新博物館學(xué)視野下鄉(xiāng)村博物館的和順實(shí)踐*

杜韻紅

我國在快速現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村正在急劇減少。2020年2月28日國家統(tǒng)計(jì)局公布了2019年常住人口城鎮(zhèn)化率為60.60%，(1)“中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)”，國家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)，http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202002/t20200228_1728913.html，訪問日期：2020年5月28日。城鎮(zhèn)化率首次突破60%，意味著大量鄉(xiāng)村人口向城市遷移、聚集，鄉(xiāng)村生活方式正向城市生活方式轉(zhuǎn)變，也意味著大量鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)面臨被破壞、被改變乃至消失的風(fēng)險(xiǎn)。

在此背景下，黨的“十九大”報(bào)告提出實(shí)施“鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”的戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用，是鄉(xiāng)村文化振興的核心。在鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用上，云南省騰沖縣和順鎮(zhèn)的博物館實(shí)踐具有一定的示范價(jià)值，值得研究。

一、新博物館學(xué)理論及其實(shí)踐探索

隨著工業(yè)文明的衰落，受到后現(xiàn)代主義思潮影響，博物館界對(duì)于當(dāng)下的無力感凸顯，于上世紀(jì)六七十年代希望變革的聲音出現(xiàn)，為保存工業(yè)遺址，出現(xiàn)了生態(tài)(社區(qū))博物館思想和實(shí)踐，基于此實(shí)踐的理論思考與總結(jié)，新博物館學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。(2)參見呂建昌、嚴(yán)嘯《新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的姊妹館——生態(tài)博物館與社區(qū)博物館辨析》，《東南文化》2013年第1期。

所謂新博物館學(xué)，是相對(duì)舊博物館學(xué)而言的。“舊博物館學(xué)過多關(guān)注博物館方法，而忽視了博物館目的，作為一門理論學(xué)科或人文學(xué)科的博物館學(xué)并未得到應(yīng)有的重視?！菑氐椎貙?duì)博物館在社會(huì)中所扮演的角色予以重新檢驗(yàn)，這并非意味著僅僅以更多的增加收入或更多的觀眾作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量博物館的成敗?！駝t博物館將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已到處被人看成是“活化石”罷了”。(3)Peter Vergo ed. ：The New Museology,London: Reaktion Book, 1989: 3-4.

國際博物館協(xié)會(huì)提出的新博物館學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為中心”“人”與“物”的關(guān)聯(lián)，主張多元文化，(4)甄朔南：《新博物館學(xué)及其相關(guān)的一些問題》，《中國博物館》2001年第1期。博物館表達(dá)內(nèi)容從廟堂文化轉(zhuǎn)向地方民間文化，走進(jìn)日常生活，展覽展示也由追求宏大敘事轉(zhuǎn)向草根敘事，“許多當(dāng)代文化展示已從官方的、儀式性的形式描繪轉(zhuǎn)向民間。以往那些‘房前屋后’的瑣事現(xiàn)在取代了盛況與輝煌，獲得了新的大眾魅力?！?5)[英]貝拉·迪克斯：《被展示的文化》，馮悅譯，北京：北京大學(xué)出版社2012年，第10頁。新博物館學(xué)提供了一種新的人文主義觀念，也就是現(xiàn)代人常說的“以人為本”(6)甄朔南：《什么是新博物館學(xué)》，《中國博物館》2001年第1期。。新博物館學(xué)提倡從文物保護(hù)轉(zhuǎn)向文化資源的開發(fā)與利用，強(qiáng)調(diào)社區(qū)、觀眾參與，博物館要針對(duì)觀眾心理需求提供服務(wù)產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館的休閑娛樂功能，增加參與性與體驗(yàn)性，讓觀眾在參觀體驗(yàn)互動(dòng)中留下深刻印象，從而主動(dòng)到訪博物館。重視博物館的文化傳播功能及創(chuàng)新多種傳播方式，倡導(dǎo)博物館與旅游結(jié)合。

