基于“氣”的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)勁研究*

陽家鵬 米曉宇 李守培

“氣”與中國傳統(tǒng)文化發(fā)展同步而行，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中被視為世間萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，甚至上升到“氣本論”的高度，貫通中國傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，也成為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的支撐與理論的淵藪。它與傳統(tǒng)武術(shù)的“內(nèi)勁”互為依托，奠定了中國武術(shù)玄奧的技術(shù)景觀、幽深的文化蘊(yùn)含。

勁兒，必須以“氣”為基礎(chǔ)。(1)徐才：《武術(shù)學(xué)概論》，北京：人民體育出版社1995年，第175頁。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)勁的生成與外顯，根本上是在“氣”的作用下完成的。從“氣”的視角研究傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)勁，當(dāng)可握其樞要，真正深入到傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與文化的核心，揭示出“氣”與內(nèi)勁間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與作用機(jī)制，為進(jìn)一步向人們闡述看似“玄之又玄”的深層武術(shù)文化奠定基礎(chǔ)。但已有研究對此或鮮有涉及，或偶有簡論，始終罕見系統(tǒng)梳理，與氣功、中醫(yī)等領(lǐng)域?qū)Α皻狻钡呢S富研究形成鮮明對比。本文以傳統(tǒng)哲學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)理論為依托，以對“氣”與“內(nèi)勁”觀念形成與發(fā)展的梳理為鋪墊，從“氣”的視角出發(fā)，系統(tǒng)展開對傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)勁修習(xí)與境界進(jìn)階的深度闡釋，并主要運(yùn)用量子場論，對“場”“氣”、內(nèi)勁間的可能關(guān)聯(lián)與互證展開辯證思考。

一、“氣”的由來及其含義

“氣”字由來已久。在甲骨文中“氣”多見于占卜的卜辭，在金文中“氣”與“乞”通，都有云氣、迄至、終訖等義。(2)張立文：《氣》，北京：中國人民大學(xué)出版社1990年，第20頁?！墩f文解字》釋“氣”字為“氣，云氣也，象形”(3)(漢)許慎著，(清)段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年，第20頁。，將天地間聚散的氤氳之氣以“云氣”釋之。伴隨人們認(rèn)知程度不斷提高，“氣”的涵義滲透至傳統(tǒng)文化各個領(lǐng)域。李存山將“氣”概括為“一氣涵五理”，即哲理、物理、生理、心理和倫理。(4)李存山：《氣論對于中國哲學(xué)的重要意義》，《哲學(xué)研究》2012年第3期。其中水氣、風(fēng)氣、呼吸之氣等，是可使人直接感知的屬物理之“氣”。

哲學(xué)之“氣”，指世界萬物之本源或元素的“氣”。先秦時期，莊子承繼老子“沖氣”合和生萬物的思想，提出陰陽二氣是形成萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為“通天下一氣耳”；同時期，《管子》將“氣”分為金、木、水、火、土等五行之“氣”。秦漢時期，王充反對董仲舒“天主宰”的元?dú)庹?，認(rèn)為元?dú)馐怯钪嫒f物生成發(fā)展的本源，建構(gòu)以“元?dú)狻睘樽罡叻懂牭脑獨(dú)庾匀徽摗Ｎ簳x時期玄學(xué)盛行，以“有”“無”論氣，使“氣”的玄虛程度日益增加，但也拓展了“氣”學(xué)說的范疇。隋唐時期，儒、釋、道三家文化在互相融攝、批判中共同發(fā)展，“氣”和太虛、太極結(jié)合論述，為宋明理學(xué)“氣”文化奠定基礎(chǔ)。宋明時期，張載建立“太虛即氣”的哲學(xué)體系，視“氣”為形成萬物的本源。至清代，戴震將“氣”思想集大成，中國哲學(xué)的“氣”范疇在傳統(tǒng)框架內(nèi)發(fā)展至頂點(diǎn)。

“氣”還具有生理之“氣”的意義。中醫(yī)和道教將“氣”分為先、后天精氣，視“氣”為與生理健康聯(lián)系緊密的精微能量物質(zhì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“營氣”“衛(wèi)氣”等數(shù)十種與人體生理相關(guān)的氣，將“氣”與生理變化相結(jié)合。“為與自然之氣區(qū)分開，道教以‘炁’為人身之氣，真氣”(5)路永照：《道教氣論學(xué)說研究》，南京：南京大學(xué)2013年，第38頁。，主張通過練“炁”(由后天以達(dá)先天)以達(dá)到健康、長壽、成仙等目的。可見，無論是中醫(yī)還是道教均從“氣”的角度對人體生理機(jī)能做出闡述，肯定“氣”對人體的重要性。

