人工智能背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

鄧洋 蔡佳燾

摘要：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成為當(dāng)今受到大多數(shù)人喜愛的文化表現(xiàn)形式。文化傳承，科技支撐。將文創(chuàng)產(chǎn)品注入發(fā)展迅速的人工智能技術(shù)，改變消費者們關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品固有的印象。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的更新不僅是外觀的再設(shè)計，更重要的是新時代的體現(xiàn)，注入新的靈魂以滿足人們對產(chǎn)品的功能需要。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計;智能產(chǎn)品;曾侯乙編鐘

一、人工智能技術(shù)帶來的沖擊

人工智能技術(shù)是在1956年由麥卡錫、明斯基、羅切斯特和申農(nóng)等人在達(dá)特茅斯會議上提出來的，其本身是計算機科學(xué)的一個分支，是開發(fā)、研究、用于模擬及其延伸人的智能的技術(shù)方法的一門科學(xué)。

自從誕生以來，人工智能技術(shù)和理論日益成熟和健全，應(yīng)用的領(lǐng)域也越來越廣泛，在未來，承載了人工智能技術(shù)的科技產(chǎn)品將會隨處可見，而這項技術(shù)對各行各業(yè)的沖擊將會是全面且深遠(yuǎn)的。從去年的AlphaGo打敗韓國世界級圍棋棋手李世石開始，人工智能已經(jīng)成為了全球焦點。不僅僅是在圍棋，在很多領(lǐng)域人工智能都甚至超過了人類智力，未來的很多工作都會被高效且不會出錯的人工智能代替，實際上這次人工智能的發(fā)展浪潮已經(jīng)不是簡單的替代工作。曾經(jīng)人類利用牛、馬等牲畜作為生產(chǎn)運輸?shù)膭恿?，在?jīng)濟和戰(zhàn)爭中承擔(dān)了及其重要的作用。但是隨著科技的發(fā)展，這種模式被徹底改變;人們用高效火車作為運輸?shù)墓ぞ?，不僅節(jié)約了成本還穩(wěn)定可靠，火車飛機的發(fā)展又帶動了石油等能源行業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)了很多的就業(yè)機會。

現(xiàn)在人工智能技術(shù)帶來的沖擊淘汰了原先的很多行業(yè)，但這大都是重復(fù)著簡單操作的技能，而解放的這么多的人力可以運用到更需要創(chuàng)造力的崗位上去，這其實是樂見其成的。這些行業(yè)的替代會解放更多的精力，讓人們?nèi)プ龈幸饬x的事情，這是科技對于社會發(fā)展的意義所在。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計現(xiàn)狀

1、定位不清晰

目前市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大多會重視外型（殼體）的設(shè)計，盡管滿足了用戶對文創(chuàng)產(chǎn)品造型美觀的訴求，但目前文創(chuàng)產(chǎn)品還是停留在“無實用價值”的旅游紀(jì)念品的印象，人工智能技術(shù)賦能文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計恰好可以打破這一常規(guī)印象?；乜粗袊鴤鹘y(tǒng)文化，作為一個工業(yè)設(shè)計師應(yīng)該用設(shè)計師的手法去繼承其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這也是作為一個工業(yè)設(shè)計師在文創(chuàng)設(shè)計中的使命。

