吳湖帆與正社關(guān)系考述

李宗遙

編者按：正社，全稱“正社書畫研究會”，是民國時期蘇州地區(qū)一個自發(fā)組成的民間藝術(shù)社團(tuán)。正社籌備成立的時間約在1932年底，正式活動時間為1933年1月至1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，是以吳湖帆、張大千、葉恭綽等為代表共同發(fā)起成立的，帶有維護(hù)正統(tǒng)、正本清源的性質(zhì)目的的書畫活動。正社除正常的集會活動，共舉辦了4場大型的展覽活動，對當(dāng)時的畫壇產(chǎn)生了重大影響。本輯3位作者對正社的創(chuàng)作理念、活動形式、創(chuàng)作交流、收藏鑒賞、藝術(shù)推廣等方面進(jìn)行了考察，探討了正社在吳門書畫發(fā)展中承前啟后的作用。本專題在畫家資料、作品圖片等方面得到了蘇州正社文化研究院的支持。

摘 要：吳湖帆作為正社書畫研究會的發(fā)起人，憑借自身全面的藝術(shù)積淀和深厚的文學(xué)素養(yǎng)，帶領(lǐng)正社在創(chuàng)作、鑒藏、展覽等方面積極發(fā)展，使正社在社團(tuán)林立的民國時期， 成為全國具有一定影響力的書畫藝術(shù)社團(tuán)。

關(guān)鍵詞：吳湖帆；正社；畫展

一、吳湖帆與正社的成立

吳湖帆是20世紀(jì)具有多重身份的杰出人物，他既是畫家和書法家，又是收藏家和教育家。他雖生活在社會和藝術(shù)發(fā)生劇變的時代，但很大程度上保留了舊式文人的特征。祖父吳大澂是著名的古文學(xué)家和金石書畫收藏家。外祖父沈韻初官至內(nèi)閣中書，善治經(jīng)史子集，又富收藏。父吳訥士，為蘇州草橋?qū)W舍主持，擅長書法。家學(xué)的熏陶使吳湖帆有了深厚的文化底蘊(yùn)，對他的影響很大。

吳湖帆生于1894年， 6歲啟蒙，7歲在蘇州公立第四高等小學(xué)讀書，課余隨陸恢學(xué)習(xí)花鳥畫，并隨祖父吳大澂學(xué)習(xí)鐘鼎銘文書法。13歲時進(jìn)行山水畫的臨習(xí)，并隨其同班同學(xué)游學(xué)日本。1907年吳湖帆進(jìn)入蘇州草橋中學(xué)讀書。陸恢的弟子羅樹敏是吳湖帆的書畫啟蒙老師，吳大澂與陸恢交往密切，所以羅樹敏對吳湖帆傾盡全力栽培。年少時的好學(xué)，加上祖輩的栽培，豐厚的家族收藏，為吳湖帆以后在繪畫、書法以及收藏等方面的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1924年，伴隨著時局變化，吳湖帆從蘇州“瑞芝堂”遷至上海“梅景書屋”定居，并與陳子清合辦書畫事務(wù)所。到上海后他結(jié)識了馮超然、趙叔孺。有一次，他攜《常丑奴墓志》訪趙叔孺，并于趙叔孺書齋中結(jié)識了陳巨來。吳湖帆常以書畫、碑帖典藏廣交朋友，其交游的朋友圈囊括書畫界、政界、詞曲界等，在當(dāng)時與張大千、溥心畬被稱之為“山水三鼎甲”。吳湖帆31歲移居上海，隨后大部分時間都在上海活動，并用“以身養(yǎng)畫”的方式立足于上海美術(shù)界，并且，在滬期間吳湖帆經(jīng)常往返于滬蘇之間，和蘇州的朋友依舊保持緊密的聯(lián)系。據(jù)記載，他多次從滬返蘇找王同愈等在蘇友人進(jìn)行書畫交流，有時王同愈不在家便當(dāng)日返回，從不嫌麻煩。

文人雅集是文人交流藝術(shù)的重要方式，蘇州自明代后一直保留著文人雅集的風(fēng)尚，民國時的書畫社團(tuán)便是文人雅集風(fēng)尚的延續(xù)。沈周的《魏園雅集圖》和仇英的《西園雅集圖》等，都是對雅集形式的記錄。吳湖帆作為常年生活在蘇州的文人，他的大多友人都是從書畫交流中結(jié)識的，在那時，與友人探討書畫、詩詞、收藏等最時興的方式便是參加書畫社團(tuán)，而這種社團(tuán)活動形式也為他與友人的交游提供了一個重要平臺。