在傳統(tǒng)文化中，心與“氣”存在很強(qiáng)的相關(guān)性。曹劌論戰(zhàn)中有：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”。(6)李索：《左傳正宗》，北京：華夏出版社2011年，第588頁。“勇氣”即是人的一種心理之氣?，F(xiàn)實也證明，“氣”與人的心相關(guān)性極強(qiáng)，如泄氣、喪氣等。因此，心理之“氣”指像勇氣、志氣、神氣等受心支配而發(fā)生變化的“氣”。

有研究認(rèn)為“倫理”包含人與人、身與心、天與人三方面的內(nèi)容(7)李守培、郭玉成：《中國傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的文化形成》，《體育科學(xué)》2017年第4期。。二程曰：“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明”(8)(宋)程顥、程頤：《二程遺書》，上海：上海古籍出版社2020年，第130頁。，氣與性結(jié)合而論，使“氣”被賦予倫理意義，可謂之人人倫理之氣；孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，配義與道；無是，餒也”(9)王金芳編著：《孟子》，北京：金盾出版社2009年，第46頁。，孟子以養(yǎng)氣而正心，可謂之身心倫理之氣；《左傳》記載天生“六氣”“民有好惡喜怒哀樂，生于六氣”(10)李索：《左傳正宗》，北京：華夏出版社2011年，第588頁。，故好惡喜怒哀樂之氣可謂之天人倫理之氣。

綜上所述，“氣”在傳統(tǒng)文化中遍及眾多范疇，占據(jù)極為重要的位置。傳統(tǒng)武術(shù)在之后發(fā)展中不斷融攝“氣”文化來完善自身，為傳統(tǒng)武術(shù)文化縱向和橫向的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)武術(shù)“氣”思想的起源與演變

(一)傳統(tǒng)武術(shù)“氣”思想的起源

武術(shù)文化與“氣”文化均為中國特色文化，雖其發(fā)展脈絡(luò)不同，二者早已有交融，如《呂氏春秋》載：“陰康氏之始，陰多滯伏，民氣郁閼，故作舞以宣導(dǎo)之”。(11)(漢)高誘注，(清)畢沅校正：《呂氏春秋》，上海：上海古籍出版社1996年，第82頁。至春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)與“氣”結(jié)合而論才有明確記載。如《莊子·說劍》載有“天子之劍……開以陰陽，持以春夏，形以秋冬”(12)(戰(zhàn)國)莊子著，王先謙集解：《莊子》，上海：上海古籍出版社2009年，第319頁。，以陰、陽論劍，而莊子曰：“陰陽者，氣之大也”(13)(戰(zhàn)國)莊子著，王先謙集解：《莊子》，第275頁。，意為劍之運(yùn)用要與“陰陽”二氣相協(xié)調(diào)；亦或者是越女論劍的“布形侯氣，與神俱往……呼吸往來，不及法禁”“道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興”(14)(東漢)趙曄：《吳越春秋》，長春：時代文藝出版社2008年，第117頁。等。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)“氣”的思想于原始社會已經(jīng)萌芽，至春秋時期方在傳世文獻(xiàn)中有明確記載。

(二)武術(shù)與氣功逐步結(jié)合推動武術(shù)“氣”思想的發(fā)展

武術(shù)與氣功的交融，可以追溯到宋代，至明代已有較為具體的記載。(15)國家體委武術(shù)研究院：《中國武術(shù)史》，北京：人民教育出版社1996年，第298頁。如成于明代的《易筋經(jīng)》，清代之后的《太極拳論》等，均是武術(shù)與氣功融合的代表性著作。但加快武術(shù)與氣功融合的是當(dāng)時為數(shù)眾多的宗教和秘密結(jié)社。清朝廷為防止起義，嚴(yán)禁開宗立派，而對武術(shù)的習(xí)練較為寬容，故諸如清水教和天理教等教派均以教習(xí)武術(shù)為由立教，教中設(shè)文武場，文場靜坐練氣、武場教習(xí)拳棒，但在具體實踐中互相交融，致使習(xí)拳又練“氣”成為當(dāng)時的普遍現(xiàn)象，加快了武術(shù)與氣功融合?？梢?，宗教和秘密結(jié)社的出現(xiàn)促進(jìn)了武術(shù)與氣功融合，加之練“氣”深層次修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體作用的日益突出，使“氣”思想在傳統(tǒng)武術(shù)中得以快速發(fā)展。

