吸引鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興的可行性路徑探索

甘滿堂　余炳勇

摘 要：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，是我國(guó)在“十四五”時(shí)期的重大戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興根本上要靠人才振興。積極吸引以鄉(xiāng)賢為代表的鄉(xiāng)村外流人才回歸鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村居民一同參與鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是支持鄉(xiāng)村公益事業(yè)發(fā)展，尤為必要。以福建省為例，通過檢索鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)的案例發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村宗祠與村廟等傳統(tǒng)公共文化空間對(duì)于吸引鄉(xiāng)賢建設(shè)家鄉(xiāng)具有重要影響，并為鄉(xiāng)賢整合村內(nèi)外資源提供了組織機(jī)制和有效平臺(tái)。此外，鄉(xiāng)村公益事業(yè)需要“帶頭人”，鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)作用也同樣重要。以案例方式探討傳統(tǒng)公共文化空間對(duì)于鄉(xiāng)村公益事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)公共文化空間;公益事業(yè);鄉(xiāng)賢引領(lǐng)

中圖分類號(hào)：D638? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：2096-5729（2021）02-0075-07

一、鄉(xiāng)愁——如何

從“遠(yuǎn)方的感慨”轉(zhuǎn)為歸鄉(xiāng)的行動(dòng)

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》將全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在了更為重要的位置，提出要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在實(shí)踐中，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興根本上要靠人才振興。當(dāng)前，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市的吸引力在方方面面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)村青年優(yōu)秀人才外流的問題非常突出，而失去人才支撐，將使鄉(xiāng)村振興成為無源之水、無本之木，鄉(xiāng)村發(fā)展速度將由此變緩。一個(gè)非常明顯的事實(shí)就是，近年來，每逢春節(jié)假期，總能聽到一些回農(nóng)村老家過春節(jié)的“城里人”感嘆故鄉(xiāng)發(fā)展緩慢，感嘆鄉(xiāng)村淳樸的民風(fēng)在逐步消亡。但是，盡管很多人因?yàn)閻奂亦l(xiāng)而引發(fā)鄉(xiāng)愁，卻很少有人愿意僅僅因?yàn)猷l(xiāng)愁就真正放棄城市的優(yōu)越環(huán)境與創(chuàng)業(yè)條件回歸鄉(xiāng)村。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這樣的現(xiàn)實(shí)選擇很正常，“人往高處走”，人才從鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)移可以說是人才流動(dòng)的市場(chǎng)規(guī)律?？沼朽l(xiāng)愁，卻無力歸鄉(xiāng)服務(wù)，歸根結(jié)底，還是因?yàn)猷l(xiāng)村創(chuàng)業(yè)條件的限制，除了個(gè)別成為領(lǐng)導(dǎo)干部或是商界老板的鄉(xiāng)賢有能力借助行政資源與經(jīng)濟(jì)資源，為家鄉(xiāng)翻修校舍、修路筑橋或招商引資之外，很多普通的優(yōu)秀人才在鄉(xiāng)村根本得不到真正的施展。因此，除了鄉(xiāng)愁感嘆，那些外流的人才究竟以何種形式回歸鄉(xiāng)村，以何種形式真正為鄉(xiāng)村發(fā)展作出貢獻(xiàn)，通過何種平臺(tái)參與鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村公益事業(yè)發(fā)展，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期推進(jìn)鄉(xiāng)村振興必須要考慮和解決的重要現(xiàn)實(shí)問題。

吸引鄉(xiāng)村外流人才特別是鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)村，首先需要鄉(xiāng)村自身具備一定的發(fā)展基礎(chǔ)與創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)。檢閱近幾年春節(jié)期間閱讀量較大的返鄉(xiāng)題材文章，可以發(fā)現(xiàn)，文章作者的籍貫大部分是中西部地區(qū)，[1]鮮少有福建、浙江、廣東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份的作者慨嘆家鄉(xiāng)民風(fēng)凋敝、民生艱苦，這并不是因?yàn)樗麄儾魂P(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展，而是因?yàn)樗麄冇袟l件以實(shí)際行動(dòng)支持家鄉(xiāng)發(fā)展，為家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)，而不是只能空有鄉(xiāng)愁、無力施展。筆者在福建工作多年，經(jīng)過多方調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多福建籍人士非常注重利用自己的綿薄之力為家鄉(xiāng)發(fā)展作貢獻(xiàn)。例如，在春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日回鄉(xiāng)期間，游說并聯(lián)手志同道合的家鄉(xiāng)親友，共同做一些有益于家鄉(xiāng)發(fā)展的事業(yè)，在村民中留下了良好的口碑，成為村民心目中的鄉(xiāng)賢典范。這些從鄉(xiāng)村走出來的中青年白領(lǐng)之所以能成功組織動(dòng)員村莊內(nèi)外的資源，主要在于福建鄉(xiāng)村不僅有較好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，還有較好的文化組織動(dòng)員平臺(tái)，基于血緣與地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的宗祠與村廟等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的存在，使得這些人才能夠以一己之力進(jìn)行社區(qū)動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)鄉(xiāng)村公益事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。由此可見，創(chuàng)造良好的環(huán)境、搭建有力的公共文化平臺(tái)，是吸引鄉(xiāng)賢回歸家鄉(xiāng)作貢獻(xiàn)、解決鄉(xiāng)村人才緊缺的重要途徑。

