理想與現(xiàn)實
——古希臘雕塑與中國古典雕塑的發(fā)式博弈

□曾 光 肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院

古典雕塑作為中西方藝術(shù)史上的一顆璀璨明珠，以其獨特的技法語言和立體的呈現(xiàn)方式，讓人通過視覺和觸覺的雙重體驗來實現(xiàn)對美的鑒賞。西方古典美標(biāo)準(zhǔn)的建立，離不開古希臘藝術(shù)對美的探索，其中最具有代表性的藝術(shù)形式應(yīng)為雕塑；而中國古典美的發(fā)展，雖歷經(jīng)秦漢、魏晉、唐宋、明清等時代變革，卻呈現(xiàn)出少有的一致性，其鮮明的古典特征并不局限于某一特定時期。

古典雕塑因其跨越時空的藝術(shù)美和文化影響，歷久彌新，常常作為美的典范出現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，或為家中裝飾，或為課堂擺件，或為商業(yè)點綴。在學(xué)術(shù)界，對其研究也較為充分，有比較研究、審美研究、主題研究等。但是，關(guān)于古典雕塑發(fā)式的討論卻寥寥無幾，涉獵的作品也無非是最著名的幾件，如古希臘的《斷臂維納斯》《薩莫色雷斯的勝利女神》《拉奧孔》《擲鐵餅者》《荷矛者》，中國的唐代發(fā)式、少數(shù)民族發(fā)式等。

一、中西古典雕塑男像發(fā)式比較

發(fā)式作為一個人形象的重要裝飾，包含著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、民族、宗教等多元因素，正如法國著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家伊波利特·阿道爾夫·丹納(Hippolyte Adolphe Taine)在《藝術(shù)哲學(xué)》中所說，文學(xué)藝術(shù)與種族、環(huán)境、時代這三個要素緊密相關(guān)。從這一意義上看，在很大程度上決定人之形象的發(fā)式，超越了日常裝束的功能，有時是滿足實用主義的需要，有時是時尚的風(fēng)向標(biāo)，有時是某種權(quán)力、身份的象征。

古希臘是一個海洋國家，和煦的海風(fēng)吹拂著這塊土地上的萬事萬物。生活在這一時期的人們，一邊承受著土地的貧瘠和物質(zhì)的匱乏，一邊享受著高度發(fā)達(dá)的奴隸制帶來的成果，如手工藝、航海、對外貿(mào)易等。因其平等、自由的社會氛圍，人們很早就關(guān)注到個體自身，并在藝術(shù)上有著非常直接的表現(xiàn)。他們生活簡樸，性情奔放，特別重視精神生活，因此也非常樂意打造各種各樣的發(fā)式造型。早期雕塑男像由于受古埃及的程式化裝飾影響，多為長發(fā)，配以頭巾，顯得莊重；后期由于戰(zhàn)爭和運(yùn)動的催化，為方便打理又顯優(yōu)雅，則變成光頭、小平頭或卷曲的短發(fā)。

表1 古希臘雕塑男像經(jīng)典發(fā)式舉例

此外，為使崇尚體育競技和健康體魄的古希臘男人看起來精神抖擻，神采奕奕，男性短短的卷發(fā)上，常常束一根帶子，這根帶子后來成為現(xiàn)代頭箍的雛形。當(dāng)然，上戰(zhàn)場的男人還需戴上帽子或頭盔保護(hù)頭部，這時頭發(fā)被遮蓋和擠壓，只露出耳朵邊的兩綹和后腦勺，發(fā)式之美基本就可以忽略了。

