從工藝美術(shù)運動和德意志工業(yè)同盟中管窺“以人為本”的設(shè)計理念

郭威 葉輝

摘要：“工藝美術(shù)運動”是設(shè)計為大眾的開端，“德意志工業(yè)同盟”是近代工業(yè)生產(chǎn)中標準化的確立，本文的目的是針對設(shè)計史上兩場里程碑式的設(shè)計改良運動進行梳理和研究，方法是通過這兩場運動，分析其代表性案例紅屋的建構(gòu)與產(chǎn)品工業(yè)化的形成。結(jié)果發(fā)現(xiàn)設(shè)計師們逐漸形成良好的社會責任意識，總結(jié)和探析了商業(yè)性與設(shè)計并重的未來發(fā)展趨勢，也重塑了兩場運動“以人為本”的設(shè)計理念。

關(guān)鍵詞：大眾化工業(yè)生產(chǎn)標準化社會責任以人為本

中圖分類號：J

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0084-03

引言

通過對工藝美術(shù)運動和德意志工業(yè)同盟的歷史進行梳理，將兩種運動的內(nèi)在聯(lián)系和外部區(qū)別進行分析，同時對“大眾設(shè)計”與“標準化”深入探索。反思與重塑設(shè)計師“以人為本”的設(shè)計理念。

一、工藝美術(shù)運動與德意志工業(yè)同盟歷史梳理

（一）“產(chǎn)品大眾化設(shè)計的提出”——工藝美術(shù)運動

我們可以發(fā)現(xiàn)一場以英國為起源地的設(shè)計運動，即19世紀末的工藝美術(shù)運動，這次運動有兩個不可缺少的藝術(shù)家，威廉.莫里斯與約翰.拉斯金。在這當中理論家與藝術(shù)教育家拉斯金在《建筑的七盞明燈》和《威尼斯之石》中寫出了其藝術(shù)思想和理論：“主張大藝術(shù)與小藝術(shù)相結(jié)合;設(shè)計回歸自然;設(shè)計為大眾服務(wù)，同時反對工業(yè)化，不能使用工業(yè)化的材料與技術(shù)，設(shè)計以哥特式為中心，復(fù)興哥特風(fēng)格”。為當時設(shè)計師提供理論指導(dǎo)。而后，莫里斯深受他思想的影響，在拉斯金思想基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)了工藝美術(shù)運動，并設(shè)計了工藝美術(shù)的樣板房——他的住宅“紅屋”。

這場運動源于拉斯金與莫里斯等人對1851年的水晶宮博覽會展示的工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造與矯飾過度的不滿，由此對工業(yè)化和機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品失去信心，同時藝術(shù)家們認為這些大批量生產(chǎn)的工業(yè)制品混亂了產(chǎn)品市場并降低了人們的藝術(shù)審美。“紅屋”（圖1）的建造是莫里斯新的設(shè)計思想的嘗試，也是19世紀后期最有影響力的建筑，房屋建筑外部無任何裝飾性，向世人展示出濃濃的田園主義。紅屋的建筑風(fēng)格不是當時盛行的維多利亞式繁瑣的建筑風(fēng)格，而是英國哥特式建筑的折中主義風(fēng)格，同時融入了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的一些特點，設(shè)計以功能主義的需求為主，充滿了自然、簡樸與實用。建筑平面整體是不對稱的L形，建造全部用紅磚建成，屋頂上有煙囪、風(fēng)向標，在風(fēng)向標旗幟上有莫里斯名字的首字母WL和馬頭的圖案，建筑還有四個花園，其中一個是藥用植物園、另一個是一個菜園，另外兩個是花圃，正是因為全部用紅磚、紅瓦，并且全部采用天然材料燒制而成，房子顏色呈現(xiàn)紅色，樸樸素素的紅。所以被稱為“紅屋”。