所謂鄉(xiāng)賢，在《漢語大詞典》中的解釋是：“鄉(xiāng)村中德行高尚的人?！北疚乃峒暗泥l(xiāng)賢主要包括兩類群體，一類是指仍扎根于鄉(xiāng)村、服務(wù)于鄉(xiāng)村發(fā)展的有才干、有品德的鄉(xiāng)村賢達(dá);另一類是指從鄉(xiāng)村中走出來的有才干且愿意支持家鄉(xiāng)發(fā)展的城市白領(lǐng)。前者是在鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，屬于鄉(xiāng)村盈利型鄉(xiāng)賢;后者是不在鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，屬于鄉(xiāng)村保護(hù)型鄉(xiāng)賢，即公益型鄉(xiāng)賢。[2]發(fā)展鄉(xiāng)賢文化，也是黨中央的政策目標(biāo)。2015年和2016年，中央一號(hào)文件兩次將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)范疇，指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明?！?018年的中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中指出，“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是關(guān)鍵”，號(hào)召“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”。具體而言，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間中，宗祠與村廟具有代表性，是鄉(xiāng)村社會(huì)整合的紐帶，同時(shí)，宗祠與村廟文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是凝聚鄉(xiāng)村內(nèi)外鄉(xiāng)賢力量的重要紐帶與團(tuán)結(jié)機(jī)制。這一點(diǎn)在學(xué)界也有共識(shí)，有關(guān)鄉(xiāng)村公共文化空間對(duì)于鄉(xiāng)村治理的重要性，已有諸多論文討論，普遍認(rèn)為鄉(xiāng)村公共文化空間可以建構(gòu)鄉(xiāng)村公共性，村莊精英可以利用公共空間帶動(dòng)鄉(xiāng)村民間組織建設(shè)和社區(qū)公益事業(yè)發(fā)展。[3]

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間的

整合凝聚功能與社區(qū)空間營(yíng)造性質(zhì)

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“共謀、共建、共治、共享”的鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探索鄉(xiāng)村治理的多元主體協(xié)同共建的現(xiàn)實(shí)路徑。鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要人力、物力、財(cái)力、智力的綜合支持。在組織機(jī)制方面，村兩委是村莊的直接管理者。鄉(xiāng)賢熱愛家鄉(xiāng)，想?yún)⑴c家鄉(xiāng)公益事業(yè)，直接對(duì)接村兩委是較為簡(jiǎn)單的辦法，鄉(xiāng)賢出創(chuàng)意、出經(jīng)費(fèi)，再由村兩委負(fù)責(zé)執(zhí)行，是相對(duì)理想的路徑。但是，村兩委成員有的能力有限，有的時(shí)間不充足，無法對(duì)村內(nèi)外資源進(jìn)行及時(shí)有效的整合推動(dòng)。這時(shí)，如果村莊能有其他組織平臺(tái)可以依托，就可以擺脫對(duì)于村兩委的依賴，例如，通過宗祠、村廟等公共文化空間就可以進(jìn)行組織動(dòng)員。

