朝陽(yáng)萬(wàn)祥寺建筑空間布局與裝飾文化考證研究

孫昭思 李軍苗

摘要：遼寧地區(qū)歷史悠久，佛教建筑眾多，與佛教建筑同時(shí)發(fā)展的還有建筑裝飾等，都具有自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。遼寧寺院建筑在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了自己獨(dú)特的地域文化特征，是建筑文化的重要組成部分。本文主要對(duì)遼寧古建筑萬(wàn)祥寺進(jìn)行考證研究，主要包括三個(gè)方面，分別是建筑基本概況、建筑空間布局和建筑裝飾。本文一方面對(duì)萬(wàn)祥寺做基礎(chǔ)性的考證，反映遼寧地區(qū)寺院建筑的一些基本情況，另一方面對(duì)寺院建筑的空間布局和裝飾文化進(jìn)行探析，為后續(xù)的研究和發(fā)展提供更多可供參考的基本資料。

關(guān)鍵詞：萬(wàn)祥寺;建筑;空間布局;裝飾文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-00-02

朝陽(yáng)市位于遼寧省西部，地理位置優(yōu)越，交通便利。萬(wàn)祥寺地處遼寧省凌源市七老圖山腳下南坡（今宋杖子鎮(zhèn)康官營(yíng)子村），隸屬于朝陽(yáng)市，在遼、冀、蒙三省交匯處?！冻械赂尽犯戒浻涊d：“帝諧盛京謁陵，途經(jīng)郡王扎拉豐阿軍營(yíng)駐地駐，遵清‘潛龍勿用禮制，遂辟為藏傳皇家佛門(mén)凈域。”萬(wàn)祥寺是清朝入關(guān)后在關(guān)外修建的較早的遼西為數(shù)不多的藏漢民族建筑風(fēng)格融于一體的皇家寺院。據(jù)《凌源縣志》所記，萬(wàn)祥寺修建于乾隆四年（1739年），寺廟依山據(jù)勢(shì)，建筑疏密有致，殿宇氣勢(shì)恢宏。歷史上清高宗（乾隆）到盛京（今沈陽(yáng)市）祭祖曾兩次駐蹕于此地，賜名“萬(wàn)祥寺”，并親手提下匾額[1]。曾有多位活佛喇嘛在寺住錫，在乾隆、嘉慶、道光年間為鼎盛時(shí)期，駐寺僧人多達(dá)300余人。1982年至1983年兩年間修繕，基本恢復(fù)了原貌，1988年，萬(wàn)祥寺被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1 萬(wàn)祥寺的基本概況

萬(wàn)祥寺建在村落盡頭群山環(huán)抱的山腰上，坐北朝南，沿中軸線對(duì)稱(chēng)，院落呈階梯狀，整體布局莊嚴(yán)、宏偉、肅穆，超俗而獨(dú)特。

萬(wàn)祥寺建筑自建寺以來(lái)，經(jīng)歷坍塌、修繕和重建，目前保留比較完好的一共有五重殿宇，分別是山門(mén)殿、天王殿、觀音殿、大雄寶殿及配殿、藏經(jīng)閣和閻王殿。除了這些殿宇外，還有鐘鼓樓、配殿和配房等附屬建筑。萬(wàn)祥寺繼承了各民族優(yōu)秀的建筑傳統(tǒng)和技藝，藏漢混合風(fēng)格喇嘛廟寺院建筑。

萬(wàn)祥寺自下而上，前為漢式格調(diào)，后為藏式結(jié)構(gòu)。這種前漢后藏式也是漢藏混合寺廟大多采用的方式[1]。寺院主體為漢式建筑風(fēng)格，裝飾部分則為藏式色彩。在東北寺廟建筑史上屬于比較罕見(jiàn)的風(fēng)格。