(三)“氣”成為傳統(tǒng)武術(shù)的本根

“氣”重要作用的顯現(xiàn)，使“氣”在“傳統(tǒng)武術(shù)理論中占據(jù)極其重要地位，被視為武術(shù)的本根，武術(shù)的種種外在形態(tài)和神韻，均是‘氣’的演化和體現(xiàn)”。(16)《中國武術(shù)百科全書》編撰委員會：《中國武術(shù)百科全書》，北京：北京大百科全書出版社1998年，第14頁。萇乃周以“中氣”論拳，拳譜載：“俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅，必不能也”，(17)徐震：《萇氏武技書》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社2006年，第7頁。突顯出“氣”在其拳學(xué)體系中的本源地位；八卦拳有：“丹田之氣，八卦拳之根蒂也。此氣是天地之根，陰陽之母……”，(18)孫祿堂著，孫劍云編：《孫祿堂武學(xué)錄》，北京：人民體育出版社2000年，第135頁。同樣視“氣”為根本?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)雖各家拳術(shù)皆有不同，但其共同本源基礎(chǔ)是“氣”。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“氣”不僅是習(xí)武者固本養(yǎng)身、強(qiáng)化技擊的精微能量物質(zhì)，也是傳統(tǒng)武術(shù)共有的“信息”基礎(chǔ)，故曰，武術(shù)是“氣”的演化體現(xiàn)，“氣”是傳統(tǒng)武術(shù)的本根。

三、傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)勁”觀念的形成與發(fā)展

(一)傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)勁”觀念的形成

(二)內(nèi)勁依托內(nèi)功在傳統(tǒng)武術(shù)中愈加突顯

內(nèi)功顧名思義是練內(nèi)的功法，最早現(xiàn)于先秦時期，是養(yǎng)生與氣功的基本練功手段。明清時期，傳統(tǒng)武術(shù)走上內(nèi)外兼修的道路，武術(shù)內(nèi)功才演化而出。最早提及“內(nèi)功”并與內(nèi)勁結(jié)合而論的是王南溪所注的《內(nèi)功四經(jīng)》，對練“氣”、練勁、煉神、練身進(jìn)行論述。(22)全國體育院校教材委員：《武術(shù)理論基礎(chǔ)》，北京：人民體育出版社1997年，第90頁。內(nèi)修實際就是練“氣”，李經(jīng)梧說：“太極內(nèi)功是太極拳與氣功結(jié)合修煉而保健延年、增強(qiáng)技擊、產(chǎn)生鼓蕩氣能力的一種功法”，(23)李經(jīng)梧、張?zhí)旄辏骸短珮O內(nèi)功》，北京：人民衛(wèi)生出版社1986年，第2頁。而這種“鼓蕩氣能力”即是內(nèi)勁。與內(nèi)功的緊密結(jié)合而展現(xiàn)的效用，使內(nèi)勁在傳統(tǒng)武術(shù)的重要性日益提升，如王宗岳以“著熟、懂勁、神明”代表太極拳的階段，并提出“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”“氣遍身軀不稍滯”等練法?？梢姡S著傳統(tǒng)武術(shù)走上內(nèi)外兼修的道路，習(xí)武者由外逐漸過渡至內(nèi)，武術(shù)內(nèi)功愈發(fā)被重視，同時內(nèi)勁也隨之在傳統(tǒng)武術(shù)中突顯，成為傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成。

(三)內(nèi)勁成為傳統(tǒng)武術(shù)的核心

內(nèi)勁的重要作用在傳統(tǒng)武術(shù)中被廣泛認(rèn)可，使其逐漸成為傳統(tǒng)武術(shù)的核心。孫祿堂融匯形意拳、太極拳、八卦拳創(chuàng)立以“內(nèi)勁”為核心的“三拳合一”武術(shù)理論體系，指出“內(nèi)勁是一切拳術(shù)共同的基礎(chǔ)，也是全部武學(xué)修為的核心”。(24)童旭東：《孫氏武學(xué)研究》，北京：中國書籍出版社2008年，第261頁。孫祿堂不僅視內(nèi)勁為傳統(tǒng)武術(shù)的核心，且概括其為“所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗也，萬物之祖，即金丹是也，亦即形意中拳之內(nèi)勁也”，(25)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第20頁。以“氣”的思想比擬內(nèi)勁，視內(nèi)勁為拳術(shù)基礎(chǔ)、武學(xué)核心。同時，“習(xí)武者武術(shù)勁力的訓(xùn)練是明心見性的過程，不同勁力的表達(dá)則是個體性自我意識的顯現(xiàn)”，(26)李守培、郭玉成：《中國傳統(tǒng)武術(shù)身心倫理的文化形成》，《體育科學(xué)》2017年第4期。故內(nèi)勁不單指高超的技擊能力，更表現(xiàn)為習(xí)武者身、心、性的整體變化，是煉人、煉拳的關(guān)鍵因素。

四、基于“氣”的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)勁闡釋

(一)內(nèi)勁基礎(chǔ)：生理之氣與哲學(xué)之“氣”