民國時期，國內(nèi)畫家形成多個流派和社團(tuán)，呈現(xiàn)出百家爭鳴的態(tài)勢。蘇州書畫界的社團(tuán)數(shù)量在當(dāng)時居全國第五位，影響較大的有正社、怡園畫社、娑羅畫社、云社。

正社書畫研究會設(shè)于吳湖帆蘇州的寓所，被當(dāng)時的畫壇譽(yù)為“不乏風(fēng)流儒雅之士，為人文薈萃之區(qū)”。從吳湖帆本人的文字記載，可看出正社是吳湖帆與一些關(guān)系甚為密切的畫家一起商議自發(fā)成立的?！秴呛母濉酚涗洠?933年1月6日：“在恭甫處，博山來，作正社畫會，與者博山、恭甫、子清、詩初、樂卿、梅邨及余七人。擬加入畫家，如王栩緣、鄧孝先，吳瞿安、張紫東、潘子義、鄧百耐、葉譽(yù)虎，須分頭接洽?！盵1]15這是正社首次舉行活動。1934年1月1日：“昨夜回蘇度新年，循例祭祖等事。陳少蓀、潘子義、彭恭甫等均來，下午至百擁樓觀正社展覽會?！盵1]4827日：“回蘇，為正社開畫會，天雨又雪，與恭甫同行?！盵1]49

除了吳湖帆的記載外，還有朱梅邨在《蘇州日報》的《正社成立和活動》一文中的記載：

我跟隨舅父吳湖帆先生住在蘇州，當(dāng)時有幾位南北名畫家和我一起在彭恭甫先生家中或網(wǎng)師園張善孖先生家中，經(jīng)常碰頭或集會。后來發(fā)起成立一個畫社，名為“正社”，社員中有吳湖帆先生、馮超然先生、張善孖先生張大千先生昆仲、葉恭綽先生、溥心畬先生與我。“正社”先是在蘇州寫春聯(lián)，生意還不錯。遂后發(fā)展到南京開書畫會。[2]

從朱梅邨的這一紀(jì)錄可清楚知道正社的緣起，以及正社的首要發(fā)起人。吳湖帆性格溫厚，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，在蘇家族收藏豐厚且自身藝術(shù)積淀深厚，所以在畫會成立之際，便一致推舉由吳湖帆來主持畫會工作。在之后的書畫聚會中，吳湖帆還邀請一些書法、詩文、詞曲家加入，力求正社多元化發(fā)展。

書畫社團(tuán)是吳湖帆當(dāng)時交游的重要方式，他在發(fā)起正社書畫研究會之前也曾參加過多個書畫社團(tuán)。1927年朱屺瞻、潘玉良等發(fā)起成立上海藝苑研究所，吳湖帆、張大千、顏文樑、潘天壽等為該社團(tuán)會員。1931年中國畫會成立，吳湖帆為該畫會委員。對于1932年底組織成立的正社來說，吳湖帆的這些經(jīng)歷給正社的成立及后期的運(yùn)行、發(fā)展提供了經(jīng)驗和范本。

二、吳湖帆對正社藝術(shù)的影響

在談?wù)搮呛乃囆g(shù)淵源時，大部分的論者都指出他的藝術(shù)成就主要來自對傳統(tǒng)的借鑒和學(xué)習(xí)?！霸诿駠跄甑纳虾?，吳湖帆被認(rèn)為是最標(biāo)準(zhǔn)的繼承中國傳統(tǒng)之蘇州畫家?！盵3]而吳湖帆用這份“標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)”時刻影響著正社的發(fā)展。

1.繪畫方面

據(jù)《正社書畫研究會簡則》中“關(guān)于本社常會每月一次”[4]的記錄可知，正社每月舉行一次活動，各成員可拿手中藏品和所作畫作與其他成員進(jìn)行探討。吳湖帆與正社成員張大千、彭恭甫、陳子清等人的書畫交流最為密切。《吳湖帆文稿》記載：

一九三三年正月廿七記：晨，吳壁城攜王叔明《松壑秋云圖》卷，又石田畫扇來，款云：“水落溪橋出岸高，亂峰殘頁晚蕭騷。獨(dú)吟獨(dú)步夕陽在，一路秋風(fēng)吹髩毛。沈周?！苯^佳。下午陳子清、彭恭甫父子自蘇來。午后訪張大千。[1]17