上世紀(jì)七十年代，法國生態(tài)(社區(qū))博物館界兩位創(chuàng)始人喬治·亨利·里維埃(Georges Henry Riviere)和雨果·戴瓦蘭(Hugues de Varine)率先提出“生態(tài)博物館(ecomuseum)”并被廣泛認(rèn)同，同時(shí)開啟了于法國工業(yè)遺址上的實(shí)踐。將里維埃的生態(tài)博物館定義簡(jiǎn)單總結(jié)，即：生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐ㄔO(shè)、管理的一種工具；是實(shí)驗(yàn)室、資源保護(hù)中心和學(xué)校，通過專家、當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c、培訓(xùn)、交流實(shí)現(xiàn)代際傳遞；是一面鏡子，當(dāng)?shù)鼐用駨闹邪l(fā)現(xiàn)自己，并尋找到對(duì)于先民的解釋；是人與自然在時(shí)空中的表現(xiàn)等。(7)參見[法]喬治·亨利·里維?！渡鷳B(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》，張晉平譯，《中國博物館》2005年第3期。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)在原社區(qū)生態(tài)環(huán)境范圍內(nèi)開展整體性保護(hù)，保持原有景觀，特別是它具有“原地保護(hù)”“整體保護(hù)”“自我保護(hù)”“動(dòng)態(tài)保護(hù)”等獨(dú)特理念。(8)宋新潮：《生態(tài)(社區(qū))博物館與變革中的博物館》，《中國博物館》2011年合刊，第11頁。總之，生態(tài)博物館具有多元文化空間功能，強(qiáng)調(diào)多元主體參與文化保護(hù)實(shí)踐，從理念到實(shí)踐朝向多元化方向發(fā)展。后來生態(tài)博物館概念逐漸擴(kuò)展應(yīng)用到自然景觀、鄉(xiāng)村聚落、民間工藝、動(dòng)植物保護(hù)區(qū)等領(lǐng)域，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索實(shí)踐也逐漸遍及到全世界范圍，同時(shí)以鄰里博物館、社區(qū)博物館、遺址博物館、露天博物館、文化公園、遺產(chǎn)項(xiàng)目等形式出現(xiàn)在美國、拉丁美洲、西班牙、澳大利亞和印度，目前世界各國的生態(tài)(社區(qū))博物館已達(dá)300多座。

為解決中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)在地保護(hù)問題，1998年中國與挪威博物館學(xué)專家合作，在貴州梭嘎建立了第一座苗族生態(tài)博物館。此后，在云南、內(nèi)蒙古、沈陽、安吉等地相繼開展生態(tài)博物館實(shí)驗(yàn)，喜憂參半的實(shí)踐困境吸引了博物館學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)界專家學(xué)者對(duì)這一新博物館現(xiàn)象進(jìn)行研究與總結(jié)。研究認(rèn)為，在地博物館并不只是一座建筑，它更應(yīng)該是一種理念在地的實(shí)踐，作為介入地方的文化工具，承載著遺產(chǎn)保護(hù)、文化記憶、地方發(fā)展、關(guān)照社會(huì)等一系列任務(wù)。(9)尹凱：《生態(tài)博物館：思想、理論與實(shí)踐》，北京：科學(xué)出版社2019年，第130頁。在原生地容易建構(gòu)起家族、族群的歷史記憶與民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的整體保護(hù)、代際傳承。博物館作為扮演重要社會(huì)角色的復(fù)合型文化機(jī)構(gòu)，成為社區(qū)和社區(qū)人群文化體系的有機(jī)組成部分，把博物館的服務(wù)延伸到所有人群是新博物館的運(yùn)動(dòng)方向，并且取得了前所未有的發(fā)展。(10)曹兵武：《博物館作為文化工具的深化與發(fā)展——兼談社區(qū)博物館與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題》，《中國博物館》2011年合刊，第47頁。生態(tài)(社區(qū))博物館在中國落地標(biāo)志著人們的觀念、價(jià)值取向、關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，也帶動(dòng)了在地文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展。

近些年來，傳統(tǒng)村落盛行鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，博物館介入鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)象隨即流行開來。在博物館語境下，遺產(chǎn)的修復(fù)、媒體的宣傳與可進(jìn)入條件的改善，都是文化展示過程。經(jīng)過這種編碼，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)呈現(xiàn)為被展示的實(shí)體，具有了可參觀性，其蘊(yùn)含的文化記憶才有可能被感知和體認(rèn)。它消除了各種限制性因素，將傳統(tǒng)民居、故事傳說、節(jié)日習(xí)俗、民間信仰等集中于一個(gè)場(chǎng)域之中，通過物品、文本、聲音、圖像等媒介的混合表達(dá)，構(gòu)建起一個(gè)綜合性的鄉(xiāng)村文化表征體系。其最終目的在于再現(xiàn)，即呈現(xiàn)可以體驗(yàn)的獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活。(11)樊友猛、謝彥君：《記憶、展示與凝視:鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展協(xié)同研究》，《旅游科學(xué)》2015年第1期。當(dāng)遺產(chǎn)回歸于生活本身，遺產(chǎn)存續(xù)便獲得了生存空間與供養(yǎng)，發(fā)展與共生才成為可能。

二、 和順文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村博物館建設(shè)

(一) 多元雜糅的文化遺產(chǎn)資源

它位于云南省騰沖縣城西南四公里處，總面積17.4平方公里，氣候溫潤(rùn)。它坐落于黑龍山北麓山坡，依山形而建，坐北朝南，山腳是寬闊的農(nóng)田壩子，三條河流從東往西穿過壩子。當(dāng)?shù)叵让窭贸渥愕乃蹈脑旃喔绒r(nóng)田，營(yíng)造風(fēng)水，三條河流緩緩流經(jīng)村口，水系將農(nóng)田與村落自然分割。一條外環(huán)道路將古鎮(zhèn)包裹在村落整體之中，開散聚合有度的整體空間結(jié)構(gòu)營(yíng)造了和順“詩意棲居”的田園山水景觀。