2、產(chǎn)品趨同性大、設(shè)計能力欠佳

一個優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿足用戶需求的同時要對歷史文物有尊重和對產(chǎn)品本身的嚴(yán)謹(jǐn)。歷史文物是獨一無二的，但是產(chǎn)品可以量產(chǎn)。將設(shè)計創(chuàng)新融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，創(chuàng)造全新的具有曾侯乙編鐘特色的文創(chuàng)產(chǎn)品去迎合用戶的需求;深度分析曾侯乙編鐘在戰(zhàn)國期間出現(xiàn)的歷史意義，以及與其相關(guān)的文化制度和背景;在產(chǎn)品的材料使用和工藝處理方面，要盡量尋找與之呼應(yīng)的要素，獨特的質(zhì)感和色彩會使得產(chǎn)品變得更加生動可觀。文創(chuàng)產(chǎn)品的角色可以滿足人們對文化的訴求，通過文創(chuàng)產(chǎn)品重新感受文化的魅力。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅取其文化當(dāng)中優(yōu)秀的部分，而且用更加適合當(dāng)代人審美需求的方式表現(xiàn)出來。以曾侯乙編鐘為背景設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品來看，可以將湖北這一地域當(dāng)中具有特色的文化元素推廣出去，是提升地區(qū)競爭力軟實力的有效推廣手段;優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可以為社會的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展注入活力，還可以有效地避免為了設(shè)計而設(shè)計，也杜絕了產(chǎn)品設(shè)計趨同化的問題。

三、人工智能技術(shù)賦能文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

就目前的人工智能技術(shù)發(fā)展情況來看，該技術(shù)逐漸從科研等高精尖的產(chǎn)業(yè)向民用化普及。無論是AlphaGo還是手機中的人工智能助手，再給人類帶來便利的同時也展示了現(xiàn)代科技的實力，而將人工智能向生活普及也是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計的一個趨勢。人工智能技術(shù)往往是體現(xiàn)在科技產(chǎn)品上，如果將其技術(shù)結(jié)合當(dāng)今火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品，那么會為中國的文創(chuàng)設(shè)計走出新的篇章。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化屬性有了，再賦予產(chǎn)品智能化，那么人工智能技術(shù)就給予了用戶更好的用戶體驗，而我們的文創(chuàng)產(chǎn)品就不再是光好看的花瓶了。

對于設(shè)計師來說人工智能并非威脅，而是一種巨大的機遇，對于這種交互體驗的產(chǎn)品更是如此。產(chǎn)品設(shè)計中加入人工智能可以讓產(chǎn)品煥發(fā)新的活力和生命力，所以對于產(chǎn)品設(shè)計來說人工智能技術(shù)是一種大的革命和提升。不同的領(lǐng)域中有了人工智能的加入，可以讓產(chǎn)品有新的定義和屬性，在潛移默化中通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)來做系統(tǒng)的分析，在產(chǎn)品交互等方面可以逐漸提高產(chǎn)品交互的效率和用戶的體驗。

四、人工智能背景下文創(chuàng)設(shè)計原則

（一）準(zhǔn)確提煉文化元素

文創(chuàng)產(chǎn)品是將文化底蘊通過新的思路和新的角度賦予產(chǎn)品的過程，需要著重體現(xiàn)該背景下的文化元素并且不斷地將當(dāng)前的內(nèi)容進(jìn)行修改完善，從而保障文化元素的準(zhǔn)確表達(dá)。

從形態(tài)語義學(xué)的方向進(jìn)行文化語義研究和提取、將文化元素形態(tài)化是準(zhǔn)確提煉文化元素等其他表達(dá)不明確傳達(dá)不完全的有效方式。通過形態(tài)的方式準(zhǔn)確的傳達(dá)能夠提升文化的表達(dá)效果能讓更多的人去接受并且喜愛這種文化，進(jìn)而影響了該文創(chuàng)產(chǎn)品的附加價值。但切記不能形似和為了設(shè)計而設(shè)計，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的目的是將當(dāng)前文化進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，是傳播是促進(jìn)文化和當(dāng)前時代的交流與更新。