紅屋的建成，對莫里斯來說是巨大的成功也是對他自己的超越，因為他超越了自己對傳統(tǒng)的糾結(jié)，同時又沖破了當時社會繁瑣到極致的建筑特點，紅屋同時也是莫里斯的新房，用來迎娶他的妻子，他用自己的藝術(shù)眼光和設(shè)計審美為了愛情建造了一個著名于世的房屋。這也是“以人為本”的設(shè)計體現(xiàn)。包括所有的內(nèi)部裝飾都是他自己設(shè)計（圖2），在設(shè)計創(chuàng)作時，他將自然圖案、手工藝技術(shù)、當時社會的道德觀念和視覺的簡約用四方連續(xù)等設(shè)計創(chuàng)意手法處理好。在關(guān)于裝飾性和功能性的看法上，他認為形式和功能是裝飾應(yīng)該重視的，不是去無視它們。所以“紅屋”的設(shè)計獨具一格并且符合他的主張：提倡技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一;設(shè)計是為大眾服務(wù)的;認為設(shè)計所使用的材料要重視本身特性，設(shè)計品的外形和使用目的應(yīng)該是一致的;設(shè)計要重視建筑內(nèi)外整體性，室內(nèi)裝飾的物品和家具、壁畫、布料都應(yīng)該與建筑的設(shè)計風(fēng)格做到和諧統(tǒng)一。他認為要想創(chuàng)造為人民具有美感的工藝品必須要手工藝與藝術(shù)結(jié)合起來。雖然工藝美術(shù)運動出發(fā)點是反對工業(yè)化大生產(chǎn)，但是在運動過程中卻間接推進大工業(yè)化的發(fā)展。因為藝術(shù)家和手工藝人生產(chǎn)的產(chǎn)品，是手工生產(chǎn)的商品，成本高昂，普通群眾大部分消費不起，最后還是只能賣給上流社會。這場藝術(shù)改良運動想法和初衷是好的，但更多的知識分子逃避現(xiàn)實對于藝術(shù)運動進行烏托邦式的寄托，最后運動本身反過來告訴他們背離了時代發(fā)展的潮流終究還是衰亡。

（二）“產(chǎn)品工業(yè)化設(shè)計的實施”——德意志工業(yè)同盟

“德意志工業(yè)同盟”在穆特修斯、亨利凡德：威爾德、彼得·貝倫斯等人于1907年發(fā)起成立的德國第一個有政府背景的非官方設(shè)計組織。這個設(shè)計組織旨在推進工業(yè)設(shè)計在德國的實施，通過輿論宣傳在德國建立一種規(guī)范化、批量化、高質(zhì)量的大工業(yè)生產(chǎn)體系來表現(xiàn)國家文化和美學(xué)標準的統(tǒng)一，進而提高德國設(shè)計水平和經(jīng)濟文化發(fā)展。現(xiàn)代主義設(shè)計運動的起源可以說是德意志工業(yè)同盟的設(shè)計思想演化，他們主張功能主義，拒絕形式的裝飾主義，推崇工藝產(chǎn)品設(shè)計的標準化和批量化。

在過程中對于“標準化”的問題，穆特修斯與威爾德兩人有著不同的理解和看法，兩者形成了對立的思想。穆特修斯認為設(shè)計應(yīng)該遵循科學(xué)原理進行批量化標準化的設(shè)計生產(chǎn)，以最低的成本生產(chǎn)出高質(zhì)量地滿足國家出口貿(mào)易的需要。威爾德認為設(shè)計是藝術(shù)家不受約束、自由發(fā)揮的過程，標準化會抹殺藝術(shù)家的創(chuàng)造性，為了迎合市場會降低藝術(shù)性和民族特色，產(chǎn)品質(zhì)量可能也不好。雖然兩者有分歧，但都是工業(yè)化生產(chǎn)的支持者，標準化問題的爭執(zhí)也是在這之下的。盡管爭論的過程十分激烈，但情況不久就變得明朗：德國工業(yè)界想要獲得突飛猛進的進展，工業(yè)化和標準化生產(chǎn)是唯一的出路。德意志工業(yè)同盟出版了一本圖集，推薦一些常見的家庭生活用品和設(shè)備，比如：玻璃茶幾、杯子、玻璃器皿等，其共同特點是功能主義和實用主義并無裝飾性。圖冊是工業(yè)同盟為推廣“標準化”專門定制出版的系列書當中的首本。在這之前就有設(shè)計師設(shè)計了一套家具，被人們稱為“機器家具”，其特點是無繁瑣裝飾、結(jié)構(gòu)比較簡單、產(chǎn)品表面規(guī)整，這即表明了一種新的美學(xué)，同時也滿足了生產(chǎn)的機械化、批量化需求。