根據(jù)公共交往類型及其相應(yīng)的承載空間場(chǎng)所，可將鄉(xiāng)村公共文化空間劃分為信仰性公共空間、生活性公共空間、娛樂性公共空間、生產(chǎn)性公共空間和政治性公共空間。這是在中觀層面上對(duì)鄉(xiāng)村公共文化空間進(jìn)行的理想類型劃分，以便與公共規(guī)則、公共輿論、公共精神等概念形成對(duì)話。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)村落社會(huì)來說，有兩個(gè)重要的傳統(tǒng)公共文化空間，一個(gè)是宗祠文化空間，另一個(gè)是村廟文化空間，并由此形成兩條文化紐帶。宗祠與村廟在傳統(tǒng)村落社會(huì)中，分別承擔(dān)了血緣團(tuán)結(jié)與地緣團(tuán)結(jié)紐帶的功能。[4]因此，宗祠與村廟具有社會(huì)團(tuán)結(jié)功能，屬于機(jī)械團(tuán)結(jié)。對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，宗祠作為我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的象征之一，關(guān)懷個(gè)體生命的來源與終極歸屬;村廟作為民間信仰性質(zhì)的公共性空間，有利于個(gè)體寄托心靈、激發(fā)勇氣。對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)而言，宗祠與村廟文化則是社區(qū)營(yíng)造不可或缺的文化資源之一。具體來說，宗祠又稱宗廟、祖祠、祠堂，是宗族群體供設(shè)祖先的牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是從事家族事務(wù)活動(dòng)的地方。福建省的宗祠總量有近2萬座，應(yīng)當(dāng)位列全國(guó)首位。[5]福建宗祠文化自明清以來就很發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村居民多聚族而居。當(dāng)代圍繞宗祠日常維護(hù)與活動(dòng)管理而成立的宗祠理事會(huì)就是宗族再組織化的表現(xiàn)形式。宗祠理事會(huì)雖然沒有傳統(tǒng)社會(huì)族長(zhǎng)的權(quán)威，但仍是鄉(xiāng)村社區(qū)中重要的民間非正式組織，對(duì)社區(qū)自治具有重要的影響。宗祠文化在鄉(xiāng)村社區(qū)中承擔(dān)著道德教化、文化傳承、公共交往以及推動(dòng)公益事業(yè)開展等積極功能。在社會(huì)層面，宗祠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承傳統(tǒng)儒家孝道文化，具有促進(jìn)社會(huì)信任與合作、強(qiáng)化民族認(rèn)同等重要功能。因此，宗祠文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。村廟，也稱社廟、境社等，是供奉并崇拜社區(qū)神的民間信仰場(chǎng)所，在村廟所屬的村落社區(qū)中擁有相對(duì)固定的信仰人群，每年都有定期的集體性信仰活動(dòng)，如聚餐（福餐）、做戲（酬神演戲）、道場(chǎng)（法會(huì)）、游神（廟會(huì)）等，場(chǎng)所擁有社區(qū)居民自發(fā)成立的管理組織。福建村廟文化發(fā)達(dá)，“村村皆有廟，無廟不成村”，比較有名的媽祖信仰也屬于村廟文化范疇。媽祖在很多沿海地區(qū)的村廟里被奉為社區(qū)神，得到塑像祭拜，形成媽祖文化信仰圈。從功能主義視角出發(fā)，村廟擁有類似宗教的心理慰藉功能、道德教化功能、娛樂功能、民間文化的傳承功能、社會(huì)公益事業(yè)的支持功能、社會(huì)整合功能等。[4]（P275）閩臺(tái)地區(qū)村廟多供奉相同的神明，神明信仰圈文化是社會(huì)認(rèn)同與團(tuán)結(jié)的重要紐帶。

社會(huì)學(xué)大師涂爾干認(rèn)為，社會(huì)團(tuán)結(jié)是指一種能把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，以及個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是“集體意識(shí)”或“集體良心”的“同一社會(huì)一般公民共同的信仰和情操的總體”。社會(huì)團(tuán)結(jié)可分為機(jī)械團(tuán)結(jié)（Mechanical Solidarity）和有機(jī)團(tuán)結(jié)（Organic Solidarity）兩種團(tuán)結(jié)類型。機(jī)械團(tuán)結(jié)是通過強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。[6]（P251）基于宗祠與村廟空間而形成的鄉(xiāng)村血緣群體與地緣群體，既有共同的地方文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，又有共同的利益基礎(chǔ)，這種基于血緣與地緣基礎(chǔ)所形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，屬于典型的機(jī)械團(tuán)結(jié)，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。社區(qū)互惠是鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的重要機(jī)制[7]（P41），鄉(xiāng)賢支持家鄉(xiāng)社區(qū)公益事業(yè)是回報(bào)家鄉(xiāng)養(yǎng)育之恩的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系格局是一種差序格局、機(jī)械團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)“親愛”情懷與特殊信任關(guān)系，那么“親愛”也可以走向“博愛”，因?yàn)椤坝H愛”是中國(guó)式“博愛”的起點(diǎn)。[8]

村廟與宗祠建筑是鄉(xiāng)村重要的文化空間，又是傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)，值得開發(fā)的文化資源非常豐富。國(guó)際上其他國(guó)家如日本，也非常重視發(fā)揮地區(qū)傳統(tǒng)文化功能。日本的“社區(qū)營(yíng)造”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，其重要目的是保持地域的多樣性和獨(dú)特性，發(fā)掘地區(qū)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。日本社區(qū)營(yíng)造的涵蓋面十分廣闊，千葉大學(xué)教授宮崎清主張將社區(qū)營(yíng)造的議題分為“人”“文”“地”“產(chǎn)”“景”五大類，這五大議題也是社區(qū)營(yíng)造所需的人力、物力、精神與空間資源。其中，“人”是社區(qū)營(yíng)造最重要的人力資源，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)外人力資源的融合非常關(guān)鍵?！拔摹敝肝幕Y源，即繼承和發(fā)展社區(qū)共同歷史文化、開展文藝活動(dòng)、對(duì)市民進(jìn)行終身教育等，也是社區(qū)營(yíng)造形成合力的精神動(dòng)力。[9]對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)而言，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村能人，是鄉(xiāng)村建設(shè)重要的人力資源之一，而宗祠與村廟則是村落社區(qū)重要的文化平臺(tái)之一，可以吸引鄉(xiāng)賢回歸，同時(shí)也可以作為鄉(xiāng)村旅游觀光資源進(jìn)行開發(fā)，具有多種文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

