如何消除與經(jīng)典的隔膜

卞永軍

2017年秋季起，全國所有地區(qū)初中起始年級都使用了統(tǒng)編語文教材，新教材的明顯變化，就是增設(shè)了“名著導(dǎo)讀”，每冊有必讀名著2部，選讀名著4部。同年出版的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也設(shè)計了18個學(xué)習(xí)任務(wù)群，把“整本書閱讀與研討”放在首位。“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，促進學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學(xué)習(xí)與思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀”[1]。可見，在教材改革方面，國家已把經(jīng)典名著的閱讀放在很重要的地位。中學(xué)生經(jīng)過六年的小學(xué)語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步接觸了一些經(jīng)典文學(xué)作品。進入中學(xué)后，由于課標(biāo)強化了名著的閱讀，再加上語文核心素養(yǎng)的提出，對中學(xué)生的名著學(xué)習(xí)要求明顯提高?？墒?，中學(xué)生在閱讀經(jīng)典文學(xué)作品過程中，由于時代背景、生活閱歷、教育環(huán)境、家庭氛圍等方面與經(jīng)典作家存在巨大差異，在學(xué)習(xí)過程中自然而然地與經(jīng)典產(chǎn)生了很大的隔膜，尤其是對于魯迅、沈從文等中國文壇上的著名人物，學(xué)生在學(xué)習(xí)他們作品的時候總保持著高度的敬畏感。而這份敬畏，對于文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來說便成了一種隔膜，不利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)把握作品的內(nèi)容、風(fēng)格、思想和理念。老師在開展經(jīng)典文學(xué)教學(xué)時，需要采取多種措施，創(chuàng)新教學(xué)方式來消除學(xué)生對經(jīng)典的隔膜，從而更加深刻地理解、學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，并將其精髓知識點應(yīng)用到實際的寫作表達中，全方位提升學(xué)生的文學(xué)綜合素養(yǎng)。

一、從認(rèn)知經(jīng)典創(chuàng)作背景出發(fā)，消除隔膜

每一部經(jīng)典作品都是時代和作者經(jīng)歷的產(chǎn)物，經(jīng)典創(chuàng)作的時代背景是經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典的首要影響因素。經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)如果脫離了作者創(chuàng)作作品的時代背景，將無法展開正常的學(xué)習(xí)，或者只能點到為止，學(xué)個皮毛。“經(jīng)典創(chuàng)作的背景是作品的基礎(chǔ)靈魂，因此，老師在進行經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)的時候，需要從經(jīng)典創(chuàng)作的時代背景出發(fā)，透徹講解作品誕生時的大時代背景，作者當(dāng)時的處境、心情、志向、理想……才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中充分了解作品的基礎(chǔ)信息，更容易學(xué)懂經(jīng)典要表達的內(nèi)容”[2]。同時，經(jīng)典創(chuàng)作背景的詳解，能讓學(xué)生走進作品的生活的年代，從作品之外看到作者的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、個性愛好、理想憧憬以及愛恨情仇，最大程度地拉近了學(xué)生與作者之間的距離，讓學(xué)生清晰地感知到經(jīng)典作家也是實實在在的普通人，只是在時代和自己的努力下成為了偉人。例如，在沈從文的《湘行散記》學(xué)習(xí)中，沈從文創(chuàng)作這部作品的緣由和背景情況，對學(xué)生學(xué)習(xí)《湘行散記》來說必不可少，少了背景知識的介紹，很多學(xué)生壓根就不知道《湘行散記》中的文章到底在講什么？作者究竟要表達什么？學(xué)了之后有什么意義？因此，老師在教學(xué)之初要給學(xué)生講解清楚。《湘行散記》是沈從文的散文集代表作之一，其中共包含了：《湘行書簡》《湘行散記》《新湘行記》三部分內(nèi)容，是沈從文兩次重返家鄉(xiāng)湘西寫下的經(jīng)典文章集合。第一次，1934年年初，沈從文從北平回湘西鳳凰家中探望病危的母親，行前，向夫人張兆和許約，每天寫信報告沿途見聞，寫成《湘行書簡》。后來沈從文根據(jù)《湘行書簡》改寫而成《湘行散記》。第二次，1956年12月，沈從文又一次回家鄉(xiāng)鳳凰，寫下《新湘行記》。其中，第一次湘西之行，作者徐徐向讀者展開了一幅幅湘西山水的美麗畫卷，一篇篇文章生動描寫了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。同時，一個個活生生的水邊人物，比如水手、店老板、兵士、土匪、妓女等社會底層人物相繼出現(xiàn)，各自演繹了他們的生活軌跡與不同命運。沈從文是湘西世界自然風(fēng)貌和人文風(fēng)俗的描述和記錄者。沈從文出生于1902年，1917年開始當(dāng)兵，隨本鄉(xiāng)部隊輾轉(zhuǎn)于沅水流域，目睹了川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)人民的生活，正是因為作者在湘西出生、成長，才憑真切的生活經(jīng)驗，憑親身的見聞寫成這些散文。他的散文不僅滲透了自己深沉、真摯的感情，還寄托了自己的哀戚與希望。在巨大的悲憫情感下，作者帶著沉甸甸的責(zé)任意識，書寫與反省尖銳的民族問題與社會矛盾，追溯神性生命的始終，透過表層的血與淚，體驗一份人生的莊嚴(yán)。以上這些背景知識需要在教學(xué)時向?qū)W生適當(dāng)介紹，給學(xué)生理解文本做一些鋪墊，這樣就可以幫助學(xué)生更好地理解經(jīng)典作品的內(nèi)容及主旨，消除學(xué)生對經(jīng)典的隔膜。

