文化比較視域下中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的特征

摘要：工匠精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)解讀發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)涵，包括愛崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度、精益求精的精神理念、勇于創(chuàng)新和專注堅(jiān)守的行為方式。利用文化比較的方法，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的特征為尊師重傅、德藝兼修、道技合一，本文主要從中西方對(duì)待老師的態(tài)度、文化氛圍和工匠目的等方面進(jìn)行文化歸因分析。

關(guān)鍵詞：工匠精神;內(nèi)涵;文化比較

中圖分類號(hào)：B822.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-0-02

近年來(lái)，關(guān)于工匠精神的討論愈發(fā)熱烈，人們各抒己見，對(duì)工匠精神的內(nèi)涵、特征、演變與重塑等內(nèi)容展開了詳盡的討論。其中，“什么是工匠精神”作為研究工匠精神的首要問(wèn)題，對(duì)其的討論更是不勝枚舉。王國(guó)領(lǐng)、吳戈界定了工匠精神，他們認(rèn)為狹義的工匠精神指的是有一定技藝的工匠在制作過(guò)程中的態(tài)度和品質(zhì)，而廣義的工匠精神則把范圍拓展到了所有勞動(dòng)者身上體現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度品質(zhì)，包括一絲不茍的敬業(yè)精神、求精尚巧的創(chuàng)造精神和天人合一的人文精神[1]。劉志彪則從供給、需求以及行為方式角度三個(gè)層次出發(fā)，將工匠精神總結(jié)為生產(chǎn)過(guò)程中的精益求精、在改進(jìn)產(chǎn)品時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)苛刻以及做事認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度[2]。不過(guò)，以上諸多討論都是從工匠精神本身所具有的普遍內(nèi)涵總結(jié)而來(lái)的，缺乏比較的視野與方法，沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神和西方工匠精神的差異性。因此，本文采用文化比較的方法，在總結(jié)工匠精神總體內(nèi)涵的前提下，分析探討中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的特征，是一種不同于以往的新思路與新方法。

1 工匠精神的內(nèi)涵

工匠作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的重要力量，其價(jià)值體現(xiàn)于其制作的精美器物，也體現(xiàn)于產(chǎn)品制作過(guò)程中所展現(xiàn)的工作態(tài)度和工作作風(fēng)。工匠價(jià)值表現(xiàn)于物質(zhì)層面和精神層面，而體現(xiàn)于精神層面的價(jià)值就是我們追求的工匠精神。根據(jù)學(xué)者們的論述以及對(duì)工匠精神內(nèi)涵的深入探究，工匠精神不僅是一種職業(yè)態(tài)度，也是一種精神理念，同時(shí)又是一種行為方式。工匠精神作為一種職業(yè)態(tài)度，表現(xiàn)為愛崗敬業(yè)，作為一種精神理念，表現(xiàn)為精益求精，而作為一種行為方式，又表現(xiàn)為勇于創(chuàng)新和專注堅(jiān)守。

1.1 愛崗敬業(yè)

從工匠本位來(lái)看，工匠是一種職業(yè)，而工匠精神最初就是在工匠對(duì)手中之物進(jìn)行改造加工的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。在造物過(guò)程中，工匠本身的職業(yè)操守逐漸上升至精神層面，便形成了工匠精神。這種職業(yè)態(tài)度是工匠在具體實(shí)踐過(guò)程中自發(fā)形成的一種職業(yè)道德、職業(yè)能力、職業(yè)品質(zhì)的統(tǒng)一，雖不具有強(qiáng)制性，但卻受到了工匠群體的普遍贊同。對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，對(duì)自身職業(yè)的熱愛與崇敬是一個(gè)工匠最基本的職業(yè)態(tài)度。