二十九日，今晚為消寒畫會第四期，在中國畫會。陳巨來來長談。[1]19

《丑簃日記》云：

下午在彭恭甫處正社畫會第三集，晤鄧孝先、吳蘭蓀。博山取來《蕭敷志》交余。[1]27

《吳湖帆年譜》記載：

2月8日，與葉恭綽、張大千至蘇州彭恭甫處，為正社第二期集會。[5]138

3月8日，母親誕辰，諸親友來，設(shè)宴二桌。下午，在彭恭甫處正社畫會第三集。[5]144

六月二十五日（8月16日），正社集會，張大千攜笪重光及惲壽平《山水》卷、錢杜《臨文待詔稿》冊來賞。[5]152

吳湖帆除正社每月固定的集會外，平日與張大千、彭恭甫、王同愈等好友有多次雅集。

正社成立之際，正值吳湖帆繪畫風(fēng)格蓬勃發(fā)展之時。1934年，吳湖帆受邀擔(dān)任故宮評審委員，故宮中名畫無數(shù)，吳湖帆可以直接窺見前人筆墨之精髓。這次際遇讓吳湖帆感受到了“北宗”山水的遒勁、硬朗的畫風(fēng)，對一直在江南生活的吳湖帆來說是陌生和新奇的，這是他繪畫風(fēng)格發(fā)展中比較重要的際遇。從此時開始他便對“北宗”開始了探索， 在之后的藝術(shù)創(chuàng)作中開始繼南融北。

吳湖帆于40歲左右創(chuàng)作的《云表奇峰》是其畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點，此畫在1936年刊于第37期《美術(shù)生活》雜志之《吳中文獻(xiàn)特輯》的封面上，是吳湖帆的成名之作。從同時期創(chuàng)作的《雪峰清泉》及1937至1945年創(chuàng)作的《錦繡奇峰》等作品，可以看出吳湖帆突破了當(dāng)時畫壇一味追求西畫之風(fēng)氣，以雅腴靈秀、似古實新的面貌實現(xiàn)了風(fēng)格轉(zhuǎn)變。吳湖帆憑借《云表奇峰》在海上畫壇聲名大噪。

正社成立之后，組織舉辦各書畫展覽，意圖打出正社在畫壇的知名度。他們于1934年9月9日在北平中山公園舉行展覽會，并在《北晨畫刊》上刊登了吳湖帆的《春云曉靄圖》及多位社員的合照和作品照片。北平公園這一展覽后，正社社員中增加了一批寓居、定居和工作在北平的名士，如溥心畬、于非闇、楊伯屏等人。該社團(tuán)首次在北平舉行展覽，便獲得了滿堂喝彩，與前期1934年元旦舉行的蘇州百擁樓正社首展相比，影響是非常大的。

1935年，應(yīng)南京人士之邀，正社于同年1月1日赴南京舉辦書畫展覽。南京正論雜志社為此次展覽出版《正論——蘇州正社書畫會展覽特刊》，吳湖帆的《小李將軍海天落日圖》《少陵詩意圖》兩幅作品作為此刊配圖，文字部分有吳湖帆的《明徐天池草書真跡長卷》《對于現(xiàn)代中國畫之感想》兩文，并有正社的章程、社員名單等內(nèi)容。如果說正社在北平中山公園的展覽為張大千去北京發(fā)展帶來了契機(jī)，那南京此次展覽及《正論》的特刊就更好地印證了吳湖帆正社發(fā)起人的身份。

2.題跋、收藏方面

吳湖帆大量的題跋也出現(xiàn)在諸多吳門作品中。他題跋時善于在宏觀把握作品風(fēng)格淵源的基礎(chǔ)上，具體指出筆墨獨(dú)到的特點和某些個人習(xí)慣。

1933年7月，吳湖帆對沈周《山水圖》扇面題簽：

“沈石田真跡。梅景書屋珍藏名箑。”跋云：“石田翁畫在明中已贗鼎充市，真跡絕不易得。此箑為先生晚年之作，雖寥寥數(shù)筆，彌足珍貴，題字尤蒼勁獨(dú)到。湖帆?！盵5]153