“氣”文化認(rèn)為，世間萬物由“氣”化而成，故人體運(yùn)動是“氣”的外在表現(xiàn)形式，內(nèi)勁運(yùn)用是“氣”運(yùn)動變化的過程，內(nèi)勁形成以“氣”為基礎(chǔ)。孫祿堂說：“拳之內(nèi)勁，是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟?，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也”，(27)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第290頁。即內(nèi)勁是將人散亂在外之神氣通過行功走架等練習(xí)回縮丹田，與身體本源之“氣”融合，以后天滋養(yǎng)先天，日積月累得以形成。由此可見，內(nèi)勁形成基礎(chǔ)，除卻必不可少的呼吸之氣外，還包括維持生命的后天水谷精微之氣，即生理之“氣”，以及構(gòu)成世間萬物的先天本源之“氣”，即哲學(xué)之“氣”。

(二)內(nèi)勁小成：“認(rèn)識自我”之氣

1.氣機(jī)初動的“懵懂”之勁

二程說：“論學(xué)便要明理”，(28)(宋)程顥、程頤：《二程遺書》，第125頁。于習(xí)武者而言，首要做到格技之理?！般露敝畡攀橇?xí)武之初的式正招熟，即以規(guī)正的拳架熟識自身，繼而觸動體內(nèi)“氣”機(jī)。站樁和走架是習(xí)練武術(shù)最基礎(chǔ)也最重要的步驟，也是規(guī)正姿勢、生“氣”生勁的重要方法?！度O氏武技書》云：“初學(xué)莫言煉氣，先將身法步眼比清”，(29)徐震：《萇氏武技書》，第64頁。即習(xí)武之初莫要急于去練“氣”，而是要在反復(fù)練習(xí)中規(guī)正拳架，以明拳理、“格”身之用。費(fèi)孝通說：“‘學(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺”。(30)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第14頁。通過站樁和走架培養(yǎng)的就是這種“親密感覺”，如形意拳家許占鰲說：“三害之病不可有，九要之規(guī)矩要真切，三體式要多站……形式要和順，不如此，不能開手開步”。(31)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第319頁。有了這種感覺才能逐步引動體內(nèi)“氣”機(jī)，產(chǎn)生內(nèi)勁。因此，習(xí)武者須以“格物致知”為基準(zhǔn)，做到知己身、明拳理、正拳架，之后在反復(fù)習(xí)練過程中即可觸動“氣”機(jī)，覺察若有若無之勁感。

2.“氣”力相隨的協(xié)調(diào)之勁

傳統(tǒng)武術(shù)“三害”首條便是“努氣”，即氣息不順之時仍強(qiáng)行運(yùn)氣發(fā)力。若氣息不順，不僅加劇身心疲憊，且技藝難精進(jìn)，可見“氣”之養(yǎng)練于習(xí)武的重要性。王薌齋說：“習(xí)拳者得其理，然后方可與言氣力”，(32)李榮玉：《走進(jìn)王薌齋》，山西：山西科學(xué)技術(shù)出版社2011年，第210頁。習(xí)武之初均要求自然呼吸，當(dāng)習(xí)武者基本得其理時，可逐漸使動作與呼吸相呼應(yīng)。當(dāng)二者相協(xié)之后，氣力便可逐漸相合。言氣力相合必言心與意，心、意于內(nèi)三合中處支配地位。心之所發(fā)便是意，充分認(rèn)識自我，便可心與意合，故要使氣力相合，須做到意與氣合。走架是觸氣生勁的手段，也是協(xié)調(diào)意、氣的重要辦法。太極拳有“能呼吸，然后能靈活”，(33)(清)王宗岳等著，沈壽點(diǎn)?？甲g：《太極拳譜》，北京：人民體育出版社1995年，第95頁。呼吸與動作相協(xié)調(diào)，練功走架才可周流無滯、舒展順?biāo)?，若是各為其主，最終只能導(dǎo)致軀緊力拘、阻塞“氣”行。由此可見，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中是建構(gòu)在心、意與軀體之間的一座“橋梁”，只有充分認(rèn)識這座“橋梁”，才能真正做到氣力相隨，達(dá)成內(nèi)外合一的小成內(nèi)勁。

(三)內(nèi)勁中成：“忘卻自我”之氣

1.“氣”運(yùn)周身的純熟之勁

習(xí)練武術(shù)非恒久不能出功，之后便要使內(nèi)勁由微漸著，純熟運(yùn)用。內(nèi)氣充盈程度與內(nèi)勁精進(jìn)有不可分割的關(guān)系?！度O氏武技書》云：“學(xué)拳先以用功為主，一身血?dú)庵芰?，方能混元一氣”?34)徐震：《萇氏武技書》，第67頁。指出“氣”的充盈需要用功，在不斷走架行氣的工夫中漸至“氣”運(yùn)周身的程度。練習(xí)時要著重于意念控制“氣”，避免身體四肢等生理因素對于運(yùn)動的影響，如太極拳中所說“舉一身之言……總要聯(lián)絡(luò)不斷，以意使氣，以氣運(yùn)勁，非身子亂挪，手足亂換也……著著留心，愈練愈精，工彌久技彌尚矣”。(35)(清)王宗岳等：《太極拳譜》，第76頁。內(nèi)“氣”充盈使內(nèi)勁不斷提升，同時在長期練習(xí)過程中勁路愈加清晰、運(yùn)用愈發(fā)嫻熟，至太極拳宗師武禹襄所言：“以運(yùn)氣運(yùn)身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心”?36)(清)王宗岳等：《太極拳譜》，第41頁?？梢?，純熟之勁是在不斷“練悟”過程中，達(dá)到內(nèi)“氣”周流全身、勁路愈發(fā)靈活的“循環(huán)無端，變化無窮”的水平。