和順自古就被稱為“面向南亞的第一鎮(zhèn)”“極邊第一鎮(zhèn)”?！睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》記載明洪武十五年(1382)，“甲寅，以云南平，昭天下。閏月葵卯，藍(lán)玉、沐英克大理，分兵徇鶴慶、麗江、金齒，俱下”。(12)張廷玉等撰：《明史》卷三“本紀(jì)第三·太祖三”，北京：中華書局1974年，第39頁。明太祖平定云南后，留沐英鎮(zhèn)戍云南，并置衛(wèi)所。永樂、正統(tǒng)、嘉靖時(shí)期，又從四川、湖南等地移民屯兵進(jìn)入騰沖，和順人的祖先就是在此時(shí)期進(jìn)入。(13)參見騰沖縣志編撰委員會(huì)編《騰沖縣志》，北京：中華書局1995年，第18-20、50、975-977頁。據(jù)當(dāng)?shù)丶易V記載，最早進(jìn)入和順的寸、劉、李、尹、賈數(shù)姓從重慶、四川從軍而來的，至今已有600多年歷史。(14)參見《寸氏族譜》之重修宗譜序，1917年(民國六年)編撰，《劉氏族譜》之重修宗譜序，以及《李氏族譜》等。和順古鎮(zhèn)目前共有居民2254戶，6937人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僑居海外的華僑人數(shù)達(dá)到3萬余人。(15)數(shù)據(jù)截止日期為2017年，由和順鎮(zhèn)鎮(zhèn)府提供。

和順是西南絲綢之路上的重要驛站，自古人多地少，又緊鄰緬甸，出國謀生成為當(dāng)?shù)厝送ㄐ械牟呗?，男人十六歲即開始“走夷方”，當(dāng)?shù)厮自挿Q“窮走夷方急走廠”。“夷方”指緬甸、印度、泰國等東南亞國家，“廠”則指這一帶的玉石廠、銀礦、寶石廠。

受到儒教文化的影響，經(jīng)商成功的和順人以回到家鄉(xiāng)起房蓋屋、娶妻生子、修建祠堂、續(xù)寫家譜、修橋筑路為光宗耀祖的至高生活理想。古鎮(zhèn)上的八大祠堂(寸、尹、劉、張、賈、李、楊、釧氏宗祠)，七大寺廟道觀(中天寺、元龍閣、三官殿、財(cái)神殿、土主廟、魁閣、文昌宮)，以及四座古橋，六座古牌坊，二十五條古巷，十四個(gè)古月臺(tái)，七段古墻，八口古井及洗衣亭，都是鄉(xiāng)人報(bào)效鄉(xiāng)梓的歷史遺跡。

經(jīng)商回來的族人對(duì)和順的“反哺”不僅傳承了儒家傳統(tǒng)文化，同時(shí)也將外界的觀念、技術(shù)、審美，包括生活用品，生產(chǎn)工具等帶入和順，清末民國時(shí)期，和順還有“小上海”的美譽(yù)。修建于此時(shí)期的民居建筑呈現(xiàn)了漢族、白族建筑特征，以及雜糅了徽派、東南亞甚至歐式建筑裝飾風(fēng)格，如：“三房一照壁”“四合五天井”“一正兩廂”和“一正兩廂帶花廳”的建筑樣式；家居生活用品多為外國用品；興辦了教育，成立女子益群中學(xué)，給家鄉(xiāng)的女性提供學(xué)習(xí)受教育的權(quán)利。資料顯示和順當(dāng)時(shí)的教育水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊地區(qū)。為開發(fā)民智，喚起民眾，1928年創(chuàng)辦了中國第一家鄉(xiāng)村公共圖書館，圖書館牌匾由胡適親自題寫，目前該館藏書已達(dá)10萬冊(cè)，其中珍貴古籍善本就有15000余冊(cè)。辦學(xué)、圖書館經(jīng)費(fèi)都由華僑提供，在建國后才逐漸由國家接管。

和順的地形地貌、耕地面積、人口數(shù)量與特有文化之間形成緊密關(guān)系，最終在各方面達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。(16)彭兆榮：《中國鄉(xiāng)土景觀研究：和順》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。這一平衡狀態(tài)一方面使該鎮(zhèn)向外擴(kuò)展、向外發(fā)展的可能性受到限制，另一方面則通過向外經(jīng)商并“反哺”家鄉(xiāng)的途徑不斷推動(dòng)了文化的精致化、多樣化發(fā)展，形成文化多元雜糅的特點(diǎn)，形塑了一代又一代的和順人。