三、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共文化空間對(duì)鄉(xiāng)賢

參與鄉(xiāng)村公益事業(yè)的雙重拉動(dòng)作用

對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)而言，宗祠與村廟文化具有社會(huì)整合功能。對(duì)內(nèi)，這種功能主要體現(xiàn)在社區(qū)自治，宗祠與村廟管委會(huì)主要成員在組織社區(qū)群體性宗族祭祀與社區(qū)神祭拜活動(dòng)中，擁有調(diào)動(dòng)社區(qū)人力與物力資源的能力，因而擁有相當(dāng)大的社區(qū)威望與社區(qū)號(hào)召力;對(duì)外，這種功能主要體現(xiàn)在營(yíng)造濃厚的家鄉(xiāng)意識(shí)，吸引鄉(xiāng)賢回歸，建設(shè)家鄉(xiāng)。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家 1900—1942年的華北農(nóng)村》中也有類似發(fā)現(xiàn)，他在書中曾說，鄉(xiāng)村宗祠文化組織為鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)提供框架，村莊頭面人物通常也是鄉(xiāng)村宗祠文化組織的負(fù)責(zé)人。[10]（P134）當(dāng)代福建鄉(xiāng)賢支持家鄉(xiāng)社區(qū)公益事業(yè)建設(shè)，往往就是充分依托宗祠與村廟組織，成功進(jìn)行社區(qū)動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)聚沙成塔、集腋成裘。當(dāng)代的宗祠與村廟都沒有自己的田產(chǎn)，其建造、維修、祭祀活動(dòng)開展等所需要的經(jīng)費(fèi)，都依靠鄉(xiāng)民捐助，家家戶戶都曾給宗祠與村廟捐過款。在這種濃厚的捐贈(zèng)祠廟事業(yè)發(fā)展的背景下，號(hào)召鄉(xiāng)民捐助村莊其他公益事業(yè)并沒有太大難度，但關(guān)鍵在于要有鄉(xiāng)賢發(fā)起，才能引導(dǎo)鄉(xiāng)民響應(yīng)。具體而言，有以下幾種途徑：

第一，鄉(xiāng)賢可通過傳統(tǒng)公共文化空間參與建立民間慈善基金會(huì)。案例1：筆者校友吳博士，現(xiàn)供職于華僑大學(xué)法學(xué)院，從就讀研究生開始就注意推動(dòng)家鄉(xiāng)公益事業(yè)，當(dāng)時(shí)給村小學(xué)捐過價(jià)值數(shù)千元的圖書。最近幾年，吳博士發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)村莊貧富分化較為嚴(yán)重，一方面，有些家庭的孩子還讀不起書，村里的孤寡老人生活困難;另一方面，有些宗親通過辦廠經(jīng)商等方式成了資產(chǎn)過億的大富豪。針對(duì)這種情況，他萌發(fā)了成立宗族慈善基金會(huì)的想法，讓富裕的宗親出資做慈善，并推動(dòng)其制度化。2015年春節(jié)與清明假期回鄉(xiāng)期間，吳博士游說經(jīng)商辦企業(yè)的富裕宗親，得到了他們的支持，初步落實(shí)了資金來源與發(fā)放辦法，并草擬了基金會(huì)章程，使基金會(huì)運(yùn)作有章可循。2016年正月初一上午，利用大部分宗親都在村莊過春節(jié)及在祠堂祭祖的機(jī)會(huì)，在吳氏宗祠召開基金會(huì)成立大會(huì)，吸引了100多位村民參加。當(dāng)天，成功募集資金7萬多元，吳博士個(gè)人帶頭捐款1萬元，資金到位后，現(xiàn)場(chǎng)支付助學(xué)扶老資金13000多元。此后，他又致力于宗親基金會(huì)能被村委會(huì)接手，成立一個(gè)村級(jí)慈善基金會(huì)，以便惠及全村群眾，而不僅是本宗族群眾。如今，這家宗族基金會(huì)已成功運(yùn)作3年，募集資金20多萬元，發(fā)放助學(xué)扶老資金10萬余元。