2.“氣”動勁達(dá)的通達(dá)之勁

傳統(tǒng)武術(shù)攻防技術(shù)歷來追求簡單直接，做到這一切既需純熟，更需通達(dá)。行“氣”的流暢度決定內(nèi)勁催發(fā)是否通達(dá)，如少林拳歌訣有“心動氣傾頃刻間，勁力完全來之氣”，(37)栗勝夫：《少林拳珍決秘要》，第68頁。即說明提升運(yùn)“氣”流暢程度就要強(qiáng)化意控制“氣”的水平。這就要求習(xí)武者練拳時，勿以意控制身體發(fā)勁，要“忘卻自我”，以“心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使”，(38)(清)王宗岳等：《太極拳譜》，第41頁。由意行氣而控制四肢軀體，做到意動氣至、氣至勁達(dá)，達(dá)到形意拳“起似伏龍登天，落入霹雷擊地”(39)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第291頁。、萇家拳及太極拳“內(nèi)實精神，外示安逸；見之如處女，奮之如猛虎”(40)徐震：《萇氏武技書》，第58頁。一般的純熟、通達(dá)。由此可見，意、“氣”高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一可使內(nèi)“氣”在體內(nèi)周流無滯，而意、氣、形高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一可使內(nèi)勁在運(yùn)用時通達(dá)順暢，故無論拳之練用，均要在意不在形，長此以往，便可隨時做到意動“氣”至、“氣”動勁達(dá)。

(四)內(nèi)勁大成：“回歸自我”之“氣”

1.變化“氣”質(zhì)的圓融之勁

內(nèi)勁進(jìn)一步精進(jìn)，重點(diǎn)是煉“性”。二程說：“若夫?qū)W而知之，氣無清濁，皆可至于善而復(fù)性之本”，(41)(宋)程顥、程頤：《二程遺書》，第339頁。傳統(tǒng)武術(shù)中內(nèi)勁的修習(xí)便是“復(fù)性之本”之法。形意拳家耿誠信自述其習(xí)武經(jīng)歷，自“幼年練拳……往往與故人不和”，至“自練明勁四五年……回思昔年所做之事，甚覺后悔”，到“習(xí)練暗勁五六年……心中之技術(shù)還有一點(diǎn)兒吝嗇之心”，再到“遷于化勁，自此方無有彼此之分，門戶之見，遇有同道者，無所不愛，或有練習(xí)未及于道者，無不憐憫而欲教之”，最后“方知形意拳是個中和之道理，所以能變化人之氣質(zhì)，而入于道也”，(42)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第316頁。習(xí)武者在潤物無聲中變化自身“氣”質(zhì)，挖掘出深層真實的“性”，逐步回歸自我。同時，于傳統(tǒng)武術(shù)不只局限在表面認(rèn)知，對人、技、理、自然等之間的關(guān)系獲得更深層的理解與感悟，從而使內(nèi)“氣”由著而精，內(nèi)勁運(yùn)用得心應(yīng)手。由此可見，習(xí)武者在追求武道過程中，不斷去濁取清、變化“氣”質(zhì)，復(fù)性之本，從而使內(nèi)“氣”愈發(fā)精純，運(yùn)行愈加順暢，內(nèi)勁運(yùn)用也更加圓融無滯。

2.一“氣”流行的自然之勁

傳統(tǒng)武術(shù)的最高理想是“天人合一”，這種追求使得習(xí)武者“主動周察天地萬物之理，積極感會天地萬物之性，盡力融攝天地萬物之神，接近、趨向甚至與宇宙本體相合一”。(43)李守培、郭玉成：《中國傳統(tǒng)武術(shù)天人倫理的歷史形成研究》，《體育科學(xué)》2016年第12期。天地萬物皆是“氣”的表現(xiàn)，當(dāng)人格萬物之理、感萬物之性、融萬物之神后，便可知天地間乃一“氣”之流行。故形意拳有“是故心意誠于中，而萬物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行”，(44)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第17頁。八卦拳有“左旋之而為陽，右旋之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行”。(45)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第134頁。是故，便可做到人與“道”合、明心見性，從而渾然與天地一物，明悟一招一式皆是“氣”之變化。而后，動作的虛實、開合之轉(zhuǎn)換，皆可做到自然而然，以致寂然不動，感而遂通，所謂“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。(46)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第291頁。此時，心中雖空無一物，但對所行所做之事清晰明了，一舉一動皆合乎道之變化，正如形意拳經(jīng)云：“混元一氣吾道成”，(47)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第306頁。此之謂大化流行，純?nèi)巫匀弧?/p>