“愛”就是對(duì)職業(yè)的熱愛。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”樂(lè)之者熱愛職業(yè)，享受工作帶來(lái)的滿足感與幸福感，并在自身滿足的前提下促進(jìn)著行業(yè)的發(fā)展?！熬础眲t體現(xiàn)了工匠的敬畏之心，主要體現(xiàn)為對(duì)職業(yè)的尊敬，對(duì)行業(yè)祖師爺?shù)淖鹬匾约皩?duì)自然的敬畏。心存敬畏，必“身有所正，言有所規(guī)，行有所止”;心存敬畏，便有所為而有所不為;心存敬畏，方能思而悟行，行之高遠(yuǎn)。“愛”與“敬”貫穿著工匠的一生，他們心存敬畏之心，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下堅(jiān)持最后的底線，最后將精雕細(xì)琢的作品、精湛的技藝與工匠精神傳承于世。

1.2 精益求精

工匠造物實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用工具加工改造對(duì)象物的過(guò)程，而這個(gè)對(duì)象物的最終表現(xiàn)就是一件件質(zhì)量上乘的產(chǎn)品。由于產(chǎn)品結(jié)合了工匠的審美與技藝，凝聚了工匠的創(chuàng)造能力，所以產(chǎn)品質(zhì)量可以看作衡量工匠技藝水平的直接要素。只有秉承精益求精的精神，一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，才能將完美的作品展現(xiàn)出來(lái)。

馬王堆漢墓出土的素紗蟬衣，薄如蟬翼，輕若煙霧，是世界上現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)、制作工藝最精良、最輕薄的衣服，一絲一縷皆顯匠人精湛技藝。在西方國(guó)家，大多數(shù)企業(yè)也都以精益求精為企業(yè)宗旨，將精力傾注到某一產(chǎn)品的研發(fā)、制作、更新與創(chuàng)造上，真正做到一生打造一件精品。精益求精的精神磨煉的不僅是工匠手中的器物，同時(shí)也磨煉了工匠的心性，使其在日復(fù)一日的勞作中不畏艱苦、追求極致，將蘊(yùn)含在產(chǎn)品中的人的價(jià)值凸顯出來(lái)，以此成就最純粹的自我。

1.3 勇于創(chuàng)新

求精意味著追求卓越，即當(dāng)現(xiàn)狀得不到滿足時(shí)，便只有不斷推陳出新。正是具有精益求精的精神品質(zhì)，工匠們才能在堅(jiān)守傳承的前提下，做到不因循守舊，大膽探索，勇于創(chuàng)新。對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)，造物的過(guò)程是一個(gè)將技藝、情感、巧思相結(jié)合的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，如果沒有勇于創(chuàng)新的精神，那么工匠的技藝便會(huì)永遠(yuǎn)停滯不前，而停滯不前在某種程度上便意味著居于人后。對(duì)于任何一個(gè)工匠、行業(yè)而言，一味守舊都是致命的打擊，他們無(wú)法擺脫常規(guī)思維而囿于成見，最終結(jié)果只能是被他人趕超而消失于大眾視野中?？梢哉f(shuō)，技術(shù)是工匠得以生存的手段，而創(chuàng)新則是工匠能否持續(xù)發(fā)展的根本。工匠正是因?yàn)橛掠趧?chuàng)新、敢于突破，才創(chuàng)造出了各種樣式精美的傳世佳作。

1.4 專注堅(jiān)守

工匠們堅(jiān)守為工為匠的初心，傳承畢生的手藝與本真的精神。他們憑借嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度，將追求完美的進(jìn)取精神發(fā)揮到極致，在一定程度上有利于技藝的傳承。專注堅(jiān)守既是一種態(tài)度，表明工匠兢兢業(yè)業(yè)，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)，也是一種誠(chéng)意，顯示了工匠對(duì)這份職業(yè)的深沉情誼。一份專注，一份堅(jiān)守，表達(dá)的都是工匠拋卻一蹴而就的心理，傾注持之以恒的態(tài)度，彰顯了工匠的擔(dān)當(dāng)。他們不畏懼嚴(yán)寒與酷暑，不奢求功名與利祿，以專注堅(jiān)守的心構(gòu)建了一方天地，也正是憑借這份專注與堅(jiān)守，那些令人贊嘆敬仰的精美器具、精湛技藝與精益求精的精神品質(zhì)才得以傳承。

