基于身體美學(xué)視角的網(wǎng)紅現(xiàn)象負(fù)面效應(yīng)及審美糾偏

摘要：網(wǎng)紅是網(wǎng)絡(luò)紅人的簡稱，其以互聯(lián)網(wǎng)為載體，因自身的某種特質(zhì)、行為或事件在網(wǎng)上被廣泛關(guān)注，而成為網(wǎng)絡(luò)紅人。網(wǎng)紅的出現(xiàn)和流行是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、身體崛起和大眾審美共同作用的結(jié)果。網(wǎng)紅的發(fā)展逐漸商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，并出現(xiàn)病態(tài)審美現(xiàn)象。針對這一現(xiàn)象，文章通過探討消費(fèi)社會(huì)語境與網(wǎng)紅現(xiàn)象興起的關(guān)系，分析網(wǎng)紅現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)，并基于身體美學(xué)角度，對網(wǎng)紅現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行糾偏。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì);網(wǎng)紅現(xiàn)象;身體美學(xué)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-04

身體從古至今一直被人關(guān)注，成為人們生活、學(xué)習(xí)等方面重要的表達(dá)載體與傳播渠道。中國古代，身體即為生命，身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷;僧侶們通過吃齋、打坐、徒步朝圣來磨煉自己的身體，希望達(dá)到身心的統(tǒng)一。而現(xiàn)代，人們通過健身、服用保健品增強(qiáng)自己的體魄，通過不斷學(xué)習(xí)，使自己成為一個(gè)具體化的人。而人們第一次與他人見面，首先會(huì)觀察對方的外貌，再與之交流，這都是身體社會(huì)的表現(xiàn)。在消費(fèi)社會(huì)，文化呈多元格局，人們生活水平提高、自我意識(shí)覺醒，越來越關(guān)注自身發(fā)展，從追求身體的正常需求轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊眢w的愉悅，越來越關(guān)注身體的內(nèi)在感受。網(wǎng)紅群體抓住了身體社會(huì)中身體崛起的契機(jī)，帶來了全新的審美體驗(yàn)。網(wǎng)紅在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展和身體崛起的背景下成為大眾的焦點(diǎn)，一舉一動(dòng)頗受關(guān)注，在一定程度上影響了人們的衣食住行，催生了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的形成，而網(wǎng)紅也逐漸商業(yè)化、逐利化，引發(fā)了一些突出的社會(huì)現(xiàn)象。文章從身體美學(xué)角度出發(fā)，通過對消費(fèi)社會(huì)與網(wǎng)紅現(xiàn)象關(guān)系的研究，闡述網(wǎng)紅現(xiàn)象給社會(huì)大眾帶來的負(fù)面影響，并展開對網(wǎng)紅現(xiàn)象發(fā)展的對策性思考。

1 消費(fèi)社會(huì)語境與網(wǎng)紅現(xiàn)象的興起

身體從古至今一直被人們關(guān)注，欲望作為身體的基本屬性一直伴隨著身體存在。在古代，身體受政治與宗法的約束、控制，身體欲望的標(biāo)準(zhǔn)是“發(fā)乎于情，止乎于禮”。在消費(fèi)社會(huì)，身體逐漸與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)相分離，變得越來越自由。從過去的遮蔽到日趨暴露，身體不再僅具有其固有的肉身性，逐漸成為一種讓人產(chǎn)生欲望的商品。身體“作為生產(chǎn)及流通符號(hào)，日益成為一種經(jīng)過設(shè)計(jì)和包裝，人人可以購買，并讓人產(chǎn)生欲望的消費(fèi)品。無論喜歡與否，在外表與形象支配的視覺文化時(shí)代，身體不可避免地處于被展示與被消費(fèi)的狀態(tài)”[1]。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)的本質(zhì)是符號(hào)意義上的消費(fèi)，是能指和所指的結(jié)合。而人們對于身體的消費(fèi)更多的是能指的消費(fèi)，因此身體被符號(hào)化。例如，女性買名牌包，并不是看重包的使用價(jià)值，而是看重名牌包后面身份和財(cái)富的象征。

