中職生道德責(zé)任感教育的研究意義

陳瑩瑩

摘要：職業(yè)教育作為我國(guó)教育事業(yè)的基礎(chǔ)性工程，要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而且，中職生道德責(zé)任感研究是思想政治教育研究的前沿課題之一，也是我國(guó)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的題中應(yīng)有之義?；诖?，本文從理論高度和實(shí)踐維度闡明中職生道德責(zé)任感研究對(duì)于倫理學(xué)發(fā)展、職校德育工作推進(jìn)、中職生道德主體塑造和思想道德建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：中職生;道德責(zé)任感教育;研究意義

中職是中職學(xué)生人生當(dāng)中最重要的時(shí)期，對(duì)心智成熟有至關(guān)重要的作用，其恩想道德在全面發(fā)展中起到靈魂與統(tǒng)籌作用，但目前中職生思想道德存在很多問(wèn)題，自由散漫、自私自利和玩物喪志等等，為此，我們必須采用多種方式對(duì)中職生進(jìn)行心理健康教育，使其具有健康、積極向上的思想道德。

一、道德責(zé)任感的內(nèi)涵

探究中職生道德責(zé)任感教育的研究意義，首先要明確道德責(zé)任感的內(nèi)涵。鑒于未有相對(duì)權(quán)威的科學(xué)定義，本文從道德責(zé)任的內(nèi)涵談起，對(duì)道德責(zé)任感進(jìn)行概念界定。

道德責(zé)任，簡(jiǎn)而言之就是人們?cè)谝欢ǖ赖虑楦泻鸵庾R(shí)支配下，對(duì)他人、社會(huì)和自然產(chǎn)生的行為是否善惡所要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。康德認(rèn)為人的道德責(zé)任應(yīng)該是先天就有的，因?yàn)槿藦母旧鲜堑赖轮黧w，具有先天的 “善良意志”和“絕對(duì)命令”。“每一個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，沒(méi)有任何承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”，“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”，“一個(gè)出于責(zé)任的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖，而取決于它所規(guī)定的準(zhǔn)則”。道德責(zé)任意味著“做應(yīng)該做的事”，屬于倫理學(xué)上的善的“應(yīng)當(dāng)”，這種行為的“應(yīng)當(dāng)”是每個(gè)中職學(xué)生都應(yīng)該遵守的，這對(duì)于培養(yǎng)中職生完善的人格具有重大意義。

道德責(zé)任本質(zhì)上是對(duì)外在的道德義務(wù)的內(nèi)心認(rèn)同。道德責(zé)任是人們主動(dòng)意識(shí)到的義務(wù)，如同孟子所說(shuō)的“四端”，“良心”。道德義務(wù)與道德責(zé)任是同一種道德“命令”在人之外和人之內(nèi)的兩種表現(xiàn)形式[3]。道德責(zé)任不僅是對(duì)行為結(jié)果承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，更是一種自覺(jué)自愿履行責(zé)任所形成的良好道德品質(zhì)。

綜上所述，道德責(zé)任是意志自由對(duì)道德必然的認(rèn)識(shí)，是依照外在道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，形成地對(duì)外在道德義務(wù)的內(nèi)心認(rèn)同。而道德責(zé)任感是人具有的自覺(jué)承擔(dān)對(duì)他人、社會(huì)和自然道德責(zé)任的內(nèi)在情感自覺(jué)，是一種道德責(zé)任的“應(yīng)當(dāng)”。

二、中職生道德教育的現(xiàn)狀

在今天，人思想的影響因素越來(lái)越多，也越來(lái)越復(fù)雜，人的思想非?；钴S，中職生也不例外，他們的道德教育出現(xiàn)新現(xiàn)象。

1.學(xué)生自由散漫

在“讀書(shū)無(wú)用論”的社會(huì)思潮影響和追求高學(xué)歷的情形下，使得中職生的就業(yè)很茫然，導(dǎo)致很大部分的學(xué)生無(wú)所適從和無(wú)所事事，無(wú)目標(biāo)和不思進(jìn)取的現(xiàn)象便不斷的出現(xiàn)，完全處于一種自由狀態(tài)散漫，課前不看書(shū)預(yù)習(xí)，課上不聽(tīng)課，不做筆記，不愿意讓教師管理，課后不做作業(yè)。

2.學(xué)生自私自利

人們的思想不斷的受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，中職生的道德觀(guān)念也在悄然的發(fā)生著變化。向父母素取，從不考慮自己家里的承受能力，也不去體會(huì)父母掙錢(qián)養(yǎng)家的不易，消費(fèi)失度和追求享樂(lè)的現(xiàn)象比比皆是。