二、從研磨經(jīng)典語言表達出發(fā)，消除隔膜

經(jīng)典作品的語言表達不僅是作品風(fēng)格的體現(xiàn)，也是作品語言之美、結(jié)構(gòu)之美、文化底蘊和作者思想的體現(xiàn)。作者在不同時期、不同歷史背景、不同的理想抱負(fù)下，在作品中的語言表達上都存在很大的差異性?！罢Z言表達作為經(jīng)典作品思想內(nèi)容和情感的體現(xiàn)的重要方式，能讓學(xué)生通過文字形式、句式和描述更好地理解經(jīng)典內(nèi)容、核心思想和情感表達”[3]。老師在經(jīng)典作品教學(xué)時，應(yīng)將經(jīng)典作品的語言表達列為主要教學(xué)內(nèi)容，透徹講解、分析，反復(fù)讓學(xué)生閱讀、背誦和記憶，提高經(jīng)典作品的教學(xué)效果，并幫助學(xué)生更好地應(yīng)用到文章閱讀和寫作之中。比如，沈從文《湘行散記》中的語言表達，帶著濃濃的東方語言之美，記人敘事，描繪山水，力求簡潔明快，從容靈動，澄明雅致，淋漓盡致地表達出了作者的情感思想。如《瀘溪黃昏》中的寫景：“我的小船停泊處，是離城還有一里三分之一地方，這城恰當(dāng)日落處，故這時城墻同城樓明明朗朗的輪廓，為夕陽落處的黃天襯著。滿河是櫓歌浮著！沿岸全是人說話的聲音，黃昏里人皆只剩下一個影子，船只也只剩個影子，長堤岸上只見一堆一堆人影子移動，炒菜落鍋的聲音與小孩哭聲雜然并陳，城中忽然當(dāng)?shù)囊宦曅¤?，唉，好一個圣境?！弊髡咄ㄟ^細致的觀察，精彩的描繪，運用動靜結(jié)合的手法，一幅聲光影完美結(jié)合的唯美黃昏圖景展現(xiàn)在讀者面前，作品語言干凈、洗練、傳神?！短以磁c沅州》中的寫水手：“這種人還要有膽量，有氣力，有經(jīng)驗。張帆落帆都得很敏捷的即時拉桅下繩索。走風(fēng)船行如箭時，便蹲坐在船頭上叫喝呼嘯，嘲笑同行落后的船只。自己船只落后被人嘲罵時，還要回罵;人家唱歌也得用歌聲作答。兩船相碰說理時，不讓別人占便宜。動手打架時，先把篙子抽出拿在手上。船只掯入急流亂石中，不問冬夏，都得敏捷而勇敢的脫光衣褲，向急流中跳去，在水里盡肩背之力使船只離開險境。”在作者筆下，“叫喝”“回罵”“掯”“跳”等一系列的動作描寫，一個勇敢耐勞、粗野爽朗的水手形象躍然紙上，作者贊美之情自然流露?！断嫘猩⒂洝返恼Z言表達總是簡潔易懂，不多不少，作者對感情的拿捏和表達入木三分。在教學(xué)過程中，老師應(yīng)帶著學(xué)生閱讀作品中的經(jīng)典句子，從樸實的句子中讓學(xué)生體會作品中語言的表達方式，學(xué)習(xí)作者如何將思想融入語言中表達出來的。從經(jīng)典的語言表達出發(fā)，能讓學(xué)生充分地了解到經(jīng)典是建立在基礎(chǔ)的語句之上的，并沒有多么深奧難懂，只是傾注了作者最真切的思想感情，從而拉近了學(xué)生與經(jīng)典之間的距離，幫助學(xué)生消除與經(jīng)典之間的隔膜。