由此可見，民間慈善基金會(huì)的發(fā)起，通常是離鄉(xiāng)奉獻(xiàn)型鄉(xiāng)賢與在鄉(xiāng)拼搏型鄉(xiāng)賢合力謀劃，出資的主力還是離鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢，這些鄉(xiāng)賢將這種奉獻(xiàn)視為回報(bào)家鄉(xiāng)的好機(jī)會(huì)，而不是一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在閩南地區(qū)，獎(jiǎng)學(xué)助老類的宗族與村莊基金會(huì)已非常普及，吳博士發(fā)起的基金會(huì)在籌資金額方面只是其中一個(gè)微不足道的個(gè)案。這類基金會(huì)通常都由村內(nèi)外鄉(xiāng)賢聯(lián)合發(fā)起，在春節(jié)期間利用族人或村民回鄉(xiāng)過年之機(jī)開展募款與資助活動(dòng)，是其主要運(yùn)行模式。據(jù)筆者在2015年的調(diào)查，宗祠組織附設(shè)基金會(huì)用于獎(jiǎng)勵(lì)族人讀書的約占20%，福建有近2萬座宗祠，按這一比例估算，立足宗祠組織設(shè)立的民間基金會(huì)大約有4000家。截至2018年底，福建省注冊(cè)登記的基金會(huì)有335家，位列全國(guó)第6位。由于基金會(huì)登記門檻較高，福建還有很多沒有登記的民間基金會(huì)。這些沒有登記的民間基金會(huì)也非?；钴S，一般在每年8月與春節(jié)前后開展活動(dòng)。因?yàn)?月份是高考通知書下達(dá)時(shí)間，民間基金會(huì)在這個(gè)月給本族或本村考上大學(xué)的子弟發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金，獎(jiǎng)學(xué)金額度因考取的高校級(jí)別不同有所差別，以激勵(lì)更多的子弟努力讀書上進(jìn)。春節(jié)前后，民間基金會(huì)則主要開展慰老活動(dòng)，慰問宗族中的孤寡老人和有困難的鄉(xiāng)親。

第二，鄉(xiāng)賢可通過傳統(tǒng)公共文化空間參與社區(qū)營(yíng)造。案例2：博士陳君，閩南永春縣外碧村人，現(xiàn)供職于北京一家研究機(jī)構(gòu)，主要從事民間宗教研究，積極利用家鄉(xiāng)村廟文化來推動(dòng)富裕村民做慈善公益事業(yè)。陳君經(jīng)常去臺(tái)灣宮廟走訪，利用這種便利條件，在2011年成功撮合家鄉(xiāng)的村廟與臺(tái)灣新港奉天宮媽祖廟聯(lián)誼，從新港奉天宮請(qǐng)回一尊媽祖像到故鄉(xiāng)村廟供奉，使兩家廟宇結(jié)成“子孫廟”關(guān)系。臺(tái)灣新港奉天宮理事會(huì)經(jīng)常來本村訪問，本村由企業(yè)家等組成的宮廟理事會(huì)也經(jīng)常到臺(tái)灣回訪，在臺(tái)灣參觀了很多宮廟，看到很多臺(tái)灣宮廟都成立了基金會(huì)做善事，很受震動(dòng)。陳君借機(jī)向鄉(xiāng)賢游說，本村宮廟也應(yīng)當(dāng)向臺(tái)灣宮廟學(xué)習(xí)，成立慈善基金會(huì)。這項(xiàng)提議得到了幾個(gè)企業(yè)家鄉(xiāng)賢的響應(yīng)，于是，一家以救濟(jì)貧困老人、宣傳與表彰慈孝文化為主業(yè)的慈善基金會(huì)就應(yīng)運(yùn)而生。這家基金會(huì)的服務(wù)范圍一開始僅限于本村，后來隨著基金會(huì)收入的增多，便由本村拓展至全鎮(zhèn)。在連續(xù)主辦兩屆表彰慈孝家庭活動(dòng)后，獲得了較好的社會(huì)聲譽(yù)，于是，這一活動(dòng)轉(zhuǎn)由縣政府主辦的慈善組織接手，將表彰范圍擴(kuò)大到全縣。當(dāng)鄉(xiāng)村公益慈善正常化后，陳君從2016年開始又張羅將本村老宅福安堂改造為“鄉(xiāng)土記憶館”，著力打造鄉(xiāng)村旅游文化品牌。1陳君對(duì)此總結(jié)說，第一步建宮廟只是喚醒和發(fā)掘傳統(tǒng)，弘揚(yáng)良善的民俗文化，凝聚社區(qū)民眾和鄉(xiāng)賢的文化認(rèn)同感;第二步通過公益慈善喚醒鄉(xiāng)賢愛故鄉(xiāng)的主觀能動(dòng)性，也讓儒家樸素的慈孝文化固本培元;第三步建設(shè)鄉(xiāng)土記憶館，展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，吸引城里觀光客下鄉(xiāng)，為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游服務(wù)?，F(xiàn)在，泉州市、永春縣政府已將外碧村納入河流整治和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大規(guī)劃，由政府投入資金，利用碧溪的迷人風(fēng)光，建設(shè)水壩與濕地公園，整合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居、宗祠、村廟等建筑文化景觀，做大做強(qiáng)鄉(xiāng)村觀光休閑產(chǎn)業(yè)。如今，外碧村已成為永春縣的明星村，是外來人員到永春觀光的首選鄉(xiāng)村，也是鄉(xiāng)村振興的典型。