在消費(fèi)社會(huì)，大眾傳媒快速發(fā)展，大量的視覺影像充斥在我們的生活中，帶給大眾審美快感的同時(shí)，也不斷刺激著大眾的欲望。隨著欲望的增長，審美主體開始不斷關(guān)注自身，追求回歸個(gè)體、回歸感性、追求肉體的愉悅，從理性消費(fèi)到感性消費(fèi)。因此，大眾不但要求視覺內(nèi)容的豐富，更要求視覺的形象具有沖擊力。身體作為最迷人的消費(fèi)品，釋放著被壓抑的欲望，無疑能帶給人們視覺快感，特別是女性的身體，其視覺形象的沖擊力更強(qiáng)，更能促進(jìn)欲望消費(fèi)。

網(wǎng)紅抓住互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展和身體欲望消費(fèi)的契機(jī)應(yīng)運(yùn)而生。在他們走紅的過程中，身體成為重要的載體。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)階段木子美的《性愛日記》通過對性的描寫引發(fā)大眾的窺視心理而走紅，視圖階段的芙蓉姐、鳳姐等通過異端的言行舉止及低俗的表演迅速走紅，多媒體階段網(wǎng)絡(luò)主播通過身體的裝扮、裸露吸引著大眾。依靠身體欲望消費(fèi)而繁榮起來的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，反映了消費(fèi)社會(huì)人們生活水平的提高，同時(shí)更反映了消費(fèi)社會(huì)觀眾審美心理的變化。然而在互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的過程中，網(wǎng)紅利用觀眾欲望消費(fèi)的特點(diǎn)，逐漸商業(yè)化，滋生了不良風(fēng)氣，使審美主體過多追求悅耳悅目，而忽略了悅志悅神，產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。

2 網(wǎng)紅現(xiàn)象的負(fù)面效應(yīng)

2.1 引發(fā)不良審美風(fēng)尚

網(wǎng)紅是消費(fèi)社會(huì)里因互聯(lián)網(wǎng)興起的產(chǎn)物，在帶給人們視覺、聽覺享受，使草根崛起、大眾文化欣欣向榮的同時(shí)，網(wǎng)紅現(xiàn)象也引發(fā)了不良的審美風(fēng)尚。我們的身體與社會(huì)息息相關(guān)，一方面根據(jù)社會(huì)目的而改變，另一方面也促使社會(huì)目的形成。在身體社會(huì)背景下，網(wǎng)紅由于與大眾欲望化的審美、審丑、娛樂等審美感知和審美趣味相契合，在網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展下，一夜爆紅，成為網(wǎng)絡(luò)紅人。網(wǎng)紅走紅后，更多的是追求金錢和名利，“庸俗不堪” “博上位”“騙子”“拜金女”等詞使網(wǎng)紅的形象不斷污化。而部分網(wǎng)紅庸俗的審美也對青年的價(jià)值觀、社會(huì)的審美風(fēng)尚造成了不良影響。

“網(wǎng)紅”們一夜成名、一夜暴富，成為青年人羨慕的對象，讓青年人過多關(guān)注外在，關(guān)注對身體的改造，沉溺于物質(zhì)享受，追求一種刺激的生活方式，希望通過捷徑獲得更多的物質(zhì)享受，因此有很多年輕人為出名、成為網(wǎng)紅而不擇手段。如2018年《新聞直播間》和《東方時(shí)空》同時(shí)報(bào)道了在快手等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)許多未成年媽媽的短視頻的事件，這些視頻不僅無視倫理道德，更觸碰了法律[2]。這些網(wǎng)紅現(xiàn)象扭曲了青年人的三觀，使青年人陷入矛盾痛苦之中，影響風(fēng)清氣正的社會(huì)共識(shí)。同時(shí)，由于網(wǎng)紅的生長環(huán)境、教育程度、社會(huì)經(jīng)歷等各不相同，庸俗的網(wǎng)紅現(xiàn)象誘發(fā)了社會(huì)不良風(fēng)氣的形成。如在一些直播平臺(tái)上，網(wǎng)紅通過黃色字眼或肢體誘惑，做出一些低俗、惡俗，甚至違反道德與法律的行為，以求觀眾打賞。這種行為勢必會(huì)使很多底層青年群體認(rèn)知產(chǎn)生偏差，造成其精神困頓，給人以錯(cuò)誤的引導(dǎo)。審美是人類社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)大精神動(dòng)力，它可以衡量、評價(jià)生活和藝術(shù)中的美丑、真假、善惡。引導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，鼓舞人們不畏艱難，促使人們拼搏奮斗。網(wǎng)紅現(xiàn)象體現(xiàn)出的庸俗審美，不僅沒有對年輕人起到正確的引導(dǎo)作用，反而使其道德淪喪、缺乏法律意識(shí)，引發(fā)了不良的審美風(fēng)尚。這股低俗的風(fēng)氣如果不斷累積，極有可能對社會(huì)產(chǎn)生更大的危害。

