新時代非遺保護(hù)研究的路向選擇*

宋俊華 白雪筱

黨的“十九大”報告明確提出，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”“決勝全面建成小康社會，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com//politics/19cpcnc/2017-10/27/c_1121867529.htm，訪問日期：2020年12月9日。，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是新時代奮斗目標(biāo)。為實現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，在文化建設(shè)上，就要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新”(2)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》。。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的“根”與“魂”，是提高文化自信心、凝聚力和軟實力的重要基礎(chǔ)。習(xí)總書記多次發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)保護(hù)非遺，做好非遺傳承創(chuàng)新工作。在2020年9月22日教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?，?xí)總書記肯定了加強(qiáng)非遺科學(xué)保護(hù)的專家建議，并再次強(qiáng)調(diào)：“把文化建設(shè)擺在更加突出位置”“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。(3)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷系闹v話》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2020-09/22/content_5546157.htm，訪問日期：2020年12月9日。所以，科學(xué)保護(hù)非遺，推動非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”實施，是我國新時代的重大需求和重要戰(zhàn)略，也是非遺保護(hù)研究的重要機(jī)遇。然而，我們也要看到，隨著我國實力的不斷增強(qiáng)和國際影響力不斷提升，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的環(huán)境日趨復(fù)雜，困難和挑戰(zhàn)也在日益加劇?！爸袊{論”“文明沖突論”“銳實力說”等反華思潮沉渣再起，這些都對新時代我國實施非遺科學(xué)保護(hù)和“雙創(chuàng)”實施產(chǎn)生了直接或間接影響。

因此，如何適應(yīng)國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形勢，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，做好我國非遺保護(hù)與學(xué)科建設(shè)、國家戰(zhàn)略、“雙創(chuàng)”關(guān)系的研究，是新時代我國非遺保護(hù)研究的重要課題?；诖耍猩酱髮W(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、中山大學(xué)中文系、《文化遺產(chǎn)》編輯部在2020年11月13日至15日在中山大學(xué)中文堂舉辦“新時代非遺保護(hù)與學(xué)科發(fā)展論壇”，會議圍繞上述問題進(jìn)行討論，來自全國各地40多名專家做了發(fā)言或討論，就新時代非遺保護(hù)研究的路向選擇達(dá)成了一些基本共識。

一、深化非遺基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)非遺學(xué)科發(fā)展

新世紀(jì)以來興起的國際非遺保護(hù)，是從外到內(nèi)、自上而下進(jìn)行的。它的性質(zhì)究竟是一場短期、有限的文化運動還是一種長期、持續(xù)性的文化實踐，學(xué)術(shù)界一直有不同的看法。持文化運動觀點的學(xué)者，傾向于把非遺保護(hù)視為國際組織、各國政府的一種工作措施，是不能學(xué)科化的；持相反觀點的學(xué)者，則傾向于把非遺保護(hù)視為一種新的專業(yè)性文化實踐，需要建立新的學(xué)科。對非遺保護(hù)性質(zhì)和是否建立非遺學(xué)科的分歧，造成了在過去十幾年里，非遺保護(hù)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于非遺保護(hù)實踐，使得學(xué)術(shù)研究難以有效發(fā)揮指導(dǎo)實踐的作用。

事實上，自2005年我國全面啟動非遺保護(hù)工作以來，國內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者都積極參與非遺保護(hù)實踐和理論研究工作，在非遺學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面也做了許多積極有效的探索和探討。但一些基礎(chǔ)理論問題仍然沒有得到有效解決，如是否以及如何建立獨立的非遺學(xué)等，在這次研討會中有所反映。值得欣喜的是，參加這次研討會的多數(shù)學(xué)者在深化非遺基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)非遺學(xué)科建設(shè)等許多問題上形成了共識，為新時代非遺保護(hù)研究與學(xué)科建設(shè)指明了方向。