萬(wàn)祥寺建筑主體采用了紅、白兩色，紅為主，白為輔，是藏式寺院建筑的基本色彩。尚白是藏族的傳統(tǒng)文化，以白為美，白色寓意喜慶吉祥。這種傳統(tǒng)也是受苯教白石崇拜的影響，藏族尊白石為神，屋頂、山頭、門(mén)檐處堆放白石驅(qū)邪避災(zāi)，逐漸演變成為一種裝飾文化。紅色在藏族文化中象征苯教贊神居住的城堡，代表莊嚴(yán)和尊敬。在民間，紅色則代表了辟邪、吉運(yùn)等含義?！杜f唐書(shū)》中曾記載吐蕃人有面涂紅色的習(xí)俗，藏文典籍中也經(jīng)常用“紅臉藏人”等詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)勇猛和兇悍。寺院建筑中，紅色運(yùn)用于墻體顏色，象征了建筑的威嚴(yán)和莊重。

2 萬(wàn)祥寺空間結(jié)構(gòu)和布局特點(diǎn)

佛教建筑功能主要是祭神、講經(jīng)說(shuō)法和修行[2]。寺院建筑一般都遵循一定的秩序修造，這種秩序和義理是三界空間觀：寺院建筑要高于民居、主殿規(guī)模和高度要大于偏殿、僧舍要低于殿堂。這種組織邏輯結(jié)構(gòu)支配了寺院的空間布局和高低錯(cuò)落關(guān)系，即由大門(mén)到佛殿的漸高布局，這種布局強(qiáng)調(diào)了佛殿的尊貴地位。

萬(wàn)祥寺的修造基本遵循這種義理，按照“伽藍(lán)七堂”結(jié)構(gòu)而建。這種形制模式產(chǎn)生于漢代，“伽藍(lán)”指“僧園”，“七堂”指建筑的單元，主要指山門(mén)、佛殿、法殿、僧堂、廚庫(kù)、西凈（廁所）。萬(wàn)祥寺在這種模式的基礎(chǔ)上將漢式結(jié)構(gòu)與藏式建筑格局和色彩相結(jié)合，建筑風(fēng)格上有創(chuàng)新，也有漢化藏式佛教風(fēng)格，并呈現(xiàn)出遼寧本土特色。

萬(wàn)祥寺建筑布局很好地利用了地形和地貌的特點(diǎn)，寺院前半部分建于山谷之間，后半部分依山就勢(shì)建于山丘之上，整體呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)的上升感，十分巧妙。萬(wàn)祥寺建筑基本采用的是磚石木架結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格為廡殿式、歇山式、硬山式和懸山式等結(jié)合，廡殿式為主。廡殿式屬于我國(guó)古代最高級(jí)別的一種屋頂建筑樣式之一，莊嚴(yán)、宏偉，一般只能用于皇宮及皇家寺院。

自下而上最前部是彩磚廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的北側(cè)為青磚金剛墻，墻正面看過(guò)去兩邊“之”字形石階，石階共48級(jí)臺(tái)階，象征著48個(gè)祝愿。石階中部墻體上是石雕浮雕圖案，圖案主要由7個(gè)梵文和日月蓮花10個(gè)符號(hào)組成，這10種符號(hào)包含了非常復(fù)雜的辯證關(guān)系，是一種具有神秘力量的圖符，代表了最高的教義，被稱(chēng)為“十相自在圖”。這種圖案在很多關(guān)于佛教的裝飾上都能看到。

登上臺(tái)階，即是重新修建的藏式三孔券式山門(mén)。藏式門(mén)一般尺寸偏小，色彩也更豐富。山門(mén)即寺院正面的樓門(mén)，古時(shí)候的寺院多居山林，故名曰“山門(mén)”，又作“三門(mén)”。

中軸線第一進(jìn)為天王殿。此天王殿是于1999年在原坍塌的殿宇基礎(chǔ)上修葺的，天王殿是佛教院內(nèi)的第一重殿，供四大天王。天王殿左右為鐘樓與鼓樓，于2007年重建，兩層，上層有廊，外圍有檐柱。各鐘樓頂部置一獸紐，名曰“蒲牢”。蒲牢在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中是龍九子之一，好音好吼，人們根據(jù)其特點(diǎn)遂設(shè)為鐘紐。寺廟設(shè)有佛鐘，佛鐘是佛教活動(dòng)的重要法器，有警示和吉祥的意思。