2.2 造成大眾審美偏差

“動(dòng)物的感官完全是充滿功利性的，僅僅是為了自己的生理性的生存。人的感官雖然受生理欲望支配，是個(gè)體的，但在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)過長期的‘人化’，逐漸失去了原本非常狹窄的僅維持生理生存的功利性質(zhì)，不光是為了個(gè)體的生理生存的器官，而成為一種社會(huì)性的東西。”[3]人的審美感知和動(dòng)物不同的是，在滿足生理生存欲望的同時(shí)，更多具有社會(huì)性，有倫理、道德、法律的理性思考。“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出?！盵4]對于事物的審美，我們要觀察、體會(huì)、了解、領(lǐng)悟，只有入乎其內(nèi)進(jìn)行領(lǐng)悟，才能形成真正的美?！拔覀儗徝栏兄菍徝佬纬蛇^程中的第一層，是受眾通過感覺器官對事物的外在形態(tài)進(jìn)行判斷，如果與受眾的審美需求相吻合，就會(huì)獲得初步的審美感受。”[5]而網(wǎng)紅帶給大眾的是一種身體欲望的滿足，審美感知只是為了滿足淺顯的生理需求，造成大眾審美偏差。

“隨著人們的欲望和不滿足感日益增強(qiáng)，人們?yōu)榱俗非蟾蟾嗟挠鋹?，不斷追求外在的身體刺激，然而，我們在向這種刺激強(qiáng)度投降的時(shí)候，我們的身體感知和意識(shí)卻日益遲鈍了。”[6]當(dāng)人們追求一種外在的身體刺激時(shí)，更多造成了身體的空虛。現(xiàn)在人們大多追求感官化的審美需求，如喜歡熬夜酗酒，雖然在這一過程中，一幫人聚在一起，人聲鼎沸、觥籌交錯(cuò)，會(huì)讓人獲得短暫的愉悅，但這過后，是第二天的頭暈?zāi)X漲、四肢無力。而網(wǎng)紅現(xiàn)象引導(dǎo)的便是類似的審美。網(wǎng)紅主要分為兩類。一類是顏值類的。對于美的追求，或者說男性對于女性的欲望沖動(dòng)，自古以來都有，而顏值類網(wǎng)紅就是在這種審美趨勢下隨著網(wǎng)絡(luò)普及而產(chǎn)生的。在消費(fèi)社會(huì)里，顏值類網(wǎng)紅對于審美主體來說視覺刺激強(qiáng)，滿足了大眾的身體欲望。另一類是除了傳統(tǒng)意義的美女之外，誕生于審丑文化的網(wǎng)紅。這些網(wǎng)紅顏值較低、行為怪誕、語言夸張，同樣也是通過感官刺激引導(dǎo)觀眾打賞。他們受教育程度較低、境界不高，展現(xiàn)的是一種粗俗易懂的東西，具有滑稽性和表層化的特性。這些網(wǎng)紅在互聯(lián)網(wǎng)上，傳播的大多只是淺層的審美內(nèi)容、感官化的物品，使大眾審美感知也愈發(fā)淺層化，造成大眾審美逐漸發(fā)生偏差，使大眾過多關(guān)注身體表面的刺激，忽略了內(nèi)心真正的愉悅。