從有形到無形，種類豐富，和順既有具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、建筑群及承載鄉(xiāng)民記憶的文物、遺址類物質(zhì)文化遺產(chǎn)；又有與和順村民融合成為一體的生產(chǎn)生活實(shí)踐、知識(shí)體系和技藝技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品與文化場(chǎng)所等無形文化遺產(chǎn)。豐富的遺產(chǎn)為和順建設(shè)不同專題的博物館創(chuàng)造了條件，也為鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的核心資源打下了基礎(chǔ)。

(二) 文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用與博物館建設(shè)

基于和順豐富的遺產(chǎn)旅游資源，上世紀(jì)九十年代，騰沖縣旅游局與和順鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府聯(lián)合組建了“和順僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展公司”，開展遺產(chǎn)旅游開發(fā)。但后來由于體制、管理、資金、經(jīng)營(yíng)不善等問題，收效甚微，2003年11月全部股權(quán)轉(zhuǎn)讓給昆明柏聯(lián)房地產(chǎn)開發(fā)有限公司(以下簡(jiǎn)稱柏聯(lián))。柏聯(lián)以承擔(dān)“和順僑鄉(xiāng)旅游發(fā)展公司”全部債權(quán)債務(wù)的方式，獲得和順40年獨(dú)立開發(fā)經(jīng)營(yíng)權(quán)。

自此，和順古鎮(zhèn)進(jìn)入了規(guī)模旅游開發(fā)，柏聯(lián)提出“保護(hù)風(fēng)貌，浮現(xiàn)文化，適度配套，和諧發(fā)展”(17)和順柏聯(lián)公司提供資料。的發(fā)展思路，尤其注重對(duì)古民居的改造利用，將所屬范圍內(nèi)的老房子轉(zhuǎn)型為博物館形式開發(fā)利用。其遺產(chǎn)保護(hù)利用模式與生態(tài)博物館的理念較為契合，基本以原址或遺留建筑體為展示主體，內(nèi)容以地方性文化為重點(diǎn)，涉及地方史、民俗、宗教、建筑等，尤其以宗族、宗祠、馬幫、商幫、僑鄉(xiāng)和抗戰(zhàn)文化為核心主題，既覆蓋了厚重的歷時(shí)性本土文化，又雜糅了豐富的共時(shí)性文化樣態(tài)，呈現(xiàn)了和順古鎮(zhèn)整體性的文化魅力，塑造了和順“華僑之鄉(xiāng)”“書香名里”“文化之津”“商賈重地”等地方文化形象。經(jīng)過整體打造后，2005年一躍成為中國十大魅力名鎮(zhèn)，吸引了眾多游客。

柏聯(lián)將旅游線路的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)都進(jìn)行了博物館化展示：將和順圖書館作為游客首站打卡點(diǎn)；在中國遠(yuǎn)征軍二十集團(tuán)軍舊址上創(chuàng)辦滇緬抗戰(zhàn)博物館(該館實(shí)物于2013年已遷移至縣城滇西抗戰(zhàn)博物館)，并與文昌閣打通作為整體館區(qū)；將李家故居創(chuàng)辦成彎樓子博物館；維持并擴(kuò)建了艾思奇故居紀(jì)念館；修繕劉氏宗祠并增設(shè)宗祠文化館；將李氏宗祠定位為名人館，展示和順具有地方影響力的名人生命史或家族史；修繕并新建了部分牌坊、月臺(tái)、洗衣亭、水車、水碾、水磨等作為體驗(yàn)觀光點(diǎn)。同時(shí)，在河灘打造一批新景點(diǎn)，如在河灘上新修和順小巷并新建馬幫博物館、走夷方博物館、儒商博物館、古法造紙博物館以及室外民俗展示點(diǎn)為體驗(yàn)區(qū)，把科舉亞元?jiǎng)⒆阼b故居整體遷移至此成為僑鄉(xiāng)民俗館；新修文化長(zhǎng)廊展示和順名人典故，傳承好家風(fēng)家訓(xùn)等。

馬幫博物館、走夷方博物館、儒商博物館等，收集了大量的馬幫用品、商業(yè)資料、家居物件，有許多珍貴的史料與文物。展覽形式較傳統(tǒng)博物館有所突破，從墻面到展柜直至地面密集展示鋪陳，有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。柏聯(lián)聘請(qǐng)專家?guī)椭邉澆颊?，突出了和順“走夷方”主題，將富有傳奇色彩的民間傳說、成功經(jīng)商案例作為重點(diǎn)事件展示，通過個(gè)人生命史的鏡像反觀地方文化，頌揚(yáng)當(dāng)?shù)厥来瞥纭胺床干ｈ鳌钡奈幕瘍r(jià)值取向，倡導(dǎo)好家風(fēng)的傳承。歷史上和順村民祖上“走夷方”多與馬幫有關(guān)，家中珍藏物件不少，他們對(duì)自己的家傳都能如數(shù)家珍，故事生動(dòng)。展覽整合多方資源，修復(fù)了家族、宗族記憶，強(qiáng)化了和順村民的地方文化認(rèn)同，賦予了家族文化遺物以新的生命。