在是否建立非遺學(xué)問題上，中國藝術(shù)研究院王福州在發(fā)言中明確指出，文化遺產(chǎn)活起來是時代的命題，具有構(gòu)建中華民族歷史觀的重要意義。在非遺保護(hù)上，中國需要樹立大遺產(chǎn)觀，即透徹認(rèn)知遺產(chǎn)規(guī)律、全面把握遺產(chǎn)形態(tài)、理順文化遺產(chǎn)體系，建立一級學(xué)科文化遺產(chǎn)學(xué)。中山大學(xué)宋俊華也在發(fā)言中明確指出，從非遺傳承、保護(hù)和研究等措施實施來看，非遺保護(hù)是一項專業(yè)性文化實踐，需要有專門學(xué)科來支撐，建立獨立的非遺學(xué)科是非遺保護(hù)的必然要求。天津大學(xué)馬知遙、云南師范大學(xué)安學(xué)斌、中山大學(xué)張朝枝、廣州大學(xué)劉曉明都在發(fā)言中贊同建立非遺學(xué)科。

在如何發(fā)展非遺學(xué)問題上，王福州認(rèn)為要在一級學(xué)科文化遺產(chǎn)學(xué)下，把非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)一起來。宋俊華認(rèn)為新時代的非遺學(xué)發(fā)展，要面臨兩個問題、三個機(jī)遇，需要完成三大任務(wù)。兩個問題是：其一，非遺是否具有學(xué)理性，是否有其自身的指示體系；其二，非遺能否擺脫傳統(tǒng)學(xué)科，具有獨立性。三個機(jī)遇是：政策機(jī)遇、實踐機(jī)遇和學(xué)科機(jī)遇。三大任務(wù)是：第一是發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體是什么；第二是闡釋，即闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要成為學(xué)科，其基礎(chǔ)理論和普遍意義是什么；第三是實踐，即研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎么回歸實踐，幫助傳承人做好傳承，總結(jié)自身學(xué)科規(guī)律，形成自己的研究范式和方法論。中山大學(xué)張朝枝認(rèn)為非遺學(xué)若從人才需求的方向發(fā)展一級學(xué)科，需明確人才培養(yǎng)的原因，需明確非遺學(xué)理共性和基本保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，同時，要思考非遺作為一級學(xué)科應(yīng)有的現(xiàn)實實踐需求。他還指出，在遺產(chǎn)保護(hù)界有一個基本的共識，傳播、保護(hù)和實踐中，傳播是最重要的，所有形式的實踐本身就是傳播，這是我們形成的核心概念。無論從學(xué)術(shù)共同體建設(shè)到學(xué)術(shù)板塊構(gòu)建當(dāng)中，形成共同的核心概念和共同的區(qū)分，才能夠脈絡(luò)清晰地進(jìn)行學(xué)科建設(shè)。

在非遺學(xué)的課程設(shè)置、師資建設(shè)與人才培養(yǎng)等問題上，天津大學(xué)馬知遙在分享了他們舉辦非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)班的經(jīng)驗體會后指出，在課程設(shè)置方面，應(yīng)加強(qiáng)非遺實踐課設(shè)置，傳承人群更需要傳統(tǒng)工藝大師的實際指導(dǎo)，即便不是同行，也會有許多藝術(shù)感悟、人生經(jīng)歷值得參考借鑒；在師資建設(shè)方面，建議聘請國家級非遺大師為高校在編老師；在人才培養(yǎng)方面，建議高校給有非遺特長的學(xué)生以特殊考試通道，鼓勵他們積極從事具體非遺行業(yè)，解決非遺傳承人斷代問題。

廣州大學(xué)劉曉明認(rèn)為構(gòu)建普遍意義上的學(xué)科方法論是學(xué)科發(fā)展的基石，故應(yīng)加強(qiáng)非遺發(fā)生學(xué)研究。他指出，文化遺產(chǎn)首先是“物質(zhì)的”，在物質(zhì)的基礎(chǔ)上獲得感性的體驗，同時具有超越時空的經(jīng)典的永恒的價值。非遺的“發(fā)生性”令其超越時空，獲得生命延展的力量，具體體現(xiàn)在技藝與生產(chǎn)方式上。“物”本身具有發(fā)生性，是一種潛在的“技藝”，如梅蘭芳在看到攝像機(jī)這個“物”進(jìn)入劇場后，注意到戲曲演出要講究表情，戲曲表演中對表情的重視，是由攝像機(jī)帶來的。因此，作為形式之物本身奠基于無形之物，非物質(zhì)是物質(zhì)的可能。據(jù)發(fā)生文藝學(xué)理論，質(zhì)性是物的發(fā)生形式，它不僅被塑形，而且能夠在兼容的基礎(chǔ)上與它者的發(fā)生形式發(fā)生綜合，而技藝也正是在此意義上具有與物進(jìn)行綜合的可能。因此，在保護(hù)非遺時，要有一個思考，即不僅要保護(hù)非物質(zhì)技藝本身，更要看到物發(fā)生同化順應(yīng)的作用。