3 身體美學(xué)對網(wǎng)紅現(xiàn)象的糾偏

在消費(fèi)社會(huì)里，人們癡迷于身體刺激，不斷對身體進(jìn)行改造。網(wǎng)紅在身體欲望不斷擴(kuò)大的背景下，不斷發(fā)展。隨著網(wǎng)紅的發(fā)展，網(wǎng)紅被符號(hào)化、平臺(tái)化和商業(yè)化，引發(fā)不良審美風(fēng)尚，造成大眾審美偏差。針對網(wǎng)紅發(fā)展的種種弊端，文章從身體美學(xué)角度提出以下對策。

3.1 營造良好的身體消費(fèi)環(huán)境

在消費(fèi)社會(huì)里，人們癡迷于對身體的改造。網(wǎng)紅借此契機(jī)，借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生，尤其當(dāng)代網(wǎng)紅更為顯著，網(wǎng)紅被符號(hào)化，不斷滿足大眾的審美趣味，大眾也希望通過對身體的改造，能擁有和網(wǎng)紅一樣的身材與顏值。而當(dāng)代網(wǎng)紅平臺(tái)化和商業(yè)化，大眾逐漸被引導(dǎo)進(jìn)行欲望消費(fèi)和對身體進(jìn)行盲目改造，從而造成不良的社會(huì)審美風(fēng)尚。“我們的身體不但是由社會(huì)塑造的，而且對社會(huì)也有所貢獻(xiàn)。身體美學(xué)作為生活之道的哲學(xué)，對社會(huì)的倫理有著重要的作用。”[7]網(wǎng)紅作為一種文化現(xiàn)象，展現(xiàn)的恰恰是身體美學(xué)，因此加強(qiáng)網(wǎng)紅社會(huì)主義精神文明建設(shè)，營造良好身體美學(xué)氛圍，發(fā)揮網(wǎng)紅正確的社會(huì)倫理作用至關(guān)重要。網(wǎng)紅在發(fā)展的過程中一直褒貶不一，人們對網(wǎng)紅的認(rèn)同度較低，在許多人看來，網(wǎng)紅代表的是一種低俗文化。網(wǎng)紅作為欲望消費(fèi)的主體，要想營造良好的身體消費(fèi)環(huán)境，首先，應(yīng)提高網(wǎng)紅的準(zhǔn)入門檻，以其身心修養(yǎng)和展現(xiàn)的審美內(nèi)容是否符合真正的身體美學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。對于李子柒這類宣揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的勵(lì)志網(wǎng)紅要多加推廣，而通過低俗行為走紅的網(wǎng)紅要嚴(yán)厲禁止。其次，加強(qiáng)對網(wǎng)紅的培訓(xùn)。網(wǎng)紅的一言一行皆受大眾矚目，不能以完全商業(yè)化為主，在其走紅后，要對網(wǎng)紅的身心進(jìn)行培訓(xùn)，使其能宣揚(yáng)符合主流價(jià)值觀的審美理念。再次，加強(qiáng)體育文化設(shè)施建設(shè)，提高大眾道德修養(yǎng)和審美水平，使網(wǎng)紅在積極健康的社會(huì)氛圍中發(fā)展。最后，加強(qiáng)對網(wǎng)紅的監(jiān)督管理。在消費(fèi)社會(huì)中，只有加強(qiáng)監(jiān)督，才能使網(wǎng)紅健康發(fā)展，網(wǎng)紅才能成為人們改造身體的正確風(fēng)向標(biāo)，才能引導(dǎo)積極健康的審美趣味。

3.2 提高大眾的身心修養(yǎng)