2 中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的特征

作為工匠精神的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神除了以上論述的四個(gè)共性特征外，還有符合其自身文化背景的個(gè)性特征。可以說(shuō)，共性特征展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神與其他國(guó)家工匠精神的普遍性，個(gè)性特征則顯示了中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的特殊性。因此在總結(jié)工匠精神普遍內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的獨(dú)特內(nèi)涵進(jìn)行探討，不僅有利于加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供理論基礎(chǔ)。

2.1 尊師重傅

《荀子·大略》云：“國(guó)將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。”[3]荀子將尊師重教與國(guó)家興衰聯(lián)系起來(lái)，突出了在古代人們對(duì)師傅的尊重與對(duì)知識(shí)的重視，在工匠群體中同樣也有尊師重傅的傳統(tǒng)。

在中國(guó)古代，受到封建等級(jí)制度的限制以及特定經(jīng)濟(jì)文化背景的影響，工匠之間技藝的傳承依靠的是父子相傳、師徒相授的教育模式。師徒相授的方式則主要通過(guò)師徒制體現(xiàn)出來(lái)，作為徒弟想要學(xué)習(xí)技藝，首先須做到對(duì)師傅的尊重，從心底敬重崇拜師傅。他們從掃地、端茶、送水等基本的小事做起，磨煉心性，得到師傅的認(rèn)可后才能真正學(xué)習(xí)掌握技藝。可見，中國(guó)古代的師徒授課，薪火相傳的不僅僅是外在的精湛技藝，同時(shí)徒弟在這個(gè)過(guò)程中不斷磨煉心性與品性，將內(nèi)在的尚巧、求精、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的精神特質(zhì)不斷傳遞下去。這也是工匠精神得以傳承的根本所在。

2.2 德藝兼修

在中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神中，“德”與“藝”是相輔相成、相得益彰的。工匠在造物的過(guò)程中，將精湛的技藝傾注于作品，得于心、應(yīng)于手。身心相合后，工匠產(chǎn)生了一種美的情感與體驗(yàn)，由對(duì)美的追求激發(fā)工匠對(duì)職業(yè)的熱愛，繼而更加用心專注、精益求精[4]。與此同時(shí)，這種內(nèi)化于心的職業(yè)操守逐漸外化于行，成為工匠之“德”。

工匠憑借自身精湛的技藝立足于行業(yè)，技藝是工匠之本。工匠技藝并不是外顯的，因此評(píng)價(jià)一個(gè)工匠技藝水平的標(biāo)準(zhǔn)之一是其產(chǎn)品質(zhì)量是否上乘，即工匠在琢磨器物的過(guò)程中，其高超的技藝體現(xiàn)為產(chǎn)品的精良與精美。不過(guò)，工匠在提升“藝”的同時(shí)也要注重“德”的體現(xiàn)。以正德為前提，工匠利用自然資源創(chuàng)造財(cái)富，以滿足人民生活需要。對(duì)德的領(lǐng)悟使工匠在與自我、他人、萬(wàn)物的關(guān)系中達(dá)到一種平衡狀態(tài)，而這種狀態(tài)的保持則取決于工匠行為是否符合道德規(guī)范。

如此看來(lái)，德藝兼修作為衡量工匠水平的標(biāo)準(zhǔn)之一，要求工匠在提升“藝”的同時(shí)也不能忽略“德”的履行，在重視“德”的前提下也要實(shí)現(xiàn)“藝”的彰顯。

2.3 道技合一

中國(guó)傳統(tǒng)工匠憑借自身技藝，把對(duì)人生的體悟、對(duì)自然的敬畏、對(duì)職業(yè)的尊重融入作品，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到道技合一的最高境界。道家認(rèn)為，“技”是實(shí)現(xiàn)“道”的主要途徑，“道”是有“技”之人的最終目標(biāo)，在莊子筆下，庖丁、輪扁、匠石、津人等人通過(guò)自身出神入化的技藝達(dá)到了“道”的境界，他們追求的不再是具體的表面的技藝，而是更深層次的“道”?！肚f子養(yǎng)生主》記載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！盵5]庖丁解牛時(shí)高超的技藝不僅是熟能生巧的結(jié)果，更重要的是庖丁知曉了“解?！钡囊?guī)律，更好地提升了自身的技藝。