第二進(jìn)是觀音殿，屬于單檐廡殿式，供千手千眼觀音佛像，手拿法器，腳踏蓮花。

繼續(xù)向上15級(jí)石階之后即是平臺(tái)。平臺(tái)兩側(cè)有一對(duì)石獅，石獅是佛教中的護(hù)法獸，傳到中國(guó)后又成為護(hù)門(mén)神獸。母獅足撫幼獅，居右側(cè)，雄獅足接繡球，居左側(cè)，這種布置已經(jīng)發(fā)展成為一種固定的模式。

平臺(tái)后面是萬(wàn)祥寺主殿大雄寶殿，兩邊有配殿。大雄寶殿屬于廡殿、歇山綜合式。東西配殿都裝飾有盲窗——藏式佛教建筑為了裝飾外墻而做的假窗。中央是大雄寶殿，下面有一米高的奠基。大雄寶殿為兩層建筑，第一層由前廊、經(jīng)堂、佛殿組成。第二層屋頂飾井式天花，彩繪以龍和梵文六字真言（漢字音譯為唵、嘛、呢、叭、咪、吽，沒(méi)有字面意義，一種咒語(yǔ)，即蓮花部觀世音的真實(shí)言教）為主題，藏式佛教將六字箴言視為一切根源，循環(huán)往復(fù)念誦，即能消災(zāi)積德，功德圓滿。大雄寶殿四周有轉(zhuǎn)經(jīng)筒，現(xiàn)在是復(fù)制品，之前毀于戰(zhàn)火。大雄寶殿前還有3棵古松，為黑松、側(cè)柏、云杉，經(jīng)中國(guó)科學(xué)院專(zhuān)家考察研究鑒定，樹(shù)齡約為760年，是朝陽(yáng)地區(qū)最古老的云杉松。

大熊寶殿拾級(jí)而上，為藏經(jīng)閣，雙層硬山式，殿頂呈人字形，符合天人合一的思想，藏經(jīng)閣兩側(cè)有耳殿。

自藏經(jīng)閣耳殿兩側(cè)登36級(jí)石階，是萬(wàn)祥寺第五進(jìn)金剛護(hù)法殿，兩側(cè)為重建耳殿，左側(cè)為伽藍(lán)殿，右側(cè)為黃財(cái)神殿。

西側(cè)為生活區(qū)，建有客堂，客堂西側(cè)為齋堂，客堂北側(cè)為寮堂，另外，其他被毀建筑目前尚未復(fù)建。

3 萬(wàn)祥寺建筑裝飾部位、內(nèi)容和彩畫(huà)的考證研究

寺廟建筑由于是宗教建筑，所以對(duì)裝飾的要求也是極為嚴(yán)格的。建筑裝飾是建筑藝術(shù)中的重要部分，具有悠久的歷史和光輝的成就。中國(guó)古建筑裝飾部位主要為屋頂裝飾、梁柱裝飾、門(mén)窗裝飾和墻體裝飾。裝飾手法主要包括雕刻和彩畫(huà)。裝飾的內(nèi)容除了植物紋樣和動(dòng)物紋樣外，還有博古器物、人物和文字的裝飾。

萬(wàn)祥寺建筑裝飾的宗教特點(diǎn)和吉祥標(biāo)志統(tǒng)一于寺廟建筑特點(diǎn)之內(nèi)，宗教哲學(xué)和造型相結(jié)合。下面我們以磚雕石刻和彩畫(huà)為主逐一探究。

