“小康”一詞的溯源與意涵

君懿

揆諸史乘，“小康”一詞始見于《詩經·大雅·民勞》，其日：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方?！笨梢?，古代的人們已將“小康”視為安邦定國之本，并為人們勾畫出安養(yǎng)生息、物阜康寧、國泰民安的景象。《禮記·禮運》篇則將“小康”意涵由富足安詳的理想社會狀態(tài)上升為一種社會理想，并衍生出“大同”與“小康”兩種社會形態(tài)。在《禮記》看來，“小康”是實現“大同”社會的必經階段。東漢經學家許慎在《說文解字》一書中，對“康”字有了更為清晰的定義?！翱怠庇伞皬V”部與“米”部組成，“廣”即房屋，“米”即飯食，兩者合二為一即為“康”。言下之意，“康”指的就是百姓有房住、有飯吃，人們安居樂業(yè)。

在眾多關涉“小康”的詮釋之中，儒家經典《禮記》的摹繪較為直觀。雖說老子的“小國寡民”理想和陶淵明“桃花源”式的理想也曾激蕩人心，但“大同”與“小康”的理想對后世影響更為深遠。那么，究竟何為“大同”，它與“小康”之間又有何關系呢？熟知上古經學的讀者，想必對天下觀有所了解。在先圣看來，胸懷天下、濟世為民是儒家倡導人格修養(yǎng)的最高目標。在古人看來，“大同”社會中的每一個人都以“天下”為己家。在“天下”這個和睦的大家庭中，人們憑借公正之心選舉能士主持政務，凡天下之人都如同至親，真誠相待、和睦相處。人與人之間還講究信譽與平等，大家竭力維護這個和睦的社會秩序，凡所居之人不僅要孝順父母、憐愛子女，而且還要將仁愛與寬容施與他人之身。在這樣一個理想社會之中，老人都能安享晚年，兒童都能得到良好的教育，壯年之人都能通過勞動實現自己的價值，社會上的鰥、寡、孤、獨，以及廢疾者都能得到贍養(yǎng)與關愛，并擺脫生活的困苦。

“大同”社會給世人描繪出了一幅看上去很美的烏托邦式的社會理想畫面，但這一理想社會卻始終停留在美好的想象之中，無緣在歷史現實中得以真正實現。難怪《禮記》也不得不承認，“大同”之道正在隱退：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

相較于“大同”之世，似乎“小康”社會更為切實可行。南宋大儒朱熹也直言不諱地指出：“干五百年之間正坐如此，所以只是架漏牽補過了時日。其間雖或不無小康，而堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”盡管“大同”社會如鏡中花、水中月，但干百年來中國人卻始終未曾放棄對“大同”理想的追求。歷代農民起義領袖所提出的“均貧富、等貴賤”，太平天國提出的《天朝田畝制度》，以及晚清康有為的“大同夢”等大多源出于此。可以說，“大同”社會作為一個象征性符號，在很大程度上代表著傳統(tǒng)中國人對美好世界的最高夢想。正唯如此，只有全面、直觀地了解何為“大同”，才能更為深刻地理解何為“小康”。

也就是說，“大同”社會作為古人最高的政治理想，其核心在于“天下為公”，在于構建一個講求仁愛、和睦相處、沒有罪惡、和平安寧的美好社會。但先圣們也深知，“大同”社會只能是為建立美好社會所追求的崇高夢想，“小康”社會則是切實可行的改造社會的踐行目標。正如杜甫所言“致君堯舜上，再使風俗淳”，“小康”已成為士大夫們?yōu)橹畩^斗的人生理想。

（節(jié)選自《百科知識》2020年19期《綿亙千年的小康之夢》）