關(guān)于鄉(xiāng)賢利用村廟文化推進(jìn)社區(qū)營(yíng)造的相關(guān)案例，還有福建省林文鏡慈善基金會(huì)資助的“大地之子”項(xiàng)目。該項(xiàng)目利用返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的“愛故鄉(xiāng)”情結(jié)，要求被資助的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在致富之時(shí)，一定要帶動(dòng)村民共同致富，另外還要推動(dòng)鄉(xiāng)村公益事業(yè)發(fā)展，如修路、保護(hù)老宅等。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年大多利用家鄉(xiāng)祠廟文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行宣傳動(dòng)員，推進(jìn)村民共同參與“大地之子”的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與公益活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)回報(bào)家鄉(xiāng)、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)。1返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年在發(fā)起公益項(xiàng)目時(shí)，由于自身經(jīng)濟(jì)資源有限，采取獨(dú)資捐資既不可能，又不是推進(jìn)公益事業(yè)發(fā)展的好辦法，因此，走民間路線，依托傳統(tǒng)祠廟組織資源進(jìn)行社區(qū)動(dòng)員，“眾人拾柴火焰高”，調(diào)動(dòng)民眾參與積極性，也是社區(qū)自治水平提高的重要指標(biāo)。

第三，鄉(xiāng)賢可協(xié)同鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)創(chuàng)辦老年服務(wù)機(jī)構(gòu)。據(jù)福建省政府2017年發(fā)布的《“十三五”福建省老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》統(tǒng)計(jì)，截至2015年底，福建省農(nóng)村老年協(xié)會(huì)農(nóng)村社區(qū)（行政村）創(chuàng)建率已達(dá)90%，老年協(xié)會(huì)城鎮(zhèn)社區(qū)創(chuàng)建率已達(dá)95%。不過，以筆者在福建城鄉(xiāng)社區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)來看，城市社區(qū)老年協(xié)會(huì)建會(huì)率雖然高于農(nóng)村社區(qū)，但很多只是在社區(qū)居委會(huì)門前掛一塊牌子而已，由于沒有固定經(jīng)費(fèi)與場(chǎng)所支持，難以開展什么實(shí)際活動(dòng)，真正有活力的還是鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)。福建鄉(xiāng)村社區(qū)村廟多，祠堂也多，村廟與宗祠文化是老年協(xié)會(huì)組織的文化基礎(chǔ)，同時(shí)，村廟與宗祠也可以兼作老年協(xié)會(huì)活動(dòng)中心。對(duì)于福建鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)來說，宗祠與村廟文化就是傳統(tǒng)社區(qū)文化的組織資源。宗祠與村廟管理委員會(huì)往往與村老年協(xié)會(huì)重合，共同推動(dòng)社區(qū)公益事業(yè)開展，如修橋補(bǔ)路、組織演藝娛樂活動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)族人與村民讀書上進(jìn)等。最近幾年來，有的鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)在鄉(xiāng)賢的倡議下創(chuàng)辦了長(zhǎng)者福利食堂、村級(jí)敬老院，其資金主要來自于村內(nèi)外鄉(xiāng)賢與普通村民的捐助。[11]依托社區(qū)互助養(yǎng)老機(jī)制，福建鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)承辦社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)，層次由低到高可分為以老年協(xié)會(huì)活動(dòng)中心、幸福園、老年食堂、敬老院為平臺(tái)的四個(gè)服務(wù)層次。能開辦老年食堂與敬老院的村莊，以閩南地區(qū)的鄉(xiāng)村為主，所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)都很發(fā)達(dá)，且多是單姓村，具有社區(qū)血親互助性質(zhì)。這種內(nèi)嵌式村辦社區(qū)居家養(yǎng)老模式具有資源動(dòng)員能力強(qiáng)、運(yùn)行成本低、服務(wù)親和力高等優(yōu)勢(shì)。