云南師范大學(xué)安學(xué)斌認(rèn)為非遺屬性是非遺學(xué)原理的核心問題。非遺具有人本屬性、歷史屬性。其中人本屬性是非遺的根本屬性，體現(xiàn)在：文明是人類的創(chuàng)造，人是非遺的基本條件和前提條件；非遺是基于人的需要而產(chǎn)生的，人的需要是非遺的本質(zhì)內(nèi)因和發(fā)展動力；人是非遺的主體，要解決好參與非遺的管理者、實踐者、傳承者、研究者之間的問題；非遺體現(xiàn)著人類的需求；非遺傳承的終極目的是促進(jìn)人的發(fā)展。

南方科技大學(xué)王曉葵從學(xué)術(shù)獨立和倫理角度探討非遺研究問題。他認(rèn)為我們應(yīng)該考慮遺產(chǎn)在當(dāng)下生活中重建與重構(gòu)過程中的意義和價值，應(yīng)當(dāng)以自身的民族志書寫為主要方法，對人類遺產(chǎn)申遺之前、之后、之外進(jìn)行全景式的描寫和分析。在這之中，教科文組織的相關(guān)理念、概念，國家意志，地域社會的態(tài)度和行為、商業(yè)資本的動向，傳承者的主體性等，這些要素之間的動態(tài)關(guān)系都是學(xué)術(shù)考察的對象，操作時需避免將非遺保護(hù)研究變成“神學(xué)”式研究。他引用東京大學(xué)菅豐教授的觀點，認(rèn)為民俗學(xué)家以反思的身份介入到非遺保護(hù)中制定政策，與政府共同對生活文化或某種生活方式進(jìn)行改造，這種方式值得參考借鑒。同時，民俗學(xué)家在調(diào)查中發(fā)揮自身知識啟蒙的作用是必要的，但要避免無意識地形成知識暴力。

廣東金融學(xué)院段曉卿從系統(tǒng)論視角下思考非遺保護(hù)問題。他認(rèn)為從系統(tǒng)論看非遺保護(hù)，可知外部大環(huán)境決定了非遺系統(tǒng)產(chǎn)生，即工業(yè)文明自身的缺陷使我們認(rèn)識到農(nóng)業(yè)文明中傳統(tǒng)文化的重要性。在即將進(jìn)入的后工業(yè)文明時代，信息化和生態(tài)化可能是其最明顯的特征，人們更加追求精神生活和信息富有，非遺作為一種精神文化遺產(chǎn)的重要性會更加凸顯。在非遺保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)使非遺保護(hù)系統(tǒng)與外部環(huán)境和諧共處，處于更加有序穩(wěn)定的狀態(tài)。

此外，中山大學(xué)黃仕忠教授從基礎(chǔ)文獻(xiàn)研究的角度討論非遺學(xué)發(fā)展問題，他認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)對民俗曲藝文獻(xiàn)的編目、整理，使那些躺在圖書館的民俗曲藝文獻(xiàn)活起來，真正發(fā)揮自身的文獻(xiàn)價值。山東大學(xué)葉濤則探討了非遺保護(hù)背景下民俗學(xué)科建設(shè)問題，認(rèn)為民俗學(xué)界要把握機(jī)遇，利用非遺熱潮，對民俗學(xué)“固本求源”，梳理民俗學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為學(xué)科建設(shè)服務(wù)。