當(dāng)?shù)卮迕耥槕?yīng)旅游需求推出了相關(guān)商旅飲食，如八大碗，三滴水等菜系，為游客提供的日常菜品主要以地方特色菜品如鍋?zhàn)硬?、馬幫肉、頭腦(一種特色甜品)等，這種特色化經(jīng)營(yíng)帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)飲食的傳承與創(chuàng)新利用。經(jīng)過一系列的博物館化的文化再現(xiàn)，和順營(yíng)造了強(qiáng)烈的地方文化空間意象，如使博物館功能延展至生活空間，激發(fā)遺產(chǎn)的活化利用與保護(hù)，在遺產(chǎn)保護(hù)與旅游之間找到一種平衡模式，在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)博物館要造福社區(qū)的初衷。

依托旅游背景，在資本介入下的博物館化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)了多元豐富的樣態(tài)，如劉氏宗祠被定位為宗祠文化館，展示主題為宗祠文化及中華民族姓氏文化，展廳設(shè)置在宗祠的東西廂房，由文字展板組成，內(nèi)容為中華姓氏來源及演變發(fā)展史，宗祠的神圣空間—中堂仍保留宗族祖先牌位，可以參觀。族人平時(shí)不到祠堂，只在清明節(jié)、小陽春(農(nóng)歷十月初一)期間到祠堂進(jìn)行春祭、秋祭。柏聯(lián)的介入，劉氏祠堂每年修繕保護(hù)經(jīng)費(fèi)有了保障，也支持了劉氏一族每年祭祀大典之用。但展覽缺乏地方性知識(shí)展陳，與所處的地方文化空間意象上難以呼應(yīng)，忽略了“以人為本”的展覽理念?！拔铩迸c“人”的分離，消解了族人的互動(dòng)參與意愿，使得祠堂文化呈現(xiàn)并不完整。

隨著和順旅游開發(fā)效益的日益顯現(xiàn)，游客持續(xù)增長(zhǎng)，民間具有收藏實(shí)力的村民開始自辦家庭博物館或民居家庭陳列展示，其中頗具規(guī)模的是耀庭博物館。該館是僑民后裔楊潤(rùn)生先生于2004年創(chuàng)辦，設(shè)在自家四合院內(nèi)，起居生活與展覽融為一體。二樓為展廳，設(shè)有不同專題，涉及地方抗戰(zhàn)歷史、錢幣史、家族史等幾個(gè)部分，展品包括個(gè)人收藏的美軍飛虎隊(duì)員生活用品、圖片，楊家家庭成員照片、生活用品，國內(nèi)外(主要為東南亞)郵票合集，明清以來及周邊國家錢幣。展覽以實(shí)物見長(zhǎng)，展示方法樸素，照片直接粘貼在簡(jiǎn)易制作的展墻上，展柜為鋁合金玻璃柜，實(shí)物的分類陳列較為簡(jiǎn)單。楊潤(rùn)生在親筆書寫的《耀庭博覽館序》中這樣定義自己的博物館：“博覽館展現(xiàn)了家族歷史的滄桑，展示了僑鄉(xiāng)的文化?！闭麄€(gè)展覽再現(xiàn)了上世紀(jì)二三十年代至本世紀(jì)初楊家?guī)状说拿\(yùn)變遷，是個(gè)人、家族命運(yùn)在時(shí)代洪流中的歷史書寫，卻照見了近百年來和順地方社會(huì)的歷史鏡像。正如里維埃所說，當(dāng)?shù)鼐用駨闹?博物館的展示)發(fā)現(xiàn)自己，并尋找到對(duì)于先民的解釋。(18)[法]喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》，張晉平譯，《中國博物館》2005年第3期。

然而，楊潤(rùn)生先生已于2014年病故，現(xiàn)在由其遺孀(也已80多歲)接管，子女們?cè)谕庵\生并無精力照顧，經(jīng)營(yíng)管理舉步維艱。過去耀庭博物館售賣門票，每人10元，現(xiàn)在已經(jīng)免費(fèi)開放。但周圍的鄉(xiāng)鄰對(duì)展覽缺乏興趣，參觀者多為外地游客。由于難以為繼，耀庭博物館后與一家外來公司合作，運(yùn)行經(jīng)費(fèi)由公司負(fù)責(zé)，前院展示，后院賣玉。當(dāng)筆者于2019年2月間再次調(diào)查時(shí)，該館玉石、工藝品生意也轉(zhuǎn)換成了公司的私人定制私房菜會(huì)館，價(jià)格偏高，每天提供就餐服務(wù)是有限的。博物館已經(jīng)很難正常運(yùn)行了。