（二）以用戶體驗為中心

隨著經(jīng)濟進(jìn)步的消費觀念也隨之前進(jìn)，大眾化的產(chǎn)品逐漸無法適應(yīng)當(dāng)前人們的需求，人們需要個性化的產(chǎn)品，這也是當(dāng)前大多數(shù)人多余這種產(chǎn)品消費的動力。從當(dāng)前日益增長的消費人群和消費人群結(jié)構(gòu)年輕化來看，未來的市場動力充足，而迎合大眾消費觀念著重用戶體驗的產(chǎn)品才能越走越遠(yuǎn)。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特殊的產(chǎn)品有著不同于普通產(chǎn)品帶給人們的體驗，從審美、文化和情感上應(yīng)該和用戶達(dá)到共鳴。一般的所見的產(chǎn)品都是直觀的產(chǎn)品體驗是一種停留在視覺上的欣賞，而對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言更重要更深層次的是它的文化體驗，將文化呈現(xiàn)出一種實物一種可觀的形態(tài)而溶于產(chǎn)品中去。將文化用人工智能產(chǎn)品作為載體，融入生活形成文創(chuàng)設(shè)計。設(shè)計師在文創(chuàng)設(shè)計過程鐘要兼顧用戶的生活體驗，不僅僅要滿足于用戶的基層需求，更要將文化理念和創(chuàng)新相互融會貫通，打造出一款不拘一格的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）文化、藝術(shù)、技術(shù)的結(jié)合

現(xiàn)代科技與文化融合并發(fā)展不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種趨勢，也是人類文明發(fā)展的一種趨勢。近年來科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意不斷迸發(fā)出新的產(chǎn)物，從3D的文物保護(hù)到數(shù)字化博物館等，科技對文化的發(fā)展起到了愈來愈重要的作用。當(dāng)代經(jīng)濟快速發(fā)展的狀態(tài)下，科技給文化領(lǐng)域的相關(guān)行業(yè)發(fā)展開拓了新的渠道和方向，科技讓文化更有生命力，而文化使得科技更貼近人，讓人們的生活更加美好。以科學(xué)技術(shù)來發(fā)揚、傳播、保護(hù)傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化提升科技創(chuàng)意，為創(chuàng)意不斷提供活力，未來會有越來越多的人們會重視文化、藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合。

五、人工智能背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

（一）曾侯乙編鐘的文化蘊意

編鐘是中國最早的一類打擊樂器，興起于周朝。而曾侯乙編鐘的出土改寫了世界音樂史代表了中國先秦時期時先進(jìn)的鑄銅工藝和完整的禮樂文化。一個歷史文物除了它在歷史時期所發(fā)揮的功能之外，在當(dāng)今的文創(chuàng)產(chǎn)品中也有著其精神價值所在，也就是它自身的文化專屬性。編鐘作為一種 古代的樂器不僅承擔(dān)了發(fā)聲的責(zé)任還蘊含有深厚的文化底蘊。曾侯乙編鐘所體現(xiàn)的樂律成就不僅包括了“七聲音階”、“增三度生律法”、“十二律”以及“以弦定律“等還承接著禮樂文化的思想，是當(dāng)時的文化符號。戰(zhàn)國時期曾侯乙編鐘作為那個時代的產(chǎn)品出現(xiàn)，反映出戰(zhàn)國時期對于青銅器鑄造的超高技藝和傳統(tǒng)的禮樂文化。

（二）曾侯乙編鐘文化元素的提煉

曾侯乙編鐘是戰(zhàn)國早期曾國的禮樂重器，而古人們及其重視禮儀則說 也側(cè)面說明這種青銅的樂器承接著對禮的表達(dá)，已經(jīng)不僅僅是一種樂器了。禮樂的起源早于商周和當(dāng)時的制度息息相關(guān)，而禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)，戰(zhàn)國的編鐘則延續(xù)的禮樂制的精髓。65枚編鐘中大多數(shù)形態(tài)相仿都是圓筒形外部有四組各九個釘狀突起，頂部桿子連接到支架上。同處于青銅時代的青銅鼎也有相似的細(xì)節(jié)，古人喜愛將動物與人印在各種起舞上大到各種武器小到祭祀飲酒所用的爵等，無論是玉器、青銅器、漆器黃金等裝飾都有象征性的影子。智能化的產(chǎn)品可以有效地解決文創(chuàng)產(chǎn)品在功能上的單一性?，F(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品中如果說用戶對于文創(chuàng)產(chǎn)品的購買力不強，原因大可能出現(xiàn)在無實用價值或者實用價值單一，但是應(yīng)該合理的運用傳統(tǒng)文化。