二、加強(qiáng)非遺保護(hù)與國家戰(zhàn)略關(guān)系研究，推動非遺保護(hù)融入國家戰(zhàn)略

在新時代國家眾多發(fā)展戰(zhàn)略中，非遺保護(hù)既是其重要內(nèi)容、重要支點、重要因素，又是其重要力量源泉。正如習(xí)近平總書記所講：“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！薄啊奈濉瘯r期，我們要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實抓緊抓好?！?4)人民日報評論員：《不斷鑄就中華文化新輝煌——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷现匾v話》，中國政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/xinwen/2020-09/24/content_5546930.htm，訪問日期：2020年12月9日。

在國家戰(zhàn)略框架下的非遺保護(hù)研究，既要直面我國非遺保護(hù)工作中存在的具體問題，又要思考非遺保護(hù)如何服務(wù)、如何融入國家戰(zhàn)略的問題。在這個議題下，與會專家學(xué)者們分別從非遺保護(hù)中國家與民眾的關(guān)系、文化生態(tài)演化與分形傳承、構(gòu)建中華民族非遺共同體、國家級文化生態(tài)區(qū)建設(shè)、非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、黃河流域非遺展示等角度進(jìn)行了討論。

在如何處理非遺保護(hù)中的國家與民眾關(guān)系問題上，山東大學(xué)張士閃通過梳理國家借助集體中介實現(xiàn)與民眾對接的歷史后指出，在群眾活動(如民俗)非遺保護(hù)中，活動組織者扮演著十分重要的角色，但他們卻很難在國家非遺保護(hù)工作體系中承擔(dān)非遺保護(hù)工作。原因在于，一方面各級政府部門對群眾活動非遺不夠重視，缺乏有效的保護(hù)投入；另一方面現(xiàn)行國家非遺傳承人認(rèn)定制度對群眾活動組織者不重視，缺乏相應(yīng)的認(rèn)定機(jī)制。所以，國家要完善非遺傳承人認(rèn)定制度，給群眾活動組織者以傳承人名分；要調(diào)整觀念，優(yōu)化政府非遺管理制度，讓群眾文化活動非遺的傳統(tǒng)組織資源和社區(qū)自治傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揮文化共建、共享的作用。

南京大學(xué)高小康認(rèn)為文化生態(tài)治理是當(dāng)代文化發(fā)展的核心問題，主要表現(xiàn)為文化生態(tài)演化與分形傳承?，F(xiàn)今非遺保護(hù)，是一個分形文化，其文化生態(tài)并非簡單的空間關(guān)系，而是多由社交關(guān)系構(gòu)成，其文化生態(tài)也向社交文化生態(tài)轉(zhuǎn)變。非遺通過新的網(wǎng)絡(luò)民間社會保育與傳播，有可能從日益遠(yuǎn)離社會生活的文化遺留轉(zhuǎn)向再民間化。研究認(rèn)識這種新的文化傳播和社會生態(tài)分形化趨勢，對于國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的實施和調(diào)整具有重要意義。

西藏民族大學(xué)袁書會以藏戲為例，指出應(yīng)從構(gòu)建中華民族非遺共同體的高度來認(rèn)識各民族非遺保護(hù)問題，我國各民族非遺既有其自身特殊性，又有中華民族文化的統(tǒng)一性，不能割裂二者的聯(lián)系。在新時代國家戰(zhàn)略框架下，非遺保護(hù)研究要肩負(fù)構(gòu)建中華民族非遺共同體的責(zé)任，把我國各民族非遺獨特性放在中華民族非遺統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，要充分認(rèn)識到我國各民族文化是在互相幫助、互相學(xué)習(xí)、互鑒共享中發(fā)展起來的。

浙江師范大學(xué)陳華文指出，國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)與國家戰(zhàn)略密切聯(lián)系，我國第一個國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立，就與維護(hù)與發(fā)展臺海文化交流密切相關(guān)。中山大學(xué)新華學(xué)院吳良生以客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中的國家歷史名城贛州為例，認(rèn)為國家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要平衡好非遺保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，贛州古城在重建自身文化生態(tài)過程中，重視維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦睦?，注重發(fā)揮公益組織、文化團(tuán)體和行業(yè)協(xié)會的作用，實現(xiàn)了經(jīng)營與非經(jīng)營、公共文化與文化產(chǎn)業(yè)的平衡。