古希臘孩子的發(fā)式，除了簡約的小平頭外，還常常將前額一綹扎起，擋住“腦門”，祈愿健康，體現(xiàn)出父母希望孩子茁壯成長的美好愿望。

古希臘雕塑男像發(fā)式，從古風(fēng)時期到古典時期再到希臘化時期，每一階段都變化鮮明，時而嚴(yán)謹(jǐn)，時而活潑，時而平實，于淳樸中帶著小清新，展現(xiàn)了古希臘人在發(fā)式設(shè)計方面的不同追求。而中國古典雕塑男像發(fā)式的最佳代表，莫過于與古希臘年代接近的秦始皇陵兵馬俑的發(fā)式。號稱“世界第八大奇跡”的秦始皇陵兵馬俑軍陣，有著鮮明的“個體寫實，整體寫意”特征，充分體現(xiàn)了秦代高超的雕塑技藝。兵馬俑依照人馬的真實比例塑造，根據(jù)兵種的不同分為步兵俑、騎兵俑、車兵俑、弓弩手、將軍俑等，面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，塑模并用，通體彩繪，栩栩如生，是中國古代雕塑逼真寫實的范例。

圖1 中國秦俑男像發(fā)式舉例

從一定意義上來講，秦俑發(fā)式是區(qū)別步、騎、車三大兵種和身份、地位高低的顯要標(biāo)志。由于騎兵、車兵人數(shù)較少，隊伍穩(wěn)定，因此發(fā)式相對一致。而步兵的發(fā)式變化則非常復(fù)雜，這與其來源地域廣闊、民俗不同、人數(shù)眾多、地位不一有關(guān)。軍陣中，“將軍俑的發(fā)式”為從中間分開，前額兩綹翹起，頭戴鴿冠，彰顯其高級指揮官的威嚴(yán)；“跪射俑”的發(fā)式為“發(fā)直上”式樣，且受尚右卑左的思想影響，發(fā)髻偏左的武士俑身份要低于發(fā)髻偏右的武士俑身份，而他們的地位又都高于發(fā)髻偏后的跟坐俑。同時，其所佩戴的發(fā)飾也是身份高低的象征。頭部不加飾物，發(fā)髻裸露的俑，地位最為低下。頭戴軟帽的士卒，地位當(dāng)高于裸髻者，少數(shù)頭戴長冠者，似為中下級軍吏。

總而言之，秦俑的發(fā)式以高髻為主，綰結(jié)方法多樣，整理仔細(xì)，脈絡(luò)清晰，發(fā)式穩(wěn)固，干凈利落，便于長時間保持，是秦代軍事制度和審美風(fēng)尚相互作用的結(jié)果。表現(xiàn)技法上趨于寫實，與軍隊的著裝、佩飾共同展現(xiàn)著嚴(yán)肅、有序的軍隊陣容，是秦王朝統(tǒng)一六國大氣魄的反映。

兩相對比，不難發(fā)現(xiàn)，古希臘雕塑發(fā)式以“審美”為出發(fā)點，向理想美的方向行進(jìn)；中國秦俑發(fā)式則以“標(biāo)榜身份地位”為目的，雖人物面部表情各異，但仍舊淹沒了軍士的個性，使之服從于“軍陣”大局。此二者功能不同，造型自然也有所不同。

二、中西古典雕塑女像發(fā)式比較

在古希臘的大部分城邦，女性基本沒有參與政治的權(quán)利，既不能參與城邦政治活動，也不能進(jìn)行政治決策，更無須奔赴戰(zhàn)場，她們很少出入公共場所，社會地位比男人低，在家的自由時間比男人長。因此，古希臘雕塑女像發(fā)式相比古希臘雕塑男像發(fā)式更加豐富變化。其美麗、多變、有序的頭發(fā)管理，在某種程度上，展現(xiàn)出整個古希臘藝術(shù)自然、唯美、簡潔的風(fēng)格。

古希臘女性沒有戴帽子的習(xí)慣，因此，她們格外關(guān)心發(fā)型的變化，每天在發(fā)型上花費(fèi)大量時間，甚至培訓(xùn)專門的奴隸來負(fù)責(zé)發(fā)型創(chuàng)新，通過扭、扎、卷、捆等辦法，創(chuàng)造出各式各樣的花哨發(fā)型，不僅增添了古希臘女性的綽約風(fēng)姿，還反映出她們創(chuàng)造美的智慧與能力。