3.1 磚雕石刻

萬(wàn)祥寺磚雕石刻不是很多，少部分是之前的保留，更多是復(fù)修之后或者是后建的作品。裝飾圖案主要來(lái)自藏漢民族的原始信仰、宗教和佛教的宗教圖案，此外還有動(dòng)植物的圖案。這是民族融合與交流的產(chǎn)物，表達(dá)了眾生和諧共處的思想，并運(yùn)用平衡、和諧、統(tǒng)一等構(gòu)圖和審美，具有很高的工藝水平。

磚雕石刻主要的裝飾部位為屋頂裝飾和墻體裝飾。屋頂裝飾有瓦當(dāng)、滴水、正脊、正吻和山花，墻體上的裝飾不多，主要為墀頭和墻面，此外還有門(mén)枕石等。

屋頂是藏式宗教建筑極具標(biāo)志性的部位，也是萬(wàn)祥寺主要的裝飾部位之一。屋頂裝飾主要有寶瓶、經(jīng)幢、經(jīng)幡、蓮花寶塔等。萬(wàn)祥寺屋頂正脊中央裝飾有小型佛塔和法輪等，法輪是藏式佛教建筑的標(biāo)志性裝飾，象征佛法生生不息，萬(wàn)物皆有佛性。細(xì)高的造型豎在高高的屋脊上，形象十分突出。最有代表性的是“二獸聽(tīng)法”，由3個(gè)部件構(gòu)成的一組屋頂裝飾物，中間是法輪，左右各一個(gè)似羊似鹿的動(dòng)物，跪臥在法輪的兩邊，公鹿在左，母鹿在右，雙鹿側(cè)伴的金輪是佛教的徽相，代表佛陀在野鹿苑初轉(zhuǎn)法輪，是佛陀教義的象征。

萬(wàn)祥寺[1]建筑屋頂正脊兩端施鴟吻，與正脊相連接的是4條垂脊和4條岔脊，每條脊上都有龍形鴟吻獸，龍頭張著大嘴咬著正脊，頭上有翻卷的龍尾，正脊兩端各一個(gè)，垂脊4個(gè)，岔脊4個(gè)，故有“九脊十龍”的說(shuō)法。除了裝飾作用外，實(shí)用意義也很重要，它可以使脊壟既穩(wěn)固又不滲水[3]。脊上有小獸，小獸最多是在北京紫禁城太和殿等宮殿建筑的屋頂上，數(shù)目最多的有9個(gè)，由前至后分別為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、甲魚(yú)、獬豸、斗牛，根據(jù)不同等級(jí)，數(shù)目不同，多用單數(shù)而不用雙數(shù)。萬(wàn)祥寺小獸數(shù)目不固定，最多為5個(gè)，形狀各異，栩栩如生。有的小獸裝飾前端為騎鳳仙人，為遇難呈祥之意。

萬(wàn)祥寺墻體裝飾不是特別多，最有代表性的是大熊寶殿大殿門(mén)廳外部墻上裝飾，東側(cè)為石刻“八寶圖”，上面是磚雕“魚(yú)龍變化圖”。西側(cè)為石刻“七珍圖”，上面是磚雕“二龍戲珠”。八寶是佛教中的法器，分別是：法輪，具有傳之久遠(yuǎn)的法力，萬(wàn)世不息;法螺，佛法之法音，妙音吉祥響徹世界;寶傘，張弛如傘，貫通無(wú)礙，蔭護(hù)眾生;金蓋，遍覆三千大千世界，廣施慈悲，凈一切事業(yè)，普惠眾生;蓮花，出淤泥而不染，引導(dǎo)眾生脫離污垢;寶瓶，佛法深厚堅(jiān)強(qiáng)，如寶瓶般無(wú)散無(wú)漏;金魚(yú)，自由自在，解脫眾生;盤(pán)腸，長(zhǎng)承久傳，一切通明。七珍分別為：輪寶，降伏四方惡魔，輪回不息;女寶，妙靜和平，消除煩惱之意;象寶，佛法法力無(wú)邊;將軍寶，克服困難，戰(zhàn)勝敵人;摩尼寶，佛教端嚴(yán)殊妙，圓明光瑩;臣寶，持守戒律，智慧理性的代表;馬寶，驅(qū)馳四方，佛法傳播廣遠(yuǎn)。前廊東西山墻上，圓形磚雕“牡丹花”和“鶴蓮”，生動(dòng)新穎，別具一格。