案例3：南安市霞美鎮(zhèn)金山村創(chuàng)辦老年食堂。南安市金山村是以吳姓為主的村莊，村莊內(nèi)有宗祠與村廟，都?xì)w村老年協(xié)會(huì)管理。老年協(xié)會(huì)充分發(fā)揮了宗祠與村廟文化的積極作用，凝聚村民的力量，爭(zhēng)取村內(nèi)外鄉(xiāng)賢的捐款，從2012年起創(chuàng)辦鄉(xiāng)村老年食堂，為村莊60多位老人提供一日三餐服務(wù)，帶動(dòng)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)的開展。這家老年食堂由一位退休的小學(xué)校長(zhǎng)帶頭創(chuàng)辦，一年運(yùn)營(yíng)成本是25萬元。前5年的運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)主要來自本村籍企業(yè)家大額捐款[12]，現(xiàn)在則依靠普通村民的微信群小額捐款，實(shí)現(xiàn)了“長(zhǎng)輩食堂免費(fèi)吃飯，晚輩暗中捐款資助”的運(yùn)營(yíng)模式。晉江市磁灶鎮(zhèn)大埔村、東石鎮(zhèn)蕭下村在老年協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的提議下還辦起了村級(jí)敬老院，為村民提供免費(fèi)或低償?shù)臋C(jī)構(gòu)，開展養(yǎng)老服務(wù)，進(jìn)一步提升了社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)水平，其資金籌集模式主要也是富裕村民大額捐助與普通村民小額捐助相結(jié)合。每年運(yùn)營(yíng)所需要的資金，一般在春節(jié)期間通過微信群募捐就可以籌集完畢。晉江市民政局為鼓勵(lì)老年協(xié)會(huì)承辦居家養(yǎng)老服務(wù)，為全市200多家村級(jí)老年協(xié)會(huì)進(jìn)行了注冊(cè)登記，發(fā)放了社團(tuán)法人證書，便于鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)開設(shè)對(duì)公銀行賬號(hào)，籌措資金，促使收支透明化。[13]

以上案例中，有的村莊做得較多，有的村莊雖有同樣條件卻所做甚少，其中的差別就在于鄉(xiāng)賢帶頭人作用是否發(fā)揮。鄉(xiāng)賢發(fā)出倡議，村民跟進(jìn)，村委會(huì)等正式組織協(xié)同支持，鄉(xiāng)村社區(qū)公益事業(yè)就可以興辦好?！叭f事開頭難”，帶頭的鄉(xiāng)賢提出的方案要切實(shí)可行、符合鄉(xiāng)村需求，并且還要率先出力。案例1中的吳博士發(fā)起成立基金會(huì)，不僅動(dòng)員宗族捐款，設(shè)計(jì)規(guī)章制度，還帶頭捐款，示范作用很強(qiáng)。案例2中的陳君則是方案的設(shè)計(jì)者與帶頭者，不僅要挖掘本社區(qū)資源，還要為家鄉(xiāng)鏈接社會(huì)資源，多方位支持家鄉(xiāng)公益事業(yè)。鄉(xiāng)村致富需要帶頭人，民間公益事業(yè)也需要帶頭人，前者要求帶頭人要善于利用市場(chǎng)機(jī)制，吸引更多村民參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);后者則需要帶頭人善于運(yùn)用社會(huì)機(jī)制，激發(fā)更多村民參與社區(qū)公益事業(yè)的熱情。鄉(xiāng)村社區(qū)公益事業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，光靠某些富裕村民大額捐款也不是長(zhǎng)久之計(jì)，因?yàn)楦辉４迕褚部赡苡龅截?cái)務(wù)危機(jī)，還是應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)更多普通村民一起參與?；セ菔青l(xiāng)村社區(qū)共同體運(yùn)行的主要機(jī)制，因此，要做好鄉(xiāng)村社區(qū)公益事業(yè)，喚醒社區(qū)共同體成員的責(zé)任意識(shí)、公益情懷，就顯得非常重要。福建鄉(xiāng)村社區(qū)老年食堂的資金來源主要通過微信群募捐，讓老人免費(fèi)就餐、子女暗中買單的運(yùn)作模式也是社區(qū)互惠機(jī)制發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式之一。

四、總結(jié)與討論

全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興離不開人才支撐，需要積極吸引以鄉(xiāng)賢為代表的鄉(xiāng)村外流人才回歸，為家鄉(xiāng)建設(shè)出力，提供智力支持與財(cái)力支持，與本村居民一同推動(dòng)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展。中國(guó)人都有很強(qiáng)的血緣與地緣觀念，以宗祠和村廟為代表的傳統(tǒng)公共文化空間就是血緣與地緣文化展現(xiàn)的空間載體，宗祠祭祖與村廟祭神儀式是吸引游子回鄉(xiāng)的重要時(shí)機(jī)，同時(shí)也是鄉(xiāng)村社會(huì)血緣與地緣群體整合的紐帶。從本文所列舉的多個(gè)案例來看，鄉(xiāng)村宗祠與村廟文化對(duì)于吸引鄉(xiāng)賢建設(shè)家鄉(xiāng)具有重要影響，并為鄉(xiāng)賢整合村內(nèi)外資源提供了組織機(jī)制。有志于家鄉(xiāng)建設(shè)的鄉(xiāng)賢可依托凝聚人心的宗祠與村廟文化，引導(dǎo)村莊內(nèi)外熱心人士投入鄉(xiāng)村振興事業(yè)中來。

