論古典詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)

黃朝霞

群文閱讀是近年來(lái)在我國(guó)悄然興起的一種具有突破性的閱讀教學(xué)實(shí)踐，是指師生圍繞一個(gè)或多個(gè)議題，選擇一組結(jié)構(gòu)化文本，在單位時(shí)間中通過(guò)集體建構(gòu)達(dá)成共識(shí)的多文本閱讀教學(xué)過(guò)程。2017年，義務(wù)教育普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后，任務(wù)群學(xué)習(xí)和專題教學(xué)成為課堂常態(tài)。群文閱讀教學(xué)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的契機(jī)，尤其是古典詩(shī)詞群文閱讀教學(xué)，它篇幅短小，易于操作，贏得了大家的青睞。下面，筆者以杜甫詩(shī)詞中的“望月”和“登高”主題為例，談一談自己的見(jiàn)解。

一、確定主題，敲定組群

在古典詩(shī)詞閱讀教學(xué)中，教師可以為學(xué)生推薦一些適合群文閱讀的主題，如詠史懷古、詠物言志、送別懷人、愛(ài)情閨怨、羈旅思鄉(xiāng)、邊塞征戰(zhàn)、山水田園等。以杜甫為例，他詩(shī)詞中的“望月”和“登高”出現(xiàn)頻率甚高，筆者以這兩個(gè)關(guān)鍵詞作為群文閱讀教學(xué)的主題，以此拓展教學(xué)內(nèi)容，深化學(xué)生的認(rèn)知，豐富學(xué)生的思想。

二、縱橫交織、群文建構(gòu)

群文閱讀不是簡(jiǎn)單的文本數(shù)量的相加，而是把關(guān)聯(lián)的文本放在一起進(jìn)行有效整合。例如，在杜甫的“望月”和“登高”群文閱讀中，筆者進(jìn)行了如下嘗試。

1.杜甫“望月”主題文本的整合

（1）縱向整合

筆者選取了杜甫不同時(shí)期（安史之亂前、中、后期）、不同情感的作品，將杜甫寫(xiě)于公元755年的《后出塞五首（其二）》、寫(xiě)于公元756年的《月夜》、寫(xiě)于公元764年的《宿府》、寫(xiě)于公元768年的《江漢》整合成杜甫詠月詩(shī)群文閱讀文本，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞每首詩(shī)中“月”的意象。

這四首詩(shī)中“月”的意象或表現(xiàn)士卒望月思鄉(xiāng)的孤寂凄苦，或表達(dá)詩(shī)人被囚禁長(zhǎng)安望月思親的惆悵，或違心于幕府感慨政治的失意，或抒發(fā)年老多病、顛沛流離、漂泊天涯的抑郁之苦。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以深刻地了解杜甫鮮活立體的形象和唐朝那個(gè)偉大時(shí)代的歷史變遷。

（2）橫向整合

在教學(xué)中，筆者還找了一些學(xué)生熟悉的名家詩(shī)篇進(jìn)行橫向拓展。例如，王維的《山居秋暝》、張若虛的《春江花月夜》、張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》等。

這些作品或月明如水皎潔恬靜，或月灑花林明亮似雪，或月升海上勾連相思，或借月寄情直達(dá)夜郎，或月明風(fēng)清蟬鳴蛙噪。教師可以將杜甫詩(shī)中的“月”與其他名家筆下的“月”進(jìn)行比較，讓學(xué)生從中找出不同之處，橫向進(jìn)行拓展延伸，充分理解杜甫“望月情懷”的深沉與凝重。

2.“登高”主題文本的整合

（1）縱向比較

筆者選取了《望岳》《同諸公登慈恩寺塔》《登樓》《登高》《登岳陽(yáng)樓》進(jìn)行比較。

這五首“登高”詩(shī)是杜甫在不同人生階段創(chuàng)作的，《望岳》體現(xiàn)了青年杜甫胸懷天下的凌云壯志;《同諸公登慈恩寺塔》是中年杜甫憂國(guó)之思的發(fā)端之作，此時(shí)的他已從夢(mèng)想的云端落下?！兜菢恰贰兜歉摺贰兜窃狸?yáng)樓》三首詩(shī)均寫(xiě)于漂泊西南時(shí)期，杜甫半生懷才不遇，顛沛流離、年老多病、生計(jì)窘迫，此刻登樓個(gè)人悲愴與家國(guó)之痛一齊涌上心頭，詩(shī)風(fēng)變得沉郁頓挫、蒼涼悲壯。由此可見(jiàn)，詩(shī)人登高時(shí)的經(jīng)歷不同，作品體現(xiàn)的情感也會(huì)不同。