(三) 文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的新問題

柏聯(lián)主導(dǎo)下的和順旅游是云南旅游的一個(gè)品牌。2003年和順的游客量?jī)H有4.2萬人，旅游收入僅為83萬元，2005年其游客量達(dá)到8.6萬人，收入就已增長(zhǎng)到211萬元，2010年和順古鎮(zhèn)全年的游客量達(dá)到29.47萬人，收入3800萬元，躍居西南邊境古鎮(zhèn)旅游收入之榜首，2018年游客量達(dá)到50.3萬人，收入3390萬元，(19)和順柏聯(lián)公司提供資料。當(dāng)年國家旅游局統(tǒng)一要求大幅降低國有景區(qū)門票，和順景區(qū)門票降價(jià)，故雖游客量增加，收入?yún)s減少。并帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如與旅游相關(guān)的客棧、餐飲、娛樂、交通、購物等的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易及民間工藝品的復(fù)蘇。和順因此榮獲了“國家AAAA級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”“云南十大名鎮(zhèn)”“國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)”“全國旅游文化產(chǎn)業(yè)示范基地”等多項(xiàng)殊榮。

柏聯(lián)入駐后，村民的收人有了大幅提高，大部分農(nóng)民不再以種地為生，而是以房屋租賃、商業(yè)經(jīng)營(yíng)為生計(jì)，有村民租賃房舍收入達(dá)到50萬元一年。

近幾年，因柏聯(lián)公司后續(xù)投入不足、經(jīng)營(yíng)策略調(diào)整等原因，古鎮(zhèn)開發(fā)進(jìn)度放緩，部分流轉(zhuǎn)土地閑置，因未能充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)的多功能性也限制了農(nóng)業(yè)開發(fā)，(20)伊慶山：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)業(yè)新舊動(dòng)能有序轉(zhuǎn)換研究》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第1期。使得農(nóng)業(yè)景觀與文化遺產(chǎn)景觀的整合利用有限；部分村民在各方力量的博弈中，乘機(jī)修建新房，加蓋樓層或玻璃洋房，破壞了和順原有的傳統(tǒng)建筑景觀，村中老建筑構(gòu)件、牌匾曾在一段時(shí)間里被頻繁偷盜。對(duì)此，負(fù)責(zé)古鎮(zhèn)開發(fā)管理的和順古鎮(zhèn)保護(hù)管理局和行政管理的和順鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府各有說辭，對(duì)博物館在地化的制度建設(shè)提出了新的要求。

在快速城鎮(zhèn)化背景下，古鎮(zhèn)年輕人不斷外出，他們到縣城買房，一是解決自己在外就業(yè)問題，二是解決子女上學(xué)問題。歷史上和順人賺了錢都要回鄉(xiāng)起房蓋屋，修建祠堂，興辦教育，而現(xiàn)在年輕人大多從出租老房子或出讓土地中獲得收益到縣城買房安家。人員、資金反向流動(dòng)，老人留守，出現(xiàn)的空心化呈現(xiàn)了從物質(zhì)形式到文化形態(tài)的抽離，傳統(tǒng)生活方式、理念、生計(jì)模式圍繞旅游正在發(fā)生變化，植根于鄉(xiāng)土的文化遺產(chǎn)保護(hù)還有很大的空間需要完善。

三、從和順鄉(xiāng)村博物館實(shí)踐看文化遺產(chǎn)保護(hù)功能及其困境

和順僅有6000多常住人口，擁有不同類型和專題的博物館達(dá)十余家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了全國25萬人擁有一座博物館的平均水平，且多點(diǎn)布局，形態(tài)多樣，利用歷史資源條件以專題展示方式進(jìn)行保護(hù)，在對(duì)村落的整體性保護(hù)方面進(jìn)行了一系列創(chuàng)新，開展了多元主體參與保護(hù)實(shí)踐的探索，為商業(yè)資本參與遺產(chǎn)保護(hù)利用提供了一種實(shí)踐樣本，是新博物館學(xué)理念的成功實(shí)踐。

在旅游開發(fā)背景下，和順在地博物館興盛繁榮，使一批老建筑、老物件等遺產(chǎn)在原生地被保護(hù)下來，經(jīng)過展覽語言的重構(gòu)，成為被展示的實(shí)體，具有了可參觀性；在呈現(xiàn)地方歷史、地方性知識(shí)方面從官方轉(zhuǎn)向民間，用民間敘事角度將已斷裂的家族、族群歷史記憶重新建構(gòu)，重塑了鄉(xiāng)村地方性知識(shí)；遺產(chǎn)持有人對(duì)文物的活化利用做了多種商業(yè)化模式探索。這些探索，為游客快速了解地方文化創(chuàng)造了條件，并通過游客的凝視、參與互動(dòng)等一系列行為，把博物館服務(wù)延伸到社區(qū)部分人群及游客。由此，遺產(chǎn)的價(jià)值意義獲得延伸，推動(dòng)了社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