古希臘女性喜歡把長發(fā)盤成發(fā)髻，用骨質(zhì)發(fā)針、螺旋金線或紫羅蘭花冠作為裝飾。少數(shù)貴婦的發(fā)式則更加高雅奢侈，尤其是扎成蝴蝶結(jié)樣式的發(fā)型，正面看優(yōu)雅嫵媚，背后看兩條分開梳的小辮子活潑可愛，讓人聯(lián)想到發(fā)型隨風(fēng)而動的飄逸效果，浪漫唯美。古希臘著名雕塑《斷臂維納斯》以及《美惠三女神》中的光輝女神、激勵女神和歡樂女神都是這款發(fā)型。不難發(fā)現(xiàn)，女神發(fā)式映射的是人的生活，藝術(shù)家則根據(jù)古希臘女性的發(fā)型創(chuàng)造了女神的發(fā)型，而古希臘女性也像女神一樣愛美，在現(xiàn)實生活中向女神致敬。這種人神合一的現(xiàn)象，蘊(yùn)含著古希臘人原始的敬神情懷，使發(fā)型成為信仰的象征。

古希臘女性常常會把短發(fā)梳得紋絲不亂，或是齊劉海，或是中間分叉，兩邊頭發(fā)掠向耳后，有時梳起密密小小的波浪卷，綴以發(fā)帶或珍珠裝飾，也是典雅清爽，美不勝收。

古希臘女性還崇尚金發(fā)，因此，也會染發(fā)或戴假發(fā)，這一習(xí)俗直接影響了后世幾百年。例如，意大利文藝復(fù)興時期波提切利的《維納斯的誕生》一畫中，維納斯就擁有一頭長長的大波浪卷發(fā)，彎曲自然，金黃柔和，把從海水中誕生的維納斯烘托得美麗優(yōu)雅，魅力無窮。而巴洛克、洛可可時代，法國的王公貴族也鐘情于金色假發(fā)卷，將其作為發(fā)式之美的最高追求。甚至，現(xiàn)代女性也喜歡將頭發(fā)染成金色，以提升其高貴氣質(zhì)。由此可見，古希臘金發(fā)的影響是極為深遠(yuǎn)的。

表2 古希臘雕塑女像經(jīng)典發(fā)式舉例

古希臘女性發(fā)式的美麗彌補(bǔ)了其服裝造型的樸素，無論長發(fā)、短發(fā)、金發(fā)、黑發(fā)，古希臘女性都認(rèn)真對待，將頭發(fā)這一平淡無奇的人體構(gòu)成部分，演繹成了一曲美的頌歌，并借此搭配古希臘理想化的臉型，成為古典美的最高詮釋。

中國古典雕塑的女像發(fā)式，最為典型的當(dāng)屬唐三彩仕女像發(fā)式。從初唐的螺髻(形似螺殼，有單雙之分)、半翻髻（單片或雙片刀型，豎于頭頂），到盛唐的雙環(huán)望仙髻（雙環(huán)發(fā)式）、倭墮髻（發(fā)髻朝一邊傾斜墜落）、回鶻髻（回鶻椎狀發(fā)髻），再到晚唐的拋家髻（高聳似拋）、墜馬髻（集發(fā)于頂再綰髻下搭），萬變不離其宗，始終以髻為中心，配以鬢發(fā)修飾，雖然展示出一定的民族特點和婚嫁之趣，但同時，并無古希臘女性發(fā)式的豐富變化。

三、中西古典雕塑發(fā)式差異的成因及深遠(yuǎn)影響

古希臘雕塑的發(fā)式之美，彰顯的是古希臘人的發(fā)式之美，那么，是哪些原因催生了這么美的男女發(fā)型呢？德國著名歷史哲學(xué)家克羅齊在其名作《歷史學(xué)的理論與歷史》中曾提出“一切歷史都是當(dāng)代史”。古希臘雕塑的發(fā)式之美必然是那片地域、那個時代、那一特定文化背景下的產(chǎn)物，其風(fēng)格由最初的自然質(zhì)樸逐漸轉(zhuǎn)向華麗奢靡，見證了不同時期的風(fēng)尚和情境變化。