（2）橫向拓展

筆者選取了陶潛的《移居（其二）》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、李白的《九月十日即事》、崔顥的《黃鶴樓》、崔涂的《送友人》、王安石的《登飛來(lái)峰》《桂枝香·金陵懷古》等。將不同時(shí)期、不同詩(shī)人的登臨之作進(jìn)行比較，讓學(xué)生了解文本的意蘊(yùn)，探究作者的情感。

三、聚焦專題，梳理探究

1.望月專題

筆者帶領(lǐng)學(xué)生深入剖析了杜甫的“望月情懷”，并與其他詩(shī)人的“望月”詩(shī)進(jìn)行了橫向比較，讓學(xué)生探究杜甫憂國(guó)憂民思想和沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)形成的深層原因。

（1）個(gè)人原因

杜甫經(jīng)歷了“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”求官生涯的艱辛，經(jīng)歷了“入門聞號(hào)啕，幼子饑已卒”的失子慘狀，經(jīng)歷了“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的流離孤苦，經(jīng)歷了“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”的時(shí)代苦難。這些經(jīng)歷是常人無(wú)法想象的，杜甫卻以“位卑未敢忘憂國(guó)”的熱情，以“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的悲天憫人情懷，以“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的偉大自我犧牲精神，成就了一首首動(dòng)人的詩(shī)篇，成為“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩（聞一多語(yǔ)）”。因此，他的“望月”詩(shī)情感深厚、濃郁凝重。

（2）家庭原因

杜甫的家世顯赫，祖父杜審言是唐代有名的大詩(shī)人，杜甫深受家族影響，信奉儒學(xué)、愛(ài)國(guó)忠君、憂國(guó)憂民。他悲天憫人的赤子情懷、深沉厚重的仁者之心，讓他的詩(shī)詞沉郁頓挫、蒼涼悲壯。

（3）時(shí)代原因

杜甫生活在唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，時(shí)局動(dòng)蕩，民生凋敝，社會(huì)矛盾尖銳。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，社會(huì)動(dòng)蕩與個(gè)人悲愴一起傾瀉，令“月”的意象更加深沉凝重。

學(xué)生通過(guò)對(duì)望月詩(shī)的縱橫比較，拓寬了視野，增加了文化積淀，提高了篩選整合文本的能力和比較分析的能力。清代趙翼云：“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工?！惫P者認(rèn)為，國(guó)家的不幸亦是詩(shī)人的不幸，詩(shī)人只有與國(guó)家共情，才能成就他的不朽。

2.登高專題

筆者分別從文化傳統(tǒng)、意蘊(yùn)比較和情緣探究三個(gè)方面談一談自己的一些見(jiàn)解。

（1）登高是一種久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)

《勸學(xué)》有“故不登高山，不知天之高也”?！吨杏埂酚小熬又?，辟如行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”。沈約云：“高臺(tái)不可望，望遠(yuǎn)使人愁。”由此可見(jiàn)，登高習(xí)俗由來(lái)已久，登高的形式主要有登山、登樓、登臺(tái)、登塔等。登山是首選，王維留下了“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的慨嘆;孟浩然留下了“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”的期盼;崔涂留下了“登高迎送遠(yuǎn)，春恨并依依”的思念……登樓是最愛(ài)，《登鸛雀樓》《登黃鶴樓》《登岳陽(yáng)樓》《登滕王閣》……登臺(tái)、登塔也是古人登高的必選方式，登高在文人雅士那里已成為一種文化，成為古詩(shī)詞的一個(gè)傳統(tǒng)題材。

