提出“不以成敗論英雄”的觀點(diǎn)，認(rèn)為不完美的英雄也是英雄。聯(lián)系夸父追日的神話故事，任正非演講應(yīng)用文更富有神奇力量?？涓稿浂簧岬刈分鹛?yáng)，雖渴死道中，但他身上的執(zhí)著與無(wú)畏，使其獲得了英雄的稱謂。在企業(yè)的發(fā)展乃至科技的進(jìn)步中，發(fā)揚(yáng)鉆木取火的精神，厚積薄發(fā)，以革新作為驅(qū)動(dòng)力，用創(chuàng)新推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，有助于創(chuàng)造新的輝煌。

國(guó)家繁榮昌盛，離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的奮斗。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話。他指出：“為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就?！秉h與人民以英勇頑強(qiáng)的姿態(tài)抵御外敵入侵，結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的狀態(tài)，具有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?；“為了?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。”發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞，辛勤勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，積極開(kāi)拓建設(shè)的道路；“為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。”傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因，將創(chuàng)新創(chuàng)造應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展的方方面面；“為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。”在文化自信的基礎(chǔ)上，中華兒女愈戰(zhàn)愈勇，奪取了新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的一次次偉大成就。游離太大了。建議此段全部刪去。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民，人民就是江山?！边@是民本思想的體現(xiàn)。中國(guó)神話精神與西方的不同。西方的神話是以純粹的個(gè)人主義思想昂揚(yáng)作為個(gè)體英雄；而在中國(guó)神話中，歷史由人民創(chuàng)造，英雄起的是引領(lǐng)作用。在對(duì)抗自然災(zāi)害時(shí)，體現(xiàn)出集體團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量，重視人民，依靠人民，方取得持久的勝利。習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全體黨員：“牢記初心使命，堅(jiān)定理想信念，踐行黨的宗旨，永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終同人民想在一起、干在一起，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力，努力為黨和人民爭(zhēng)取更大光榮！”

習(xí)近平總書(shū)記的講話，無(wú)不傳遞著中國(guó)神話精神。不畏前進(jìn)的困苦，不懼征程的挑戰(zhàn)。以民為本，團(tuán)結(jié)一致，繼往開(kāi)來(lái)，勇于攀登，攻堅(jiān)克難，銳意創(chuàng)新。我們應(yīng)用文的寫(xiě)作，大有天地。就是把中國(guó)神話精神融合進(jìn)時(shí)代精神中，激勵(lì)中華兒女精神飽滿，自信地沿著中華民族偉大復(fù)興的道路昂首邁進(jìn)。

在紛繁的文學(xué)體裁中，應(yīng)用文以其真實(shí)性與感召性傳遞信息、凝聚人心，其目的性使該文體發(fā)揮出實(shí)用性的功能。在經(jīng)典的應(yīng)用文寫(xiě)作中，融匯文道，其思想根基與中國(guó)神話精神有著深厚的淵源關(guān)系。中國(guó)神話中透露著先民對(duì)生命的敬畏，對(duì)自然的開(kāi)拓，對(duì)未知的探索，對(duì)壓迫的反抗，形成了中華民族的精神特征，代代傳承，歷久彌新。

五千年因神話而發(fā)展起來(lái)的中華文明薪火相傳，賦予中國(guó)人百折不撓的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌，深刻地影響著當(dāng)今時(shí)代精神的形成。“拼命也要拿下大油田”的鐵人王進(jìn)喜，“親民愛(ài)民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”的縣委書(shū)記焦裕祿，把東山島荒島變寶島的“愚公”谷文昌，一心為民，勇攀科學(xué)高峰，造福人類的雜交水稻之父袁隆平，仁心仁術(shù)、勇敢無(wú)畏投身于抗擊非典抗擊新冠肺炎的鐘南山，時(shí)代的杰出代表身上無(wú)不傳遞著中國(guó)神話的氣質(zhì)、稟賦、精神和品格，無(wú)一不出現(xiàn)于各種文體尤其通信、報(bào)告文學(xué)、文件等應(yīng)用文中。

蘊(yùn)藏著中國(guó)神話精神的應(yīng)用文，是傳遞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接力棒，也是文化輸出的一種方式，具有意義深遠(yuǎn)的影響。在社會(huì)主義新時(shí)代的今天，神話精神的復(fù)興，只有學(xué)者的自信與自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)有廣大黨政干部、廣大人民群眾的積極參與。應(yīng)用文的創(chuàng)作者和接受者分布于社會(huì)的各個(gè)階層，應(yīng)用文寫(xiě)作滲透于社會(huì)生活的方方面面，使之成為傳播中國(guó)神話精神力量的有效文體之一。廣大應(yīng)用文撰寫(xiě)者在文化自信的基礎(chǔ)之上，自覺(jué)將應(yīng)用文寫(xiě)作建立在深厚的中華文化背景之上。在新征程中，以應(yīng)用文為載體，廣泛傳播的中國(guó)神話精神，以其民本思想，奉獻(xiàn)精神，創(chuàng)新意識(shí)，勉勵(lì)中華兒女繼續(xù)前行，一步步實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。