“在舒斯特曼的身體美學(xué)體系中，身體不是單純的生理和肉體，而是外觀的和經(jīng)驗(yàn)的?！盵8]外觀的身體美學(xué)更關(guān)注身體的表面形式，可以通過美容護(hù)膚等進(jìn)行身體實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)主要目標(biāo)在于提高身體本身的內(nèi)在感知和意識(shí)能力，它通過探索身體實(shí)踐的方式加強(qiáng)身體鍛煉與修養(yǎng)，使身心平衡，調(diào)節(jié)情緒和完善人們的認(rèn)知和道德倫理，從而形成具體化的身體。“舒斯特曼鼓勵(lì)人們將外在的身體和內(nèi)在的身體相結(jié)合，通過身體實(shí)踐的方式，去改善身體的內(nèi)在審美性質(zhì)”[8]，從而增強(qiáng)身體的感知力，達(dá)到精神上的愉悅，并且認(rèn)為身心統(tǒng)一改善后的身體審美感知會(huì)更加敏感，可以獲得最大的愉悅。而當(dāng)代網(wǎng)紅則把注意力放在了身體外在形態(tài)上，忽略了身體機(jī)能改善后的品質(zhì)感受，引導(dǎo)人們多關(guān)注身體的外在形態(tài)，甚至對身體過度關(guān)注，如大多網(wǎng)紅直播賣貨，鼓吹通過化妝品及服飾等可以使自己的容貌變得更美，但網(wǎng)紅的真實(shí)意圖在于謀利，他們使人們轉(zhuǎn)移視線，使大眾不能審視自己內(nèi)心最真實(shí)的感受和身體愉悅，從而不能增長身體經(jīng)驗(yàn)，造成審美主體身體的孱弱和精神上的空虛。通過面部護(hù)理、做頭發(fā)、佩戴飾品等對身體外形的改造而達(dá)到一種外在的美，尋求身體感官的愉悅，忽略了人們的身體經(jīng)驗(yàn)，對身體機(jī)能造成一定損害，同時(shí)還分離了身體和精神。因此，首先，人們應(yīng)該從對身體外在形態(tài)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對身體經(jīng)驗(yàn)的積累和身體內(nèi)在機(jī)能的改善上，而非通過美容、化妝、服飾獲得他人關(guān)注;其次，人們應(yīng)該更加追求身體真正的愉悅，通過鍛煉不斷增強(qiáng)身體的控制力和靈敏性，從而使自身更健康靈活、理解能力更強(qiáng)、效率更高。最后，大眾應(yīng)該鍛煉身體的知覺功能。通過對身體經(jīng)驗(yàn)的積累，把握自己的意志，以便意志能夠更有效地為我們正當(dāng)?shù)男袨榉?wù)，促進(jìn)靈與肉、知與行的統(tǒng)一。

4 結(jié)語

網(wǎng)紅因自身言行走紅，而其身體言行有一個(gè)共同特征，便是能引起人們的通感，使人們感到愉悅，代表了大眾的審美趣味。人們的感覺是因?yàn)樯眢w與外界接觸而產(chǎn)生，身體的欲望以及身體的自然反應(yīng)會(huì)讓我們產(chǎn)生一種感覺認(rèn)知。例如，我們喜歡花，那是因?yàn)榛梢宰屛覀兊难劬τ鋹偂⒆屛覀兊谋亲痈械绞娣?，因此我們?huì)對花產(chǎn)生一種美的感覺。而網(wǎng)紅要么顏值高讓人賞心悅目，要么會(huì)做出一些搞笑、荒誕的事，讓人感到開心，其受眾面廣，人們易于接受和樂于接受，因此網(wǎng)紅現(xiàn)象迎合了大眾的審美趣味，滿足了大眾的審美需求，是一種大眾文化，同時(shí)也反映了社會(huì)的進(jìn)步和身體的崛起，人們對個(gè)體的關(guān)注及對個(gè)性的追求。然而網(wǎng)紅在發(fā)展的過程中，不斷追求外在形態(tài)和經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題和審美偏差。對于網(wǎng)紅現(xiàn)象的這些弊端，基于身體美學(xué)，通過營造良好的身體消費(fèi)環(huán)境、提高大眾的身心修養(yǎng)等對其進(jìn)行糾偏，對網(wǎng)紅現(xiàn)象的發(fā)展和形成健康良好的社會(huì)審美風(fēng)尚具有重要意義。

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作者簡介：孫立力（1996—），男，陜西商洛人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。

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