（2）登高是古詩(shī)詞的一個(gè)重要主題

登高眺遠(yuǎn)，既是古人抒懷酬志的精神儀式，又是縱展目力、尋求徹悟的行為方式。登高望遠(yuǎn)，或壯美山川盡收眼底，引無(wú)數(shù)風(fēng)流人物競(jìng)折腰;或造化神奇秀美，令人心曠神怡忘卻凡俗;或日暮鄉(xiāng)關(guān)煙波浩渺，引懷鄉(xiāng)思親之苦;或把酒臨風(fēng)，嘆人生苦短功業(yè)未就之痛;或登上高臺(tái)目睹古跡頹敗，感時(shí)傷世，憤世嫉俗;或親見(jiàn)蕭瑟寂寥之景，引發(fā)羈旅之苦孤寂之情……由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文人墨客“登高必賦”，登高成為中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要主題。

（3）古代文人的悲秋情結(jié)

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，道出中國(guó)詩(shī)人的悲秋情結(jié)自古有之?！氨铩笔侵袊?guó)古代文學(xué)中一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主題，“睹落葉而悲傷，感秋風(fēng)而凄愴”，“悲秋”主題從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到“建安文學(xué)”，從唐詩(shī)宋詞到元曲清詩(shī)，歷經(jīng)了上千年的發(fā)展、嬗變和積淀，從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，最終形成了特具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“悲秋”文學(xué)特色。如屈原和宋玉的裊裊秋風(fēng)、蕭蕭黃葉、翩翩歸雁、無(wú)聲秋蟬;曹操和曹丕的秋風(fēng)蕭瑟、洪波涌起、草木搖落、白露凝霜;杜甫的《登高》《登岳陽(yáng)樓》等詩(shī)作;歐陽(yáng)修、庾信、王士楨等作品。古代文人對(duì)秋天有著割舍不斷的情結(jié)，歷來(lái)就有文人悲秋的說(shuō)法。秋季是收獲的季節(jié)，也是自然萬(wàn)物由盛轉(zhuǎn)衰的季節(jié)，對(duì)文人來(lái)說(shuō)，他們感受更多是后者。

中國(guó)古代文人深受儒家正統(tǒng)思想影響，窮其一生竭力追求修齊治平，這種人生選擇的單一化從一開(kāi)始就決定了結(jié)局的悲劇性。功業(yè)未就、壯志難酬、理想受挫、天涯淪落的悲慘處境，他們想通過(guò)流連山水、登高望遠(yuǎn)尋求解脫，但結(jié)果往往適得其反。秋風(fēng)蕭瑟，落葉繽紛，滿眼的衰敗景象象征著繁華的消逝，及寒冷季節(jié)的到來(lái)，最容易使人產(chǎn)生時(shí)光易逝、歲月蹉跎的感慨。人從出生到衰亡的周期與春夏秋冬的變換剛好吻合，深秋萬(wàn)物的肅殺殘敗象征著人生的晚秋，但二者又有本質(zhì)差異：四季可以輪回，周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，但生命僅有一次。中國(guó)古代文人因身處逆境（失意、離別、羈旅、流放、死亡等），面對(duì)秋天的景致時(shí)，就產(chǎn)生了虛度光陰、老大無(wú)成的感慨，以及時(shí)不我待的緊迫感和舍我其誰(shuí)的使命感，感物傷懷，悲從中來(lái)，悲秋詩(shī)由此產(chǎn)生。

四、反思教學(xué)，收獲啟示

“群文閱讀”是指在教材的基礎(chǔ)上補(bǔ)充5～6組文章，或者更多，進(jìn)行教與學(xué)。即使是這樣，也需要教師的勇氣和魄力，因?yàn)椤耙还?jié)課里讀一組文章”意味著我們要進(jìn)行相應(yīng)的改變。過(guò)于精致細(xì)膩的課堂，可能會(huì)間接地侵占學(xué)生集中讀和悟的時(shí)間。學(xué)生沒(méi)有大塊時(shí)間讀，大塊時(shí)間悟，“群文閱讀”就不可能實(shí)現(xiàn)。

單篇精讀注重學(xué)生每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，能力的提升;群文閱讀注重學(xué)生視野的拓展，思維的提升，它將學(xué)生的思維從線性引向立體，從單一引向綜合，是單篇精讀的重要補(bǔ)充，是教師和學(xué)生普遍選擇的一種教學(xué)方式。但無(wú)論何時(shí)，教師都要堅(jiān)守最基本的教育規(guī)律，不能盲目跟風(fēng)，要做到獨(dú)立思辨，理性思辨，努力尋找適合自己的教學(xué)方法。

作者單位 ?陜西省西安市臨潼區(qū)臨潼中學(xué)