當(dāng)然，開展以博物館之名的文化保護(hù)，同時(shí)也賦予了作為公益機(jī)構(gòu)面向社會(huì)的責(zé)任，尤其是新博物館學(xué)所倡導(dǎo)的：應(yīng)最大限度地保證社群的所有權(quán)、娛樂和創(chuàng)造能力，通過此平臺(tái)將所在社區(qū)的“人”與“物”進(jìn)行有機(jī)連接，實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與。

和順博物館群展陳也存在突出問題：強(qiáng)烈的利益主導(dǎo)下文化遺產(chǎn)的商品化、去神圣化較為突出，地方性知識(shí)展示、表達(dá)與當(dāng)?shù)厝巳旱纳盥?lián)系不夠密切，剝離了遺產(chǎn)的活態(tài)性，讓展出的文物淪為古物，喪失生命力，也喪失了在地民眾的參與。如劉氏宗祠里的宗祠文化展意在以祠堂空間為展示語境，講述中華民族姓氏文化變遷，但在內(nèi)容上缺乏將地方文化元素融入展覽之中。和順由多姓氏移民構(gòu)成了地方歷史敘事，并形成了聚族而居的宗族聚落典型特征，宗族、宗祠文化為地方文化表征，祠堂成為標(biāo)志性景觀建筑。鄉(xiāng)民至今仍然承襲了濃厚的家族祭祀儀典，宗族仍具有連接族群關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的生命力。在此意象空間中闡釋宗族文化構(gòu)思巧妙，但整體忽視了與現(xiàn)實(shí)生活的連接。以記憶場(chǎng)所來取代日常記憶，不僅是將過去重新組合到敘述的歷史之中，也是在一種社區(qū)或國家的意義上對(duì)過去的重新想象。(21)[英]邁克爾·羅蘭：《歷史、物質(zhì)性與遺產(chǎn):十四個(gè)人類學(xué)講座》， 湯蕓、張?jiān)幾g，北京：北京聯(lián)合出版公司2016年，第152頁。要完成歷史的重塑可借助記憶之場(chǎng)將過去、現(xiàn)在融入展陳敘事中，從內(nèi)容主題到藝術(shù)形式進(jìn)行融合，并于日常生活之中尋找地方文化感知、民族文化表征，以物言志，實(shí)現(xiàn)新博物館理念的社區(qū)參與和融合，從而獲得遺產(chǎn)的生命力。

和順?biāo)搅⒉┪镳^是構(gòu)成當(dāng)?shù)夭┪镳^文化多元敘事的亮點(diǎn)，如耀庭博物館不僅是民間力量的顯現(xiàn)，更重要的是體現(xiàn)了新博物館學(xué)強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)多元化保護(hù)的理念，是遺產(chǎn)保護(hù)要讓個(gè)人在保護(hù)其所持有文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮主體作用的體現(xiàn)，還是遺產(chǎn)的活態(tài)存續(xù)的需要。耀庭博物館經(jīng)過多年獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)支撐，也難逃經(jīng)費(fèi)困難之厄運(yùn)，不得不與商業(yè)資本合作，利用大于保護(hù)，過度的商業(yè)化也使得博物館與周圍社區(qū)出現(xiàn)了隔離，博物館逐漸游離于社區(qū)之外。

事實(shí)上，受制于經(jīng)費(fèi)的掣肘是當(dāng)下眾多博物館的突出問題，文化的社會(huì)功能與經(jīng)濟(jì)利益的沖突始終貫穿于博物館的發(fā)展歷程，適度利用文化資源發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用，并保持平衡是新博物館學(xué)所倡導(dǎo)的方向。新型博物館是復(fù)合型文化機(jī)構(gòu)，承擔(dān)重要社會(huì)角色作用，既包含有公共權(quán)力機(jī)構(gòu)性質(zhì)，又需要和當(dāng)?shù)鼐用窆餐ㄔO(shè)、管理，在中國語境下其公共性需要政府在建設(shè)、資金投入方面給予政策性保障與傾斜，并賦予文化資本以權(quán)利，和順的現(xiàn)狀與此存在差距，有待調(diào)整。只有讓更多當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c活化利用遺產(chǎn)，才能通過博物館平臺(tái)實(shí)現(xiàn)多方利益的參與融合。

四、結(jié)語

在新博物館學(xué)理念關(guān)照下，進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)具有在地實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，其開放性的理念與傳統(tǒng)文化在面臨現(xiàn)代化進(jìn)程中的脆弱性是較為互補(bǔ)的選擇，其落地實(shí)踐不拘泥于形式，而且規(guī)模不大，運(yùn)作靈活，文化主體參與實(shí)踐，展示點(diǎn)可集中統(tǒng)一也可分散于各點(diǎn)(22)杜韻紅：《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中生態(tài)博物館之實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。的特征讓遺產(chǎn)在地保護(hù)具備了可持續(xù)發(fā)展的空間。