（三）科學(xué)技術(shù)與設(shè)計的融合

設(shè)計學(xué)是一門綜合性學(xué)科，設(shè)計與自然可以說與科學(xué)有著緊密的聯(lián)系，每種創(chuàng)新的設(shè)計都需要現(xiàn)代科技的支持，科技的發(fā)展推動著工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計師應(yīng)該善于使用用科學(xué)，把現(xiàn)代人工智能技術(shù)等新型理念運用到設(shè)計過程中，從而有更多更新的產(chǎn)品問世。新的科技帶來了無限的可能，先前難以企及的設(shè)計現(xiàn)在都成了現(xiàn)實，是設(shè)計師是科技時代的受益者，受益于新的科學(xué)技術(shù)才讓那些停留在想法階段的設(shè)計成為了現(xiàn)實。社會的不斷進(jìn)步，設(shè)計師應(yīng)該利用好這種契機，利用好這種優(yōu)勢將產(chǎn)品和當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)融合，從而引領(lǐng)一個時代。

六、總結(jié)

（一）人工智能

智能化的產(chǎn)品可以有效地解決文創(chuàng)產(chǎn)品在功能上的單一性。現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品中如果說用戶對于文創(chuàng)產(chǎn)品的購買力不強，原因大可能出現(xiàn)在無實用價值或者實用價值單一。傳統(tǒng)音響僅支持?jǐn)U大音量，優(yōu)化聲效的功能。由于手機市場的興起，手機周邊產(chǎn)品也隨之而起。音響在便攜小巧的基礎(chǔ)上我們賦予它智能化，即語音交互音響，使其功能在使用時更為便攜。利用手機功能不僅可以播放音樂，還可以語音播報天氣，問詢問題等功能。這樣一個文創(chuàng)產(chǎn)品在功能上就得到了一定的延伸。

（二）傳統(tǒng)文化

文化一詞過于寬泛，這里我們要談的是跟歷史編鐘相關(guān)的器物文化。器物文化顧名思義指的就是物質(zhì)層面的文化，它是具象可視化的。作為新時代的設(shè)計師我們應(yīng)該怎么很好的運用文化：1.取其精華。汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合;曾侯乙編鐘與智能音響構(gòu)成了一個契合點，傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行了融合。2.積極尋找事物之間的相似性;古有編鐘之樂，今有智能之聲。編鐘與智能音響兩者在不同的時代都屬于發(fā)聲類的器物，這就是上述所說的兩者之間的相似性。3.將傳統(tǒng)的文化或者是物件在造型以及圖案圖形進(jìn)行升華重塑。曾侯乙編鐘整體呈現(xiàn)上窄下寬的梯形狀，鐘面上為環(huán)狀分割形，伴有文字飾樣。在這些已有的形態(tài)上進(jìn)行加減，最后再結(jié)合現(xiàn)代人的審美和使用場景進(jìn)行優(yōu)化。

（三）產(chǎn)品

戰(zhàn)國時期曾侯乙編鐘作為那個時代的產(chǎn)品出現(xiàn)，反映出戰(zhàn)國時期對于青銅器鑄造的超高技藝和傳統(tǒng)的禮樂文化。現(xiàn)代社會已然是不需要這么龐大的演奏樂器，對于大多數(shù)非音樂專業(yè)的人群來說常用來欣賞音樂的是便攜小巧的音響。在產(chǎn)品設(shè)計過程中要全面確定好整個產(chǎn)品外觀、結(jié)構(gòu)、功能，對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言還需要分析產(chǎn)品的文化屬性。好的產(chǎn)品設(shè)計不僅是體現(xiàn)在新奇的造型和功能上的優(yōu)越性，而且還需要便于生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而便于制造生產(chǎn)，這才符合現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計。

文化+產(chǎn)品可能誕生一個優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計，智能+文化+產(chǎn)品在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中將會是一個全新的機遇和挑戰(zhàn)。

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（武漢工商學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院?湖北?武漢?430065）