可見，精湛的技藝是實(shí)現(xiàn)“道”的途徑，相應(yīng)地，理解領(lǐng)悟“道”的真諦可以促進(jìn)技藝的提升。當(dāng)技進(jìn)乎道時(shí)，就達(dá)到了道技合一的境界。

3 中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神特征的文化歸因

尊師重傅、德藝兼修和道技合一作為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的特征，是與西方工匠精神相區(qū)別的重要內(nèi)容。從文化比較的角度分析其獨(dú)特內(nèi)涵的產(chǎn)生原因，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，中西對(duì)待老師態(tài)度的差異。中國(guó)傳統(tǒng)工匠注重技藝的傳承，主要通過(guò)父子相傳、師徒相授的方式。師傅作為技藝的掌握者、承載者和傳遞者，為行業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，俗話說(shuō)，“一日為師，終身為父”，徒弟在求學(xué)的過(guò)程中，將師傅當(dāng)成父親一樣，這體現(xiàn)了對(duì)師傅的尊重與敬重。師傅也不負(fù)這份敬重，不僅將技藝教授給徒弟，更是傳授給徒弟做人做事的道理。徒弟憑借技藝與品性立足于這個(gè)行業(yè)，謀求自身的發(fā)展。在西方，同樣有尊師重傅的傳統(tǒng)，但顯然，“吾愛吾師，吾更愛真理”的宣言更符合西方人的追求。對(duì)老師的尊敬與愛戴并不意味著接受老師的一切觀點(diǎn)，相反，用嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度追求真理意味著對(duì)自己負(fù)責(zé)，同樣能促進(jìn)自身的發(fā)展。由此，尊師重傅成為了中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神而非西方工匠精神的重要內(nèi)涵之一。

第二，中西文化氛圍的差異。受儒家文化影響，“以德為先”深深融入中華民族的血液，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵之一。為適應(yīng)社會(huì)需要，維護(hù)職業(yè)威信，工匠根據(jù)社會(huì)道德的基本內(nèi)容，逐漸形成了與之相符的職業(yè)道德規(guī)范[6]。一個(gè)工匠，縱使技藝超群，但若恃才傲物、目中無(wú)人，也是不被人接受的。精湛的技藝需要高尚的道德相匹配，二者相輔相成，缺一不可。而反觀西方，其文化內(nèi)核中并未強(qiáng)調(diào)道德的重要性，并未將是否有道德作為衡量一個(gè)人好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。西方工匠只專注于技藝、作品本身，他們的“技藝全在于追求作品的完美與極致”[7]。由此，德藝兼修成為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的重要內(nèi)涵之一。

第三，中西工匠最終目的的差異。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠來(lái)說(shuō)，領(lǐng)悟“道”的真諦與追求更高的人生境界是最終目的，技藝則是實(shí)現(xiàn)此目的的有效途徑。當(dāng)然，“道”的實(shí)現(xiàn)對(duì)于技藝的提升也有很大幫助。而“西方國(guó)家的工匠精神具有濃厚的宗教色彩，宗教信仰為它的傳承提供了強(qiáng)大的助推力”[8]。在西方，工作勞動(dòng)的最終目的是榮耀上帝，勞動(dòng)不再是必須自我忍受的懲罰，而是一種忠于上帝、服從服務(wù)于上帝的自我拯救。對(duì)于西方工匠來(lái)說(shuō)，其目的與中國(guó)傳統(tǒng)工匠截然不同，因此，道技合一是中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的獨(dú)特內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神作為工匠精神的一部分，不僅有自身獨(dú)特的個(gè)性，也與其他國(guó)家的工匠精神一樣，有一定的共性。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的共性與個(gè)性展開討論，并探討其個(gè)性產(chǎn)生的原因，為中國(guó)傳統(tǒng)工匠精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究提供了理論基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：殷凱倫（1996—），女，山東青島人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。