五、現(xiàn)代科學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)“氣”與內(nèi)勁的辯證思考

(一)現(xiàn)代科學(xué)視域下“氣”與內(nèi)勁的研究現(xiàn)狀

劉艷麗等從“氣”的含義、“氣”的實質(zhì)及國外對于“氣”的研究三個方面分析過去60年的研究，指出有望通過“場”揭開“氣”的實質(zhì)。(48)劉艷麗、王秀秀、韓金祥：《中醫(yī)“氣”學(xué)說研究60年》，《遼寧中醫(yī)雜志》2014年第11期。除此之外，還有學(xué)者視“氣”為線粒體、脂聯(lián)素等，但最終聚焦在量子場論，認(rèn)為在“場”中可尋得“氣”的答案。

上世紀(jì)40年代章乃器的《科學(xué)的內(nèi)功拳》，否定了丹田“氣”，將“氣”釋為意，所發(fā)之勁為呼吸、意與力的相協(xié)調(diào)；(49)章乃器：《科學(xué)的內(nèi)功拳》，北京：中國書店1984年。童旭東認(rèn)為形意拳內(nèi)勁與生理學(xué)內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制相吻合，將其釋為人體負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制；(50)童旭東：《孫氏武學(xué)研究》，第287頁。李忠京通過分析經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的作用，提出經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)傳遞能量信息的性質(zhì)是太極拳內(nèi)勁形成不可或缺的組成成分。(51)李忠京：《太極拳內(nèi)勁在人體中的蓄能、供能和節(jié)能特征》，《山西師大體育學(xué)院學(xué)報》2008年第3期?？傊?，內(nèi)勁研究相對較少，本文通過目前“氣”與場的相關(guān)研究，試圖通過“氣”闡釋內(nèi)勁的本質(zhì)。

(二)現(xiàn)代科學(xué)視域下“場”“氣”、內(nèi)勁間的可能關(guān)聯(lián)與互證

王明輝提出經(jīng)絡(luò)之氣是一種電磁場，且具有收發(fā)信息的能力。(52)王明輝、王風(fēng)雷：《發(fā)掘中醫(yī)氣學(xué)理論 創(chuàng)新人類生命科學(xué)》，《中醫(yī)藥學(xué)刊》2005年第5期。劉月蕾通過對比元?dú)鈱W(xué)說與現(xiàn)代場理論，提出“氣”有形與無形之間的轉(zhuǎn)換與場理論中粒子與場的相互轉(zhuǎn)換類似，“氣”的運(yùn)動變化由陰陽二氣相互作用而形成與場的變化是由粒子間相互作用(交換粒子)而導(dǎo)致相類似。(53)劉月蕾：《元?dú)鈱W(xué)說與現(xiàn)代場理論》，《中國氣功科學(xué)》2000年第7期。譚暑生通過比較元?dú)庹撆c現(xiàn)代物理學(xué)，提出“氣”與場同為連續(xù)物質(zhì)世界的本源，太虛與場的真空態(tài)是發(fā)生一切的基礎(chǔ)。(54)譚暑生：《元?dú)庹摵同F(xiàn)代物理學(xué)》，《求索》1991年第1期。韓金祥通過深入對比“氣”論與場論,將二者相通處歸結(jié)為物質(zhì)性、功能性、轉(zhuǎn)化性、中介性、恒動性等幾大性質(zhì)。(55)韓金祥：《論中醫(yī)理論與量子理論科學(xué)哲學(xué)觀的可通約性》，《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第3期。本文以功能性、轉(zhuǎn)化性、中介性為主，可助我們探討內(nèi)勁的本質(zhì)。