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中融入新博物館學(xué)理念，將文物保護(hù)的重心轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕Y源的開發(fā)與利用，關(guān)鍵是賦予物以生命。關(guān)照社區(qū)人群的主體作用，“以人為中心”的理念讓物的社會(huì)生命得到尊重，物才具備生長(zhǎng)空間。相關(guān)的知識(shí)生產(chǎn)、文化創(chuàng)意也應(yīng)圍繞這個(gè)中心展開。

博物館展示空間以物、文字、圖像、聲音、數(shù)據(jù)化信息等符號(hào)特征再現(xiàn)、表達(dá)或交流。文化在很大程度上就是由這些符號(hào)組成，依靠符號(hào)傳遞。從文化的本質(zhì)來看“文化是一群人通過習(xí)得，對(duì)其所作所為和每件事的意義共有的認(rèn)識(shí)?！?23)[美]奧莫亨德羅：《人類學(xué)入門：像人類學(xué)家一樣思考》，張經(jīng)緯、任玨、賀敬譯，北京：北京大學(xué)出版社2013年，第38、46頁。社區(qū)人群在特定情境空間中通過習(xí)得、共享、濡化與傳承文化，形成文化共同體意識(shí)。和順延續(xù)的家族、族群生命意識(shí)，通過博物館加以強(qiáng)化，并以有形或無形文化遺產(chǎn)形態(tài)影響形塑社區(qū)人群的行為，不僅有助于深化共同體意識(shí)，強(qiáng)化歷史記憶并建構(gòu)族群身份，而且有助于培養(yǎng)家國情懷，自覺延續(xù)文化的脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)、活態(tài)存續(xù)、代際傳承，與地方文化產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展。

新博物館學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體作用，這個(gè)主體既包含當(dāng)?shù)孛癖姡舶ㄓ^眾，因此也要針對(duì)觀眾心理需求提供服務(wù)產(chǎn)品，主動(dòng)融入旅游知識(shí)生產(chǎn)，為觀眾提供的地方性知識(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)其趣味性與休閑娛樂功能的結(jié)合，讓觀眾在參觀之余能夠體驗(yàn)互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)博物館由靜到動(dòng)的跨越，文物活態(tài)利用與傳承。

新博物館學(xué)強(qiáng)調(diào)要鼓勵(lì)多元主體參與文化事業(yè)建設(shè)，建立機(jī)制以激勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理，將文化資本權(quán)利適度讓渡給村民，在制度上有所保證，以激發(fā)村民參與可能性與力度；建立本土精英參與機(jī)制體現(xiàn)他們的價(jià)值，給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，可以考慮輪換競(jìng)爭(zhēng)上崗機(jī)制，不搞終身制。在不同項(xiàng)目中制定不同的參與法則，可以通過第三方進(jìn)行考核，沒有達(dá)到要求者應(yīng)常換常新。

在中國現(xiàn)有體制下，鄉(xiāng)村博物館建設(shè)仍要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則，政府在政策、標(biāo)準(zhǔn)等方面發(fā)揮管理、監(jiān)督作用，在地文化精英要參與到組織管理體系中，通過政府購買性服務(wù)讓專家參與指導(dǎo)。博物館內(nèi)部管理需要在政府、社會(huì)、企業(yè)、村民、專家?guī)渍咧g達(dá)成共識(shí)，以博物館的法人治理結(jié)構(gòu)組成從宏觀到微觀的治理結(jié)構(gòu)體系，政府作為宏觀層面主導(dǎo)，專家學(xué)者作為中觀層面進(jìn)行專業(yè)的引導(dǎo)，企業(yè)與村民負(fù)責(zé)具體實(shí)施，而不是以一方主導(dǎo)的單一模式介入。

在日常運(yùn)行中博物館通過建立溝通聯(lián)絡(luò)機(jī)制，組織專業(yè)培訓(xùn)、交流學(xué)習(xí)，以活動(dòng)、展覽等形式建立社區(qū)村民之間、村民與觀眾之間以及村民與機(jī)構(gòu)、專家、政府間的良性互動(dòng)關(guān)系，逐步朝向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，培育遺產(chǎn)的生態(tài)人文環(huán)境，博物館只有不斷突破、創(chuàng)新才能適宜于本土化落地生根，讓“新博物館”成為社區(qū)結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分，真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與。

總之，通過博物館平臺(tái)實(shí)現(xiàn)多方利益的參與融合，讓博物館成為社區(qū)活躍參與者的新角色，作為文化中樞去連接傳統(tǒng)與未來仍然存在較大的發(fā)展空間。