前面所述的多個(gè)案例中，鄉(xiāng)賢組織推動(dòng)鄉(xiāng)村公益事業(yè)發(fā)展，也屬于社區(qū)營(yíng)造范疇。社區(qū)營(yíng)造就是要政府引導(dǎo)、民間自發(fā)、NGO幫扶，目的在于實(shí)現(xiàn)社區(qū)自組織、自治理、自發(fā)展，幫助解決社會(huì)福利，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。在這一過程中，著力提升社區(qū)的集體社會(huì)資本，以達(dá)到社區(qū)自治的目的。[14]從本文所提及的案例來看，所謂社區(qū)營(yíng)造就是鄉(xiāng)賢或愛鄉(xiāng)人士帶動(dòng)，社區(qū)居民參與或響應(yīng)，通過社區(qū)內(nèi)外資源鏈接、整合與開發(fā)，推動(dòng)鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)再發(fā)展的過程。這種社區(qū)團(tuán)結(jié)，早在祠廟建造、維修與儀式開展的過程中就已形成，如祠廟理事會(huì)組織，由公共空間建造帶動(dòng)公共社會(huì)空間形成，鄉(xiāng)賢只不過是借勢(shì)而為。在社區(qū)營(yíng)造過程中，帶頭鄉(xiāng)賢發(fā)揮的作用非常大，既要有公益心，又要有較強(qiáng)的組織管理能力和動(dòng)員號(hào)召能力，帶動(dòng)社區(qū)成員共同參與，并將社區(qū)成員參與變成一種習(xí)慣，唯有如此，鄉(xiāng)村公益事業(yè)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

宗祠與村廟文化是傳統(tǒng)村落文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興中具有文化傳承與社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要功能，地方政府應(yīng)當(dāng)對(duì)于宗祠與村廟文化活動(dòng)予以支持。目前，社會(huì)上仍有一些人持極端反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，對(duì)宗祠與村廟文化活動(dòng)橫加干涉。對(duì)這些觀點(diǎn)與行為，應(yīng)糾正或制止。

當(dāng)然，并不是所有鄉(xiāng)村都有宗祠與村廟文化組織資源，但鄉(xiāng)賢回報(bào)家鄉(xiāng)的愛心是有的，這就需要發(fā)揮基層政府的行政組織動(dòng)員能力。基層政府可以對(duì)民間鄉(xiāng)賢自發(fā)支持家鄉(xiāng)建設(shè)的意愿加以引導(dǎo)，主動(dòng)與熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)的鄉(xiāng)賢聯(lián)系對(duì)接，通過鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)形式，集聚鄉(xiāng)賢智力、財(cái)力資源，搞好鄉(xiāng)村振興事業(yè)。例如，利用鄉(xiāng)賢在春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日期間回鄉(xiāng)之際，通過舉辦團(tuán)拜會(huì)或茶話會(huì)、成立鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)等方式加強(qiáng)聯(lián)系，以激發(fā)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興的積極性。

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A Study on the Feasible Path of Attracting the Rural Talents to Participate in the Rural Revitalization

— from the perspective of traditional public cultural space and rural public welfare development

GAN Man-tang，YU bing-yong

（Department of Sociology，F(xiàn)uzhou University，F(xiàn)uzhou 350108，China）

Abstract：Comprehensively promoting rural revitalization and speeding up agricultural and rural modernization is a major strategy of China during the 14th Five Year Plan period. Rural revitalization is basically the revitalization of talents. It is particularly necessary to actively attract the rural brain drain，represented by the rural sages，to participate in rural governance and rural construction together with rural residents，especially to support the development of rural public welfare undertakings. Taking Fujian Province as an example，by retrieving the cases of rural public welfare，it is found that the traditional public cultural space such as rural ancestral temples and village temples have an important impact on attracting rural sages to build their hometowns，and provide an organizational mechanism for rural sages to integrate resources inside and outside the village. Meanwhile，the public welfare also needs “l(fā)eaders”，and the leading role of rural sages is equally important. It is of practical significance and practical value to explore the promotion mechanism of traditional public cultural space for the development of rural public welfare.

Key Words：rural revitalization;traditional public cultural space;public welfare;leading by the rural sages

責(zé)任編輯：傅建芬

收稿日期： 2020-12-01

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下我國(guó)農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新方略研究”（18ZDA117）

作者簡(jiǎn)介： 甘滿堂，福州大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、教授，主要研究方向?yàn)閯诠づc宗教社會(huì)學(xué);余炳勇，福州大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲幕祟悓W(xué)。