又文徵明《山水圖》扇頁，跋云：

此箑下角有‘朱之赤鑒賞小印，可知當(dāng)日聲價之重，在明人畫箑中有明人收藏印者，百不得一二。[5]153

又唐寅《臨流倚樹圖》扇頁，跋云：

六如此箑豐神瀟灑，清雋入骨，非天人兼資所能至，蓋五十后神來筆也！惟趙鷗波精詣?wù)呤胺路?。吳湖帆寶笈。[5]153

在以上題跋中，吳湖帆從繪畫市場、畫面、印章、鑒藏等方面進(jìn)行評價，可以看出其題跋內(nèi)容之全面，涉獵極廣。

他對吳門四家的作品也都愿花重金去收藏，如《吳湖帆年譜》中記：“1935年2月28日，以一千元購得沈周題文徵明、唐寅合作的《仿米山水》小幅及王原祁《淺絳山水》四尺整幅。”[5]184這些題跋和收藏也體現(xiàn)了正社書畫研究會“中興吳門書畫”這一目的。

同樣，吳湖帆也多與正社成員雅集活動時合作并題跋。1934 年《世界畫報》報道正社于北平中山公園展覽的作品，其中便有吳湖帆《蟾巖飛瀑》、何亞農(nóng)《山水圖》（吳湖帆題字）以及其他正社同仁合作的作品。如《吳湖帆年譜》1934年記：“歲暮，與張善孖、潘博山等合繪《蕉園訪友圖》，吳湖帆為補(bǔ)芭蕉，題云：‘甲戌歲暮，吳湖帆補(bǔ)綠蕉。”[5]1781934年記：“七月，與彭恭甫至徐世章處同觀黃易《得碑圖》冊，為之跋云：‘粵觀龐氏所藏黃司馬《嵩洛》《岱洛訪碑圖》冊。后二年歲在甲戌七月，于濠園先生處得觀《得碑圖》冊，自幸眼福，吳湖帆敬題。同觀者彭恭甫?！盵5]162“自幸眼?！笔俏娜水嫾以谒囆g(shù)交流中的常用語，是他們對極樂至福的一種感受體驗的表達(dá)。

除了大量的題跋，吳湖帆家族收藏豐富。除了祖父留下的收藏外，妻子潘靜淑潘家也是當(dāng)時蘇州的名門望族?！栋倌昴啊兰o(jì)蘇州美術(shù)》一書中記：

吳湖帆二十二歲結(jié)婚，其妻是蘇州望族潘家的千金潘樹春（字靜淑）。潘氏祖上喜收藏，其“攀古樓”可藏東南。潘氏過門時嫁資中文物宏富，吳湖帆著名齋號“四歐堂”“梅景書屋”“玉華仙館”都是撿潘氏奩中之物而命名的。[6]

潘靜淑帶來的陪嫁加上吳大澂所藏以及母親繼承沈韻初之收藏，使他當(dāng)時擁有的收藏極為富有。姚悅在《畫入宋元得真本筆墨氣象臻大境——吳湖帆山水精冊賞鑒》一文中提道：“吳氏所藏金石書畫精品，據(jù)不完全統(tǒng)計，大概近1400件，基本上來源可靠。所獲一為祖父吳大瀓的舊藏；二為夫人潘靜淑女士之豐厚嫁妝；三為沈樹鏞的舊藏，沈歿后，大量藏品盡歸吳大瀓；四就是吳湖帆自己的補(bǔ)充收藏?！盵7]他之所以成為遠(yuǎn)近聞名的收藏家除了本就有的豐厚家藏，還有一原因就是他愛好鑒賞及收藏，并經(jīng)常與友人探討?！秴呛曜V》中記：“1934年冬日，張大千轉(zhuǎn)贈陳楫《虎丘十二景圖》冊（十二開）予吳湖帆珍藏。”[5]178

三、吳湖帆的藝術(shù)教育思想

正社自1932年底開始至1937年被迫結(jié)束，只有5年時間，但是起步正、氛圍濃厚、成績顯著。

吳湖帆的藝術(shù)精神不僅影響了正社，同樣吳湖帆在當(dāng)時教育弟子方面也是切實踐行弘揚(yáng)傳統(tǒng)的思想。正社書畫研究會是在各美術(shù)觀念跌宕起伏，西方美術(shù)思潮的沖擊下成立的美術(shù)社團(tuán)，當(dāng)時的美術(shù)教育界更是受到了西畫思想的沖擊。受西方一切以科學(xué)性為標(biāo)準(zhǔn)的院校教育的影響，各類美術(shù)院校開始設(shè)置現(xiàn)代課程，改變了傳統(tǒng)中國畫師徒授受的教學(xué)方式。吳湖帆對美術(shù)院校的課程設(shè)置的轉(zhuǎn)變并不贊同而且不以為然。