萬(wàn)祥寺瓦當(dāng)和滴水的裝飾主要分兩種，分別為獸面紋和蓮花紋。兩種的使用也沒(méi)有什么規(guī)律，可能是因?yàn)楹芏嘟ㄖ际呛笮迯?fù)的原因。

3.2 彩畫(huà)

萬(wàn)祥寺彩畫(huà)大部分也都是修復(fù)后的作品，原始的模糊掉色特別嚴(yán)重。

萬(wàn)祥寺彩畫(huà)運(yùn)用考究，裝飾內(nèi)容和色彩上融合了漢族和藏族兩種廟宇建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格。彩畫(huà)一般兼具防蟲(chóng)、防腐和美觀三重功能。藏式彩畫(huà)多用于內(nèi)裝修，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋等部位。

清代建筑彩畫(huà)突破了明代旋子彩畫(huà)的窠臼，官式彩畫(huà)發(fā)展為三大類(lèi)：和璽、旋子和蘇式彩畫(huà)。又可詳細(xì)地分為金龍和璽、龍鳳和璽、大點(diǎn)金旋子、小點(diǎn)金旋子、石碾玉、雅伍墨、雄黃玉、金琢黑蘇畫(huà)、金線蘇畫(huà)、海墁蘇畫(huà)等。同時(shí)，彩畫(huà)工藝中又結(jié)合瀝粉、貼金、掃青綠等手法來(lái)加強(qiáng)裝飾效果，使建筑外觀顯得輝煌綺麗、多姿多彩。

萬(wàn)祥寺的彩畫(huà)均采用和璽彩畫(huà)，主要是“金龍和璽”“龍鳳和璽”“龍草和璽”?！敖瘕埡铜t”“龍鳳和璽”一般多用在與皇家有關(guān)的建筑和寺院建筑上，代表龍鳳呈祥的意思，“龍草和璽”從形制上略低于前兩種，用于較為次要的宮殿建筑。中為術(shù)心，兩側(cè)為藻頭與箍頭，顏色以金、青、綠、紅、黃、紫、白為主，最后瀝粉貼金，著色濃艷而不失宗教韻味。值得一提的是，屋頂椽頭的位置被彩繪成萬(wàn)字紋，萬(wàn)字符號(hào)是佛教最根本的符號(hào)，象征佛界的法力、永動(dòng)的力量。

4 結(jié)語(yǔ)

藏漢混合式建筑是一種有著獨(dú)特魅力的建筑形式，這種建筑形式歷經(jīng)幾百年，至今仍為佛教文化中的重要一部分。朝陽(yáng)萬(wàn)祥寺作為現(xiàn)存為數(shù)不多的寺院建筑，實(shí)為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。萬(wàn)祥寺寺院建筑的空間布局、基本概況以及裝飾圖案，反映了佛教寺院文化和遼寧本土文化的融合。當(dāng)我們面對(duì)這些寶貴的文化遺產(chǎn)時(shí)，如何傳承和保護(hù)成為新的議題，值得我們深入研究和探討，對(duì)民族珍貴的文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承則需要幾代人的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 龍珠多杰.藏傳佛教寺院建筑文化研究[D].中央民族大學(xué)，2011：102.

[3] 樓慶西.磚雕石刻[M].北京：清華大學(xué)出版社，2016：43.

作者簡(jiǎn)介：孫昭思（1976—），女，遼寧沈陽(yáng)人，本科，講師，研究方向：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)。

李軍苗（1975—），女，遼寧沈陽(yáng)人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：裝飾藝術(shù)、傳統(tǒng)文化。