1.場的功能性與“認(rèn)識自我”之氣的小成內(nèi)勁

功能性指場和“氣”均能傳遞能量和信息。場的功能性表現(xiàn)為原子或分子之間的相互作用，如激素與受體相結(jié)合，激素是承載信息的分子，而分子中原子間的作用力就是場的表現(xiàn)。人的生理活動均為分子或原子間的變化，即場的表現(xiàn)。小成內(nèi)勁是內(nèi)“氣”初生時內(nèi)外合一之勁，“內(nèi)外合一”即全面認(rèn)識自我。外三合可使動作協(xié)調(diào)、發(fā)力正確，而這離不開心、意、氣的作用，功能性便于此處體現(xiàn)。據(jù)協(xié)同學(xué)理論，人體有639塊肌肉，如果同時向一個方向收縮，將能發(fā)出驚人的25噸力量。(56)謝煥章：《氣功的科學(xué)基礎(chǔ)》，第342頁。當(dāng)然，人體肌肉不可能同時同向收縮，但可嘗試動員更多肌肉去參與。這需要兩個前提，一是全面了解自身，知道有用肌分布在什么位置。反復(fù)站樁和走架是習(xí)練武術(shù)的必要基礎(chǔ)。在嚴(yán)格要求下反復(fù)練習(xí)，“格”身之用，以在練習(xí)中使相應(yīng)肌肉產(chǎn)生記憶，充分熟識自身，練就規(guī)正的拳架。這種“記憶”就是信息，“氣”即是傳遞信息的載體。二是支配肌肉能力。人的生理活動均是通過信息的傳達(dá)而實現(xiàn)的，內(nèi)勁的催發(fā)亦具有信息基礎(chǔ)而非無故而發(fā)。心、意、氣即是信息形成、傳遞的基礎(chǔ)。當(dāng)心、意、氣協(xié)調(diào)一致時，心發(fā)布信息，意“命令”、主導(dǎo)氣傳遞信息，作用于肌肉進(jìn)而支配肌肉。可見，達(dá)至小成內(nèi)勁時，記憶信息的形成，使心、意、氣在體內(nèi)形成了一個類似場的機(jī)制，“氣”即是連接內(nèi)外的橋梁，內(nèi)部形成信息，控制“氣”傳達(dá)，調(diào)動長期訓(xùn)練而形成記憶的肌肉群體，內(nèi)外相協(xié)，催發(fā)內(nèi)勁?！皻狻痹谄渲谐袚?dān)的作用與場論具有共通之處。

2.場的轉(zhuǎn)化性與“忘卻自我”之氣的中成內(nèi)勁

轉(zhuǎn)化性指場的質(zhì)能和動能之間可以相互轉(zhuǎn)化，即波和粒子之間的轉(zhuǎn)化，而“氣”的有形和無形之間也可相互轉(zhuǎn)化。物理學(xué)有能量守恒定律，即能量不會憑空產(chǎn)生或消失，而是由一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式，如粒子與波之間的轉(zhuǎn)換。中國哲學(xué)的“氣”范疇認(rèn)為“氣”具有有形與無形兩種存在形態(tài)，且二者間可以相互轉(zhuǎn)化，如世間有形之物為無形之氣所化，消亡則會化為無形之氣，亦或者有形之五谷食糧，會在體內(nèi)轉(zhuǎn)化為精氣滋補(bǔ)人之形體或本源等。“氣”兩種形態(tài)的轉(zhuǎn)化與場中波與粒子的轉(zhuǎn)化極為相似，故內(nèi)“氣”周流無滯的純熟通達(dá)之勁便可能是在小成內(nèi)勁作用機(jī)制上增加“氣”兩種形態(tài)轉(zhuǎn)化結(jié)果的表達(dá)。

任何物質(zhì)均由原子和分子構(gòu)成，原子軌道上的電子在不同軌道之間躍遷或者原子、分子的振動或轉(zhuǎn)動狀態(tài)改變都會產(chǎn)生電磁波，(57)王深法：《氣功現(xiàn)象的物理意義》，《中國氣功科學(xué)》1994年第4期。同時伴隨能量的釋放或吸收。大量證據(jù)已證明，所有活的人體組織都帶有電荷，簡單的肢體動作就能產(chǎn)生電荷，并且把這些電荷放入一個三維空間會引起一個以光速行進(jìn)的電磁場，(58)(美)琳內(nèi)·麥克塔格特：《念力的秘密》，梁永安譯，北京：中國青年出版社2017年，第23頁。故人體磁場真實存在，且可釋放能量。“氣”運(yùn)周身是達(dá)到中成內(nèi)勁的一個標(biāo)志。如上述所言，則當(dāng)人體運(yùn)用內(nèi)勁時，周流于體內(nèi)的“氣”便如電子躍遷形成場，生成了類似“場”的“氣場”，隨著勁的催發(fā)而控制“氣”的運(yùn)轉(zhuǎn)釋放出能量，支配形體完成技擊。電子運(yùn)動形成場而釋放能量過程極快，若要精準(zhǔn)達(dá)至中層內(nèi)勁的層次，尤要注重練習(xí)過程中意的引導(dǎo)作用，不斷熟悉氣的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，進(jìn)而在催發(fā)內(nèi)勁時才能愈發(fā)純熟。同時在此過程中，意控制“氣”流暢度的不斷提升，則會達(dá)到通達(dá)的積極效果，加速氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，實現(xiàn)能量瞬間釋放，即意動“氣”至、“氣”動勁達(dá)?？梢?，“氣”兩種形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化與場中粒子、波的轉(zhuǎn)化相似，而能量釋放也在一定程度上與內(nèi)勁的精進(jìn)相呼應(yīng)，二者理論上存在極高的相似度。