中山大學(xué)王霄冰重點探討了建構(gòu)我國非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的問題，她指出，建立非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的中國體系，既是服務(wù)國家戰(zhàn)略的需要，又是讓來自民間生活的非遺更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。我國非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系包括三個部分內(nèi)容：一是政府非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)；二是非遺分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；三是具體非遺項目的標(biāo)準(zhǔn)。在政府非遺保護(hù)工作框架之下，從各類非遺屬性和基本文化特征出發(fā)，對一些具體項目保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)形成一個框架性指導(dǎo)意見。這種研究有助于反思非遺分類和非遺整體性保護(hù)的策略，思考是否有需要改進(jìn)的方面，同時也是學(xué)術(shù)研究與社會實踐、政府規(guī)劃相互交流、對接的體現(xiàn)。

中山大學(xué)孔慶夫以澳門粵劇為例，指出戲劇類非遺保護(hù)的“標(biāo)準(zhǔn)”制定大致有兩類：一是基于非遺工作開展而產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)；一是基于“非遺基本文化特征”的標(biāo)準(zhǔn)。澳門粵劇的保護(hù)，既要發(fā)揮“法規(guī)性標(biāo)準(zhǔn)”作用，又要遵從因“藝術(shù)存在”本體特征而制定的“本體性標(biāo)準(zhǔn)”，還要遵從因“文化景觀”社會特征而制定的“民俗性標(biāo)準(zhǔn)”，只有這樣，才能真正對澳門粵劇保護(hù)實現(xiàn)“見人見物見生活”式的整體活態(tài)保護(hù)。

保護(hù)黃河流域非遺，促進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是我國國家戰(zhàn)略之一。中國傳媒大學(xué)楊紅結(jié)合黃河流域非遺保護(hù)展示中心策展工作，從黃河流域資源分布與特點、非遺與黃河流域生態(tài)保護(hù)、非遺與黃河流域當(dāng)代生活等三方面闡述了黃河非遺的精神內(nèi)涵、實踐活力和時代價值。

三、加強(qiáng)非遺保護(hù)創(chuàng)新研究，加快非遺“雙創(chuàng)”實施

非遺是人類文化的基因?qū)殠?，也是人類文化?chuàng)新發(fā)展的力量源泉。黨的“十九大”報告明確指出，要“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”(5)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》。所以，如何推動新時代非遺“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性發(fā)展”，使其真正融入當(dāng)代生活，融入國家戰(zhàn)略之中，滿足人民追求美好生活的愿望，是非遺研究的重要課題。與會學(xué)者對這個議題進(jìn)行了充分討論，在非遺服務(wù)人民、非遺與旅游融合、非遺與文化產(chǎn)業(yè)、非遺管理創(chuàng)新、非遺傳承創(chuàng)新等方面發(fā)表了各自的觀點。

中國社會科學(xué)院朝戈金認(rèn)為，當(dāng)下非遺保護(hù)的核心問題是如何在新時代中國特色社會主義文化中重新表述中國經(jīng)典。所謂“原生態(tài)”式非遺保護(hù)方法是不可取的，文化一直在發(fā)展中，“原生”只是一個相對的概念。對于傳統(tǒng)文化、非遺的保護(hù)，應(yīng)該采取“在地賦權(quán)”的方法，因為民眾、社區(qū)群體和個人才是文化的持有者，民眾有權(quán)決定文化的發(fā)展、保護(hù)、揚(yáng)棄。非遺在國際層面的表述中，與人類可持續(xù)發(fā)展和人類持久和平密切相關(guān)，其表述立場主體是人民大眾。因此，在實施具體非遺保護(hù)措施時，不能限制民眾保護(hù)、發(fā)展文化的權(quán)力和自由。同時，非遺對于扶貧、減災(zāi)、改善老百姓生活，有很大幫助。正確的非遺保護(hù)措施能夠體現(xiàn)人民的主體性，能真正尊重民族的繼承權(quán)、發(fā)明權(quán)和創(chuàng)造權(quán)，并與黨的為人民服務(wù)宗旨相契合。