三、從挖掘經(jīng)典思想價值出發(fā)，消除隔膜

思想價值是經(jīng)典作品的核心內(nèi)容，也是經(jīng)典成為經(jīng)典最重要的價值體現(xiàn)。學(xué)習(xí)了解經(jīng)典文章的最關(guān)鍵的要求就是要理解、讀懂核心思想價值。經(jīng)典文學(xué)作品是時代選擇的產(chǎn)物，也是人們價值思想的體現(xiàn)。經(jīng)典作品在思想價值的理解上盡管存在一定的難度，但也剛好是其存在的價值。學(xué)生讀懂經(jīng)典文學(xué)的核心思想價值將有助于他們理解更廣泛的經(jīng)典作品，同時，也能極大地提高閱讀和寫作水平。老師在進行教學(xué)時，應(yīng)該花一些時間和精力在挖掘作品的思想價值上，以精神層面的思想價值引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)把握經(jīng)典作品，讓學(xué)生學(xué)會用自己的感情體會文章的情感?！断嫘猩⒂洝肥褂昧讼嫖鞅镜氐恼Z言，以寫實的方式記錄了湘西河道的自然風(fēng)光、人文風(fēng)情、當(dāng)?shù)氐讓尤嗣竦娜粘Ｉ?，其核心思想價值直觀、明亮、易于理解。如《灘上掙扎》這樣寫道：“我贊美我這故鄉(xiāng)的河，正因為它同都市相隔絕，一切極樸野，一切不普遍化，生活形式生活態(tài)度皆有點原人意味，對于一個作者的教訓(xùn)太好了。我倘若還有什么成就，我常想，教給我思索人生，教給我體念人生，教給我智慧同品德，不是某一個人，卻實實在在是這一條河?！弊髡哂杉亦l(xiāng)的河引發(fā)對都市生活的反思，對生活真諦的反思，贊美一切源于自然的山川與底層勞動者，這是教學(xué)的思想價值取向，需要引導(dǎo)學(xué)生仔細體會。再如《箱子巖》這樣寫道：“聽他們談了許久，我心中有點憂郁起來了。這些不辜負(fù)自然的人，與自然妥協(xié)，對歷史毫無擔(dān)負(fù)，活在這無人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協(xié)，想出種種方法來支配自然，違反自然的習(xí)慣，同樣也那么盡寒暑交替，看日月升降。然而后者卻在慢慢改變歷史，創(chuàng)造歷史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。我們用什么方法，就可以使這些人心中感覺一種對‘明天的‘惶恐，且放棄過去對自然和平的態(tài)度，重新來一股勁兒，用劃龍船的精神活下去？”作者感動于原始生命的力量，與此同時，也流露了原始生命活力無從改造與轉(zhuǎn)移的憂懼感，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生好好體悟。還有《沅陵的人》《桃源與沅州》作者深刻地反思了“文明”與“墮落”的復(fù)合關(guān)系?？梢哉f《湘行散記》的每一篇散文都流出了作者深處歷史之中的感受、思考和情感，閃爍著作家豐富的思想光輝。教學(xué)中，老師應(yīng)從經(jīng)典思想價值出發(fā)，讓學(xué)生盡量從情感的角度去體會理解，以感情聯(lián)通的方式，幫助學(xué)生消除與經(jīng)典之間的隔膜。