另一位主要創(chuàng)始人彼得·貝倫斯不但是同盟的首席建筑師還是德國現(xiàn)代設(shè)計之父，開創(chuàng)了企業(yè)識別系統(tǒng)（CI）的先河。德國通用電氣公司（AEG）聘請貝倫斯為他們設(shè)計機械車間和制造車間，整體的建筑造型放棄使用傳統(tǒng)的建筑裝飾，形式簡約，大氣美觀，有著真正意義上現(xiàn)代建筑第一座建筑之稱。他不但在建筑設(shè)計上出彩，在公司管理中也發(fā)揮了不可替代的作用，AEG實行的是集中管理制度，公司里的視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計以及建筑設(shè)計等都由他主導(dǎo)，并為這家龐大的公司建立起了統(tǒng)一完整的企業(yè)形象識別系統(tǒng)。經(jīng)他多次修改稿件，AEG的標志至今一直還在使用，成就了歐洲最具盛名的標志之一。他舍棄使用繁瑣裝飾在設(shè)計中，并從功能主義的實用性出發(fā)，重視產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)外形和功能性的良好，其中于1909年設(shè)計的電水壺系列（圖3～5）最能體現(xiàn)他的設(shè)計精神。電水壺的設(shè)計出發(fā)點是能大規(guī)模機械化生產(chǎn)和標準化生產(chǎn)，所以多數(shù)的產(chǎn)品零件都是標準零件，80多種水壺可以使用這些標準零件靈活自由地組裝、配合搭配著不同材料和表明處理。這和現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)沒有區(qū)別，他把幾何造型元素共同融入在為AEG設(shè)計的水壺、建筑、企業(yè)標識里完整而統(tǒng)一。水壺的壺身呈八角形，同時加入了浪漫的、托斯卡納地區(qū)的文藝復(fù)興樣式的建筑造型元素，所以它帶有一種建筑感，與貝倫斯給AEG設(shè)計的機械車間廠房等建筑類似。采用燒制工藝和捶打技巧完成了水壺表面的花紋處理，配上手工編織的把手，在使用中也不打滑，完美地展示了手工藝產(chǎn)品與工業(yè)化產(chǎn)品的結(jié)晶。并且插頭和電熱元件是通用的，由此實現(xiàn)了功能和審美的統(tǒng)一，深受工業(yè)界好評。他所使用的這種用標準零件組合出多元化的產(chǎn)品的嘗試，是非常具有創(chuàng)新意義，使他在后期工作中所制作的生產(chǎn)綱領(lǐng)和產(chǎn)品樣稿一直到20世紀初還起著作用。并且在創(chuàng)作中逐漸定制了一些如何將復(fù)雜型技術(shù)產(chǎn)品批量化生產(chǎn)的設(shè)計技巧和方法，這是后來現(xiàn)代設(shè)計中職業(yè)設(shè)計師們所用規(guī)范。貝倫斯在AEG時期各方面設(shè)計取得的成就，是同盟理想的一個經(jīng)典范例，也是無數(shù)設(shè)計師所追求的目標。這成就了他現(xiàn)代意義上第一位工業(yè)設(shè)計師的稱號。因此工業(yè)化設(shè)計大范圍實施，設(shè)計從這個時期得到了強化。

二、“大眾設(shè)計”與“標準化”探索

這兩次運動都是發(fā)生于工業(yè)革命后所，不僅傳播“設(shè)計為人民大眾”的理念。更是設(shè)計“標準化”的新開端。

（一）兩場運動設(shè)計的相互區(qū)別

“工藝美術(shù)運動”是設(shè)計為大眾的開始，也是手工藝生產(chǎn)時代對工業(yè)生產(chǎn)最后的掙扎;它重視手工藝產(chǎn)品，堅決抵制機械化生產(chǎn);提倡自然主義風(fēng)格和東方風(fēng)格。“德意志工業(yè)同盟”是工業(yè)化的實施，也是工業(yè)生產(chǎn)走上規(guī)范化、標準化的正確發(fā)展之路。主張結(jié)合藝術(shù)、工業(yè)與手工業(yè);通過教育，宣傳，提高設(shè)計水平;對德國設(shè)計行業(yè)大力宣傳和推廣功能主義，全面進行現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn);大力推進標準化和批量化設(shè)計生產(chǎn)。無論“工藝美術(shù)運動”主張什么風(fēng)格還是還原材料本身的特性，都只是設(shè)計的表象，對于藝術(shù)裝飾的一種探索，達不到工業(yè)生產(chǎn)的高度。設(shè)計師的概念也只是萌芽狀態(tài)，大多稱作藝術(shù)家、手工藝人更合適?！暗乱庵竟I(yè)同盟”從成立就是為了工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)是一切的基礎(chǔ)，設(shè)計是為了更好地工業(yè)生產(chǎn)，不是單純地注重產(chǎn)品的裝飾。這個時期的設(shè)計師們，更加注重于設(shè)計和標準化，所以最早的工業(yè)設(shè)計師開始嶄露頭角。