3.學(xué)生沉迷于個(gè)人愛(ài)好，玩物喪志

中職生的自由散漫，釋放過(guò)剩精力方法有很多，上網(wǎng)便首當(dāng)其沖，既可以打發(fā)時(shí)間，也可以暫時(shí)忘卻就業(yè)的煩惱，許多學(xué)生沉迷電腦網(wǎng)絡(luò)，在這種虛擬空間中不愿出來(lái)，聊天、打游戲和看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等等，耽誤學(xué)業(yè)。也有些許的同學(xué)熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，其本身是有多重益處的：增強(qiáng)體魄及身體的靈活性，提高精神狀態(tài)。但有的同學(xué)沒(méi)把握好“度”的原則，不懂得過(guò)猶不及，熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)的程度近于狂熱，把它作為生活的全部，置功課、學(xué)業(yè)于不顧其結(jié)果只能是待到“開(kāi)到茶蘼時(shí)”才惋惜忽略太多。

三、作為倫理學(xué)基本范疇，豐富道德情感論倫理學(xué)研究方向

隨著責(zé)任引入倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，探討道德責(zé)任感成為當(dāng)代倫理學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新熱潮。在國(guó)內(nèi)的道德責(zé)任感研究著作中，一部分是從宏觀(guān)的角度進(jìn)行研究，將重點(diǎn)放在道德責(zé)任、道德責(zé)任感的現(xiàn)狀、原因或培養(yǎng)上分析;還有一部分是從微觀(guān)的某個(gè)群體對(duì)象領(lǐng)域出發(fā)進(jìn)行研究，如大學(xué)生的道德責(zé)任感、高中生的道德責(zé)任感。需要指出的是，在國(guó)內(nèi)著作中，對(duì)中職生道德責(zé)任感的理論研究較少。這源于傳統(tǒng)思維下國(guó)人對(duì)職業(yè)教育的忽視，甚至是偏見(jiàn)。事實(shí)上，中職生道德責(zé)任感的培養(yǎng)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊作用。

中職生道德責(zé)任感研究作為一個(gè)當(dāng)代倫理學(xué)研究的基本問(wèn)題，它在很大程度上豐富了道德情感論倫理學(xué)的研究方向。道德情感論倫理學(xué)將情感作為道德基礎(chǔ)，如安東尼·艾釋黎·庫(kù)柏·沙甫茨伯利獨(dú)創(chuàng)“道德感”概念，他認(rèn)為惟人具有美德，人天生就有能感悟道德善惡的“內(nèi)在感官”——“道德感”，人們對(duì)道德的價(jià)值判斷，是人的內(nèi)在感官的直接感悟。這種感知善惡的道德感具有自然性、直接性以及理性基礎(chǔ)。人們之所以能夠感受道德善惡，能進(jìn)行行為善的判斷，是因?yàn)槿司哂械赖赂?。他的不足之處在于割裂?nèi)在道德感和外在道德規(guī)范之間的關(guān)系。而道德責(zé)任感的研究彌補(bǔ)了這一不足，是對(duì)“道德感”概念的深入研究。道德責(zé)任感是認(rèn)識(shí)外在道德必然（外在道德規(guī)范）基礎(chǔ)上產(chǎn)生的內(nèi)在情感體驗(yàn)，是意志自由和道德必然的辯證統(tǒng)一。道德責(zé)任感在主體行為選擇過(guò)程中是具有導(dǎo)向作用的，是人選擇善的行為的內(nèi)在感官。

四、有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)

十九大報(bào)告為我國(guó)堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛規(guī)劃了宏偉的藍(lán)圖，并著重強(qiáng)調(diào)了全體社會(huì)成員要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)，要肩負(fù)起推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，首先要有對(duì)個(gè)人、集體、國(guó)家的道德責(zé)任感?！叭魏我环N生活，無(wú)論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個(gè)人的還是牽涉他人的，都不可能沒(méi)有其道德責(zé)任;因?yàn)樯钪械囊磺杏械轮戮陕男羞@種責(zé)任而出，而一切無(wú)行之事皆因忽視這種責(zé)任所致”，也就是說(shuō)中職生參與到社會(huì)生活國(guó)家生活中，必須要先培養(yǎng)起對(duì)社會(huì)和國(guó)家的道德責(zé)任感。這有助于中職生以民族復(fù)興為己任，身體力行地去實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，也有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

五、小結(jié)

中職生道德責(zé)任感培養(yǎng)是我國(guó)思想道德建設(shè)的應(yīng)有之義。要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的中國(guó)取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。中職生是祖國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)變革的生力軍，沒(méi)有中職生道德責(zé)任感的普遍增強(qiáng)，美好的社會(huì)理想也將無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)。只有加強(qiáng)新時(shí)代中職生的道德責(zé)任感培養(yǎng)，才能幫助他們樹(shù)立正確的道德價(jià)值取向或價(jià)值觀(guān)，才能為社會(huì)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁主編.西方倫理思想史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：497.

[2]教育部人事司，教育部考試中心制定.教育學(xué)考試大綱[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002：192.

[3]羅國(guó)杰主編.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989：478.