四、從創(chuàng)新經(jīng)典教學(xué)方式出發(fā)，消除隔膜

經(jīng)典作品對于現(xiàn)代學(xué)生來說本身就存在一定的學(xué)習(xí)難度，再加上時間、空間和歷史背景的影響，無形中讓學(xué)生與經(jīng)典作品之間產(chǎn)生了心理上的陌生感和距離感。此時，老師采取怎樣的教學(xué)方式進行經(jīng)典的教學(xué)就顯得尤為關(guān)鍵。恰當(dāng)有效的教學(xué)方式能最大程度地幫助老師高效率、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，達到教學(xué)目的。教學(xué)前，老師應(yīng)明確經(jīng)典作品的教學(xué)目標(biāo)，規(guī)劃出教學(xué)重點、教學(xué)難點、課時安排、教學(xué)內(nèi)容和步驟，有計劃地開展教學(xué)。設(shè)計教學(xué)方式，不能通篇采用傳統(tǒng)的授課方式教學(xué)，可以采用多種學(xué)生喜歡的學(xué)習(xí)方式教學(xué)。比如在閱讀前期，可以讓學(xué)生欣賞幾分鐘的旅游宣傳片《鳳凰古城》，讓學(xué)生觀賞畫面中蜿蜒曲折的美麗河流，看看河面上小巧別致的小劃子，看看岸邊獨具特色的苗家吊腳樓，近處的水，遠處的山，豐富多彩的畫面定能吸引學(xué)生的眼球，給學(xué)生視覺和聽覺上的沖擊，進而引出沈從文故居，以及他筆下的湘西異域風(fēng)情。也可以讓學(xué)生觀看沈從文小說改編的電影《邊城》，這部作品描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它獨特的藝術(shù)魅力，生動的鄉(xiāng)土風(fēng)情一定會吸引學(xué)生，借此可以引導(dǎo)學(xué)生進入《湘行散記》的美麗世界。閱讀中還可以舉行閱讀交流活動，舉行故事會活動，讓學(xué)生講講湘西的那些人和事。閱讀后可以采用繪制思維導(dǎo)圖的方法，讓學(xué)生繪出沈從文回鄉(xiāng)的路線圖等等。這些活動形式充分考慮學(xué)生的身心特點、閱讀心理，能有效調(diào)動學(xué)生閱讀的積極性。

經(jīng)典作品教學(xué)的目的不僅要引導(dǎo)學(xué)生讀進去，還要讓學(xué)生讀懂讀透，評價功能必不可少?！罢緯喿x的評價包括過程性評價與終結(jié)性評價。過程性評價發(fā)生在閱讀的不同階段，而不同階段的評價目的又是不一樣的。總體看，過程性評價都著眼于把握學(xué)生的閱讀狀況，激勵學(xué)生的閱讀意志，調(diào)控學(xué)生的閱讀進展。讀了沒有，讀得怎樣，理解到了什么程度，有哪些偏差，都是應(yīng)該關(guān)注的”。[4]在教學(xué)《湘行散記》過程中，教師可以運用任務(wù)驅(qū)動性學(xué)習(xí)理念，設(shè)計多個學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生理解與評價。如：這部散文集，用了大量筆墨寫了家鄉(xiāng)湘西的風(fēng)景名勝，請你找出一些片段，說說寫了什么具體景物，并體會其中的妙處。再如：這部作品寫了不少水邊人物，水手、兵士、店老板、土匪、妓女等，你如何評價這些人物？在閱讀后可以作如下思考：這部散文集多次提到水手的生活狀況，記述水手相互辱罵，脫口而出粗野的“野話”，這對中學(xué)生是不是有負(fù)面影響？你是如何理解的？再如：沿途中作者寫了那么多的湘西風(fēng)情，也寫了一些故鄉(xiāng)人與事的巨大變化，引發(fā)了作者哪些冷靜的思考？教無定法，貴在創(chuàng)新，只要把握住學(xué)生的閱讀心理，只要能架起學(xué)生閱讀的階梯，只要能找到學(xué)生閱讀喜歡的路徑，就能消除與經(jīng)典的隔膜，讓學(xué)生愛上閱讀，喜歡閱讀。