（二）兩場運動設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

兩場運動中后者是對前者的批判與繼承，“工藝美術(shù)運動”在設(shè)計裝飾上反對繁瑣到極致的維多利亞風(fēng)格和其他各式的古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格;大力主張和宣揚哥特式風(fēng)格與中世紀的其他風(fēng)格，欣賞設(shè)計樸實、簡潔、風(fēng)格優(yōu)良;主張設(shè)計真誠，反對風(fēng)格上的華而不實;“德意志工業(yè)同盟”也是堅決反對任何形式的裝飾，提倡功能主義;同時兩場運動都支持將藝術(shù)家、設(shè)計師和手工藝匠師在一起合作設(shè)計共同進步，成為設(shè)計界的專業(yè)設(shè)計組織;都在設(shè)計為大眾的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，同盟更是進一步推廣并改良了工藝美術(shù)運動的局限性，做到了“標準化”設(shè)計工業(yè)生產(chǎn)，這是包豪斯建立發(fā)展的基礎(chǔ)，更是后來現(xiàn)代主義設(shè)計的雛形。

三、反思與趨勢

（一）設(shè)計師需具社會責任感

現(xiàn)如今，設(shè)計早就是多元化時代，不僅僅還是只限于設(shè)計風(fēng)格的問題，就連工業(yè)化生產(chǎn)也早已是基礎(chǔ)性的設(shè)施。再分析風(fēng)格問題的意義作用不大，這兩個歷史時期的設(shè)計運動，都與當時設(shè)計師的設(shè)計認知與社會大環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計師同時也承擔著社會責任。一個好的設(shè)計師一定是具有社會責任感，并擁有良好的藝術(shù)素養(yǎng)與扎實的設(shè)計基礎(chǔ)。我從設(shè)計的社會責任層面分析對當今設(shè)計的意義。

設(shè)計可以分為兩種屬性，一種商業(yè)性，一種公益性（責任）。我贊同設(shè)計的商業(yè)性，一個設(shè)計是否成功很大程度上看其商業(yè)價值的大小來判定。往往一個設(shè)計的商業(yè)性成功，造就出一位知名的設(shè)計師出現(xiàn)。如果人們只過分追求商業(yè)性成功，忽視公益性的責任，就會陷入極端情況，設(shè)計變成了誘導(dǎo)或欺騙消費者的工具。

1851年的水晶宮博覽會就出現(xiàn)了這種情況，里面不少產(chǎn)品有著瑕疵，靠著華麗的外表裝飾掩蓋產(chǎn)品不實用的事實，機械生產(chǎn)的產(chǎn)品依舊按照手工藝外觀制造，設(shè)計沒有對消費者負責，只是敷衍。這讓當時的藝術(shù)家和手工藝人們發(fā)起運動，恢復(fù)手工藝反對機械化生產(chǎn)。他們反對工業(yè)化生產(chǎn)是有局限的，提出為大眾設(shè)計和反對矯飾主張卻在后來設(shè)計中得到發(fā)揚光大，說明當時的設(shè)計師也是有著濃厚的社會責任。

（二）設(shè)計作品應(yīng)兼具商業(yè)性與公益性

這兩次設(shè)計運動有一個很明確的目標，對消費者負責，給消費者帶來好的設(shè)計。運動的目的是設(shè)計師想給消費者帶來更好，更實用，更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計。優(yōu)秀的設(shè)計師都是把時代背景與設(shè)計結(jié)合，在設(shè)計作品中注入自己的設(shè)計思想，一個產(chǎn)品或一棟建筑對時代沒太多沖擊，但是當設(shè)計師們把設(shè)計作品集合在一起形成設(shè)計思潮，就有著相當?shù)牧α?，能對時代產(chǎn)生強有力的沖擊。