3.場的中介性與“回歸自我”之氣的大成內(nèi)勁

中介性是指場和“氣”均可傳遞信息，且多個電磁場或多個氣場可相互疊加，萬物皆可以通過場(氣)連成一個整體。宇宙萬物都有電磁場，場與場之間可相互疊加、相互作用。相關(guān)研究也證明“人體可通過場與地球或某些物體間相互作用”。(59)謝煥章：《氣功的科學(xué)基礎(chǔ)》，第300頁?！皻狻背淙谔斓刂g，萬物皆由“氣”所化，天地之間乃一“氣”之流行，通過“氣”可使人與自然萬物之間相互作用、產(chǎn)生聯(lián)系，大成內(nèi)勁達(dá)到的就是這種境界，而其關(guān)鍵就在于“自然”。要自然就要視萬物為己出，回歸自我本性，如張載《西銘》中言：“民，吾同胞；物，吾與也”。(60)(宋)張載著，章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，北京：中華書局1978年，第62頁。因此，基于場與場可疊加的性質(zhì)，可知人、萬物與天地的氣場是疊加的，處于天地大氣場的習(xí)武者，便可借助大氣場感應(yīng)萬物的小氣場，而“氣”便是傳遞感應(yīng)信息的載體，即傳統(tǒng)武術(shù)大成內(nèi)勁的“內(nèi)外總是一氣之流行”。(61)孫祿堂：《孫祿堂武學(xué)錄》，第311頁?；趫雠c場之間可相互作用的性質(zhì)，則人體氣場與其他萬物氣場、天地氣場均可相互作用，以此感知世間事物的變化，體認(rèn)天地萬物之理，融攝天地萬物之性，以回歸自我本性，渾然與天地一物。繼而可根據(jù)感應(yīng)到的變化做出應(yīng)對，即自然而然、“感而遂通”?？梢姡瑘龅闹薪樾岳碚撆c“回歸自我”之氣大成內(nèi)勁有共通之處。

(三)現(xiàn)代科學(xué)視域下傳統(tǒng)武術(shù)“氣”與內(nèi)勁的理論存疑之處

隨著現(xiàn)代科學(xué)視野不斷開闊，傳統(tǒng)武術(shù)中“氣”和內(nèi)勁的神秘面紗正逐步揭開，“氣”論與多數(shù)場理論相契合，在一定程度上已可互證。關(guān)于內(nèi)勁的科學(xué)研究相對較少，且主要集中在內(nèi)勁形成及發(fā)力機(jī)制，結(jié)合生理學(xué)、協(xié)同學(xué)等做出相對科學(xué)的解釋。但內(nèi)勁是習(xí)武者為提高技擊能力所創(chuàng)，故對技擊的科學(xué)解釋才是打破外界質(zhì)疑的有效方法。本文雖以“氣”的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，在一定程度對技擊做出了些許解釋，但于深層作用機(jī)制仍有較多疑點(diǎn)，如中介性“氣”場之間交換的物質(zhì)，是什么物質(zhì)？粒子？能量？或其他？都是我們目前有待解決的問題。此外，內(nèi)勁是武術(shù)走上內(nèi)外兼修的道路后逐漸成形的概念，故其目的不僅限于技擊，很大程度上是為了修心養(yǎng)性、塑造理想人格，而關(guān)于此方面研究少之又少。為什么隨著內(nèi)勁的提升，人的“氣”質(zhì)會隨之而變化呢？發(fā)生這種變化的機(jī)制應(yīng)該怎樣解釋？這也是有待解決的問題。

結(jié) 語

傳統(tǒng)武術(shù)繼承了傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾特質(zhì)，內(nèi)外兼修，著力打通天、人、身、心的區(qū)隔，發(fā)展出養(yǎng)“氣”練“氣”的修習(xí)方法，并形成“內(nèi)勁”的獨(dú)特修習(xí)方式。但伴隨時代的變遷，“氣”與內(nèi)勁越來越被人們視為一種玄奧的存在，極少有研究對其展開深入探討，也就淹沒了武術(shù)技術(shù)與文化部分深層內(nèi)涵的獨(dú)特魅力。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的實施為契機(jī)，本文從內(nèi)勁修習(xí)的不同階段出發(fā)，深入探討“氣”與內(nèi)勁的關(guān)系，并從現(xiàn)代科學(xué)視域下對傳統(tǒng)武術(shù)“氣”與內(nèi)勁作辯證思考，以期推動傳統(tǒng)武術(shù)文化的深入解讀和現(xiàn)代闡釋，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做貢獻(xiàn)。