五、從尋求經(jīng)典精神傳承出發(fā)，消除隔膜

著名作家梁衡曾說：“什么是經(jīng)典？我在《說經(jīng)典》一文中談到：‘第一，經(jīng)典是一個時代的標(biāo)志，空前絕后，比如我們現(xiàn)在不可能再寫出唐詩、宋詞;第二，已上升到理性，有長遠的指導(dǎo)意義;第三，能經(jīng)得起重復(fù)，即實踐的檢驗，會常讀常新。人們每重復(fù)一次都能從中開發(fā)出有用的東西。這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，雨一打就碎，而一塊鉆石，歲月的打磨，只能使它愈見光亮。”[5]歷史前行，時代進步，然而中華民族近五千年歷史文明中，經(jīng)典文學(xué)逐漸積累和匯集了中華民族的精神、信念和理想。經(jīng)典在表達方式、呈現(xiàn)的內(nèi)容、選擇的體裁……諸多方面可能隨作者身處的時代環(huán)境有所差異，但是中國人骨子里的愛國情懷、堅守的信念、對美好的追求和我們認(rèn)同的文化是一致的。教師在經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)找到經(jīng)典中的時代共性，從生活中尋求核心思想寄托，指導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)理解經(jīng)典。在教學(xué)《湘行散記》中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生找出與作者多處共鳴點，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。比如：對祖國山川的熱愛，沈從文這樣寫道：“從湯湯流水上，我明白了多少人事，學(xué)會了多少知識，見過了多少世界！我的想象是在這條河水上擴大的，我把過去生活加以溫習(xí)，或?qū)ξ磥砩钣泻伟才艜r，必依賴這一條河水。”[6]在作者筆下，那條時而平靜時而咆哮的沅水總是那么迷人?！而嗰絿囊埂分兴娌遏~的動人場景，撫慰了作者一顆向往的心。《攤上掙扎》中搏擊險灘的緊張情景，促動了作者對人生的思考。當(dāng)讀到這些作品時，教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到身邊的黃河、長江、淮河等大大小小的河流，觸動他們對山川熱愛的情思，引發(fā)他們與作者的共鳴。再如：對勞動人民的贊美?！端謧儭分校骸拔蚁牒煤玫膩韺懰麄円淮巍Ｎ蚁嘈湃粑覄邮謥韺?，一定寫得很好。但我總還嫌力量不及，因為本來這些人就太大了?！弊髡邔顫娪腥び赂夷蛣诘乃仲澝乐橐缬谘员怼．?dāng)學(xué)生讀到這些文章時，也許會想到身邊的快遞小哥、清潔工以及三班倒的父親母親，聯(lián)想到他們生活的不易，能不與作者一樣產(chǎn)生熱愛底層人民的共鳴嗎？這部作品還有多處寫到對民族精神核心價值的思考?！冻胶有〈系乃帧分邢Ｍ幸蝗呵嗄犟{馭鋼鐵征服自然，擔(dān)當(dāng)民族大任?！兑共带嗰絿分锌吹诫x岸卅丈以上的吊腳樓，引發(fā)了作者對他們的憂郁與哀戚，《歷史是一條河》中看著拉纖人莊嚴(yán)忠實的生活引發(fā)了對他們的尊敬?？梢哉f，經(jīng)典并不神秘，經(jīng)典并不陌生，中華文化是一脈相承的，民族精神是一脈相承的，核心價值觀是一脈相承的。只要找準(zhǔn)與經(jīng)典的共鳴點，我們的學(xué)生就會浸潤其中，快樂學(xué)習(xí)。

綜上所述，由于成長環(huán)境、教育方式和敬畏心理，學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)時，總會有一定的距離感而對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜。這種隔膜既不利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)好經(jīng)典，也不利于學(xué)生提高文化素養(yǎng)。教師在教學(xué)的過程中應(yīng)從經(jīng)典創(chuàng)作背景、語言表達、思想價值、教學(xué)方式和精神傳承出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生實際，研究學(xué)生閱讀心理，架設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的橋梁，就可以消除學(xué)生與經(jīng)典之間的隔膜，吸收人類智慧的精華，豐富學(xué)生人生感悟，綜合提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

參考文獻：

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