在這兩場運動之后的歷史時期中，有設(shè)計商業(yè)性走上極端的一種表現(xiàn)，對今天還在持續(xù)影響，那就是起源于美國汽車制造業(yè)地有計劃廢止制度。通用汽車公司當時的執(zhí)行人為了加快汽車銷量，通過公司有計劃地設(shè)計新的產(chǎn)品式樣，讓在售的汽車款式短時間過時，兩年一小換四年一大換，而產(chǎn)品原有的性能卻沒有多大改變。他們目的在于用人為的方式，有計劃地迫使商品在短期內(nèi)失效，這種誘導(dǎo)消費者不斷地升級消費，造成消費者心理老化和自然資源的極大浪費。到目前，這個廢止性還在被企業(yè)所使用，只是沒有開始的激進，緩和了下來，設(shè)計的產(chǎn)品性能，隨著換殼的同時也有著部分的提升。廢止性也不局限于汽車行業(yè)，手機電腦等一系列大的國內(nèi)外企業(yè)都還進行著緩和的廢止性，比如國外的蘋果公司和國內(nèi)的小米、華為公司這些在行業(yè)內(nèi)已經(jīng)是龍頭的企業(yè)，他們的產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度是非?？斓?，快則一個月、慢則半年，手機電腦款式和型號更進頻繁，雖然科技的進步是飛快和跨越式的，但更多的是同樣的型號和科技水平，換了一個不同的外殼和大小罷了。手機電腦的更新?lián)Q代就是這樣的表現(xiàn)，好處是既刺激了市場消費也推動了科技的發(fā)展，局限是他們所引起的這種風(fēng)潮讓其他的公司跟風(fēng)，將消費者的注意力集中在各種造型上，弱化科技換代才是核心。這些是商業(yè)性極端的表現(xiàn)，在歷史時期也有著公益性（責任）回歸的設(shè)計原則，即綠色設(shè)計，綠色設(shè)計倡導(dǎo)資源節(jié)約、循環(huán)回收和再利用;設(shè)計思想是設(shè)計師看到了盲目設(shè)計對環(huán)境和生態(tài)破壞的反思，是設(shè)計師社會責任與社會發(fā)展環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，人們開始發(fā)現(xiàn)問題后，逐漸開始贊同和認可綠色設(shè)計理念。世界級藝術(shù)理論家維克多巴巴納克（VictorPapanek，1927-1999出版了一部當時非常有爭議性的著作《為真實世界而設(shè)計》（Designfortherealworld）。這本書里講述了設(shè)計師可能會遇到和解決人類需求的問題，重視設(shè)計師所具備的社會及倫理價值。他認為設(shè)計的最大作用是做適合的社會變革過程中的某一種元素，而不是去創(chuàng)造商業(yè)性的價值，也不是在設(shè)計風(fēng)格的某一方面進行競爭。他重視的是設(shè)計應(yīng)該考慮地球資源的有限性，不可以胡亂設(shè)計浪費資源，為保護地球的生態(tài)環(huán)境服務(wù)。

設(shè)計運動的風(fēng)格每次都是不同，無論它是批評，繼承或者折中，它們對設(shè)計的公益性（責任）上每次運動的要求是一脈相承的，前面的幾次運動為后來設(shè)計運動定下了自我改良的基礎(chǔ)，這種設(shè)計的責任意識扎根于每一位設(shè)計師的心里。設(shè)計的公益性與商業(yè)性在今天以經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的設(shè)計背景下，總是此消彼長的，商業(yè)性更多時候是大于公益性的。設(shè)計作品哪怕創(chuàng)作的是社會責任點，卻仍然還是不能逃脫相關(guān)的商業(yè)性需求。所以設(shè)計的商業(yè)性和公益性是一體的，如同正反面無法分割，我們不必惶恐，用辯證的眼光看待兩者的關(guān)系，去努力尋找商業(yè)性和設(shè)計公益性的平衡點。承認商業(yè)設(shè)計需求的合理性，設(shè)計商業(yè)性與公益性不是只能站在對立面，合乎社會責任的設(shè)計也要商業(yè)性推廣的存在。我們不要盲目遵從設(shè)計的商業(yè)需求，要真正地去關(guān)注社會的問題，體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計責任意識。就算商業(yè)性大于公益性也沒關(guān)系，人們不用再擔心商業(yè)性極端情況的出現(xiàn)，設(shè)計的公益性（責任）意識已經(jīng)是產(chǎn)品中不可分割的一部分。