吳湖帆在《丑簃日記》中寫道：“學(xué)生與老師的教學(xué)存在于生活中的點點滴滴，學(xué)生亦時常共同聆聽老師們對于一張古代書畫的品鑒和研究，或者在老師的家中勾勒臨摹老師家中的名畫?！边@樣的教學(xué)方式?jīng)]有特定的上課時間和上課地點，也沒有特定的教材課程以及考核，一切都是因人而異、因材施教。陸抑非在《紀(jì)念吳湖帆誕辰一百一十周年——吳湖帆紀(jì)念集》中說道：“吳老師教學(xué)生不墨守成規(guī)，命題臨畫，而是因勢利導(dǎo)，因材施教。雖有眾多學(xué)生， 但并不用千篇一律的訓(xùn)練方法?！眳呛c潘靜淑在上海的梅景書屋，不僅是他們二人的創(chuàng)作藝事的書房，同樣是吳湖帆堅守中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)弟子的大學(xué)堂。與梅景書屋相似的還有張大千的大風(fēng)堂，皆以傳統(tǒng)教學(xué)方式將學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國畫與日常生活緊密相連。

吳湖帆在《對于現(xiàn)代中國畫之感想》一文中說道：“今固有文化，日益不彰，國畫前途，愈形暗淡。政府既乏國畫學(xué)校之設(shè)置， 而醉心歐化者流，對于國畫，且方以鄙夷之心理視之。研習(xí)者固失所師承，鑒賞者亦茫無標(biāo)準(zhǔn)，于是凡于文化藝術(shù)稱有聲望之人，輒能以膚淺之品評，轉(zhuǎn)移視聽?！盵8]此話足以表明吳湖帆對當(dāng)時美術(shù)教育學(xué)校設(shè)置是呈不贊同的觀點。陳師曾在《文人畫之價值》一文中說：“文人畫之要素，第一人品，第二學(xué)問，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。所謂感情移入，近世美學(xué)家所推論視為重要者，蓋此之謂也歟?！盵9]此觀點同吳湖帆的《中國畫之感想》，都是在民國時期探討對中國畫及文人畫的觀點，都提倡不要脫離傳統(tǒng)、摒棄傳統(tǒng)，不能失去文人畫的人品、學(xué)問、才情，更不能使國畫失去中國畫應(yīng)有的精神而完全向西畫的趨勢轉(zhuǎn)變。

吳湖帆在中西碰撞的時代弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國畫的觀點，不僅表現(xiàn)在對當(dāng)時美術(shù)教育學(xué)校設(shè)置這一問題的探討上，而且他個人更是身體力行地以師徒授受的方式對所收弟子言傳身教，切身踐行弘揚(yáng)中國畫這一責(zé)任。

民國時期的正社是以吳湖帆為發(fā)起人的具有自發(fā)性組織的美術(shù)社團(tuán)，自然是受到吳門畫風(fēng)的滋養(yǎng)，而吳湖帆作為蘇州人，吳門畫風(fēng)的影響自然而然體現(xiàn)在他的筆墨之中。他繼承吳門畫派，后又弘揚(yáng)吳門畫風(fēng)，正是有吳湖帆這種藝術(shù)精神，對民國以來的中國美術(shù)產(chǎn)生了不可估量的影響。吳湖帆是正社的開創(chuàng)者和領(lǐng)路人，他通過正社這一雅集平臺弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國畫，肩負(fù)起振興中國畫的使命。

（作者單位：蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

注釋：

[1]吳湖帆.吳湖帆文稿[M].浙江：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.

[2]朱梅邨.正社成立和活動[N].蘇州日報，1988-6-12.

[3]李鑄晉，萬青力.中國現(xiàn)代繪畫史·民國之部[M].上海：文匯出版社，2003：35.

[4]聞人.介紹正社[N].北晨畫刊，1934-9-8，2（4）.

[5]王叔重，陳含素.吳湖帆年譜[M].上海：東方出版中心，2017.

[6]張繼馨，戴云亮.百年墨影——二十世紀(jì)蘇州美術(shù)[M].蘇州：古吳軒出版社，2014：113.

[7]姚悅.畫入宋元得真本筆墨氣象臻大境——吳湖帆山水精冊賞鑒[J].東方收藏，2014，5（11）：96.

[8]吳湖帆.對于現(xiàn)代中國畫之感想[J].正論·特刊，1935：7.

[9]素頤.民國美術(shù)思潮論集[M].上海：上海書畫出版社，2014：41.