圖2 中國唐代雕塑女像發(fā)式舉例

（一）民族特點原因（種族）

古希臘是海洋民族，人們充滿想象力和熱情，一代一代積淀著對美的欣賞、實踐與開拓的興趣，建立起美的標(biāo)準(zhǔn)，不但倡導(dǎo)人體美，而且積極開創(chuàng)發(fā)式美，并最終形成了古希臘古典美學(xué)體系。而古代中國是農(nóng)耕文明，日出而作、日落而息的生活規(guī)律，使人們養(yǎng)成了務(wù)實的性格，表現(xiàn)在發(fā)式上即為實用和區(qū)分等級。

（二）自然環(huán)境原因（環(huán)境）

海洋環(huán)境的開放廣博，氣候的溫暖干燥，服飾鞋帽的簡約樸素，使古希臘人熱衷于在可變性最強(qiáng)的頭發(fā)上大做文章，創(chuàng)造了豐富的男女發(fā)式，彌補(bǔ)了物質(zhì)貧乏帶來的裝飾缺憾。這在一定程度上實現(xiàn)了藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化，把“人”往“神”的方向提升，并美化它、仰望它。中國內(nèi)地的田園風(fēng)光，使中國人養(yǎng)成了熱愛現(xiàn)實生活的習(xí)慣，在藝術(shù)表現(xiàn)上，將“神”變成“人”，深深地打上世俗的烙印。

（三）社會歷史原因（時代）

貿(mào)易和航海業(yè)培養(yǎng)出希臘人機(jī)智靈活的應(yīng)變能力和敢于追求美好生活的勇氣，城邦國家的奴隸制民主政治重視創(chuàng)造力，由此使人們有了發(fā)揮的機(jī)會和空間。正如古希臘精明能干的政治家——伯里克利所說：“我們沒有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的”“我們是愛美的人”。確實，假如沒有他關(guān)心自由民，善待奴隸，積極提倡文化藝術(shù)，雅典就不可能成為全希臘的藝術(shù)和教育中心，古希臘藝術(shù)也不可能進(jìn)入全盛的古典時期，發(fā)式之美也就不可能有如此突出的表現(xiàn)，不可能在幾千年的歷史長河中，成為古希臘文明中具有高辨識度的視覺符號和傳播載體，印證著古希臘奴隸制文明的高度發(fā)達(dá)。而古代中國封建社會的君主專政制度，強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上、尊卑有序的等級觀念，民眾自由發(fā)揮的空間有限，發(fā)式則具有較強(qiáng)的象征意義。

由此可見，中西古典雕塑發(fā)式的演變規(guī)律，驗證了丹納藝術(shù)觀的正確性：任何藝術(shù)形式都將受到種族、環(huán)境和時代的深刻影響。正因為古希臘人很早就從生活出發(fā)，肯定現(xiàn)實，贊美人性，賦予人的精神以崇高的理想，把“人”往“神”的方向去打造，才創(chuàng)造出許多美的范式，讓后人對反映理想美的優(yōu)雅發(fā)式充滿“溫情與敬意”。而古代中國則注重王權(quán)，各種藝術(shù)大多服務(wù)于王權(quán)，發(fā)式創(chuàng)新亦是如此，大都展現(xiàn)出現(xiàn)實之美。本文之所以重申古典雕塑的發(fā)式之美，不僅在于梳理、總結(jié)中西方藝術(shù)差異，更在于挖掘其背后的文化意蘊(yùn)，使藝術(shù)史的連續(xù)性得以彰顯，讓更多的雕塑愛好者站在傳統(tǒng)的基石上創(chuàng)新雕塑藝術(shù)。