（三）全民設(shè)計的時代趨勢

設(shè)計作品蘊含著設(shè)計師的責任感與社會倫理性，設(shè)計當中應(yīng)該保持商業(yè)性與公益性的平衡，讓大眾對設(shè)計功能的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷υO(shè)計心理的需求，設(shè)計師將注意力集中在精神價值和審美價值。設(shè)計是關(guān)注未來的，具有前沿性與預(yù)測性，設(shè)計未來的發(fā)展趨勢會隨著時代的飛速發(fā)展，新技術(shù)的大量涌現(xiàn)而相互交融，為世界創(chuàng)新的設(shè)計提供更多、更新的發(fā)展機遇。設(shè)計同時提供實際解決方案，而作為實際的執(zhí)行者，掌握知識與情感的設(shè)計師必須要跨越學(xué)科的界限，進行跨領(lǐng)域的設(shè)計，同時設(shè)計師應(yīng)該保持一定的社會責任感。如今人類又一次站在新的起點，以前設(shè)計所注重的功能、形式設(shè)計等問題以及商業(yè)性設(shè)計的現(xiàn)狀已經(jīng)無法滿足客戶對設(shè)計的新追求、新體驗。設(shè)計需要擁有特定的文化內(nèi)涵、豐富的情感體現(xiàn)以及獨特的價值取向，這樣設(shè)計才會具備生命力。設(shè)計的發(fā)展才會更加重視人文情懷和大眾的審美取向。隨著科技的發(fā)展和信息革命的到來，未來的設(shè)計必然基于人工智能、綠色可持續(xù)的發(fā)展;同時重視人文情懷、注重社會審美以及大眾所共同參與的設(shè)計。當信息交流的速度愈發(fā)迅猛，大眾對身邊事情的關(guān)注度和參與度也越來越高。以前的設(shè)計師是實現(xiàn)社會需求的一種職業(yè)，而當下的設(shè)計師不再只是利益相關(guān)的合作關(guān)系，需求者也可能是設(shè)計過程中的一個參與者或旁觀者，每個人都可以根據(jù)自己的需求從而產(chǎn)生創(chuàng)造性的設(shè)計。設(shè)計為人服務(wù)、為人解決問題，這不僅僅是設(shè)計領(lǐng)域的共識，也是整個社會的共識。

結(jié)語：設(shè)計“以人為本”為美好生活服務(wù)

從工業(yè)革命之后生產(chǎn)力得到了解放，設(shè)計經(jīng)過“大眾化”和“標準化”的工業(yè)生產(chǎn)，設(shè)計越來越多地改變著人們的生活，優(yōu)良的設(shè)計可以看作是人類肢體的二度延展。如今人民群眾對美好生活的需求更加多元，更需要我們以高品質(zhì)的工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造出更多優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品從而達到更加完善的用戶體驗。社會對設(shè)計從認知到認可，可以分成四個進度：萌芽、發(fā)展、成熟、發(fā)達。商業(yè)性和設(shè)計的良性互動，想要突出設(shè)計的優(yōu)勢需要商業(yè)發(fā)展的繁榮，發(fā)達文明社會對高品質(zhì)生活質(zhì)量的需要離不開設(shè)計。設(shè)計是藝術(shù)與科技的結(jié)合，要體現(xiàn)高等文化的多樣性和人文情懷的多元化需要通過設(shè)計才更能體現(xiàn)出來。目前的消費市場日趨成熟，對品牌、服務(wù)、包裝、廣告和形象設(shè)計提出了更高的要求。隨著大眾消費的觀念轉(zhuǎn)化，設(shè)計更強調(diào)“以人為本”的個性體驗與人性化。設(shè)計在工業(yè)生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)傳播、高端奢侈品等方方面面都起著不可替代的重要作用。所以強化設(shè)計意識、注重品牌質(zhì)量，被更多的人們所看到。設(shè)計價值和設(shè)計師的作用變得更加重要，并且快速地在釋放出來。我們從自然中找到設(shè)計的知識、旋律、色彩為生活服務(wù)，使原本忙碌的生活中增添了一些便捷與享受。每個人都可以感受到設(shè)計所帶給我們的幸福感。中國當代設(shè)計已經(jīng)把商業(yè)性和公益性的平衡放在首位，真正和世界設(shè)計相接軌，從而達到“以人為本”的設(shè)計理念。我們也有理由相信，當祖國的綜合國力越來越強，當“以人為本”的理念貫穿我們生活的方方面面，當我們這一代設(shè)計師踐行設(shè)計的社會責任，我相信設(shè)計一定使我們的生活更加美好。

參考文獻

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