非遺與旅游融合，是非遺保護(hù)的熱點話題。中山大學(xué)孫九霞教授從不同傳承群體對納西族刺繡的認(rèn)同來討論非遺與旅游融合問題。她指出，傳統(tǒng)納西族刺繡世家認(rèn)為刺繡技藝是“我們的”，具有鮮明的族群認(rèn)同感；白沙錦繡藝術(shù)院則認(rèn)為刺繡技藝是“中國的”，具有公共性和普世意義。這種差異來源于文化歸屬和族群認(rèn)同，以及對經(jīng)濟(jì)利益和市場競爭的訴求。因此，我們需要思考非遺實踐在真正廣大族群成員中的活態(tài)性，以及他們是否有這樣一種族群文化認(rèn)同，過度旅游化、過度商業(yè)化都有可能動搖文化生長的根基。

紹興文理學(xué)院壽永明以紹興酒文化為案例，認(rèn)為紹興的慢節(jié)奏喝酒文化或許是紹興酒產(chǎn)業(yè)的新的經(jīng)濟(jì)增長點。紹興市在“十四五”期間可實施“一區(qū)兩線三經(jīng)”(6)“一區(qū)兩線三經(jīng)”文化發(fā)展戰(zhàn)略(一區(qū)：紹興文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)；兩線：紹興紡織文化、紹興戲曲文化；三經(jīng)：紹興黃酒文化、紹興古城文化、紹興名人文化)。文化發(fā)展戰(zhàn)略，以實現(xiàn)對多維傳統(tǒng)文化對象的統(tǒng)籌保護(hù)與聯(lián)動發(fā)展，并致力于打造多樣性非遺產(chǎn)業(yè)集群的紹興“文化經(jīng)濟(jì)”新格局。同時，文創(chuàng)對于非遺產(chǎn)品十分重要，文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是資源、創(chuàng)意是靈魂、金融是推手，三者結(jié)合起來，就一定能做好文化產(chǎn)業(yè)和非遺保護(hù)。

廣東省文化館藍(lán)海紅從近些年廣東非遺保護(hù)的實踐，探討了非遺保護(hù)管理的規(guī)律。她引用宋俊華觀點，認(rèn)為廣東非遺特點是“一根一僑三融合”。根是指以中原文化為根，僑是指僑鄉(xiāng)文化，三融合是指本土文化與外來文化、農(nóng)耕文化與工商文化、文化傳承與創(chuàng)新等的融合。廣東非遺保護(hù)管理上有許多成功做法，在非遺實踐上，廣東有建設(shè)非遺展示中心、非遺街區(qū)等，讓民眾了解傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的民族精神和精致生活；在非遺管理上，廣東制定了非遺項目保護(hù)單位評估指標(biāo)，對省級代表性項目保護(hù)單位實施運行評估和精細(xì)管理。

廣州市文化館黃艷從近些年廣州非遺保護(hù)特點和問題展開討論。她認(rèn)為非遺保護(hù)整體特點是“活”起來，如非遺體驗課的開設(shè)，非遺興趣人群的急劇擴(kuò)大等。非遺保護(hù)存在的問題主要有：一是基礎(chǔ)研究很滯后，限制了非遺項目的延伸轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致傳播表層化；二是基層非遺保護(hù)工作者需要認(rèn)識重構(gòu)文化生態(tài)的重要性，需要認(rèn)識到如何再造新的場景，在新的場景中促進(jìn)新的需求，定位非遺當(dāng)代的產(chǎn)品與服務(wù)及呈現(xiàn)形態(tài)等。

佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院謝中元從醒獅創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行討論，他認(rèn)為，醒獅上升為國家戰(zhàn)略，其核心特色在于完成程式化的采低(地)青表演，即以生活中常見的物品器具設(shè)置虛擬場景，通過角色扮演展示獅子形神情態(tài)，演繹故事主題。醒獅相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)儀式和表演程式，凝聚了嶺南民眾的精神認(rèn)同和情感經(jīng)驗，對其審美習(xí)慣、禮俗生產(chǎn)形成制約的作用。醒獅在其創(chuàng)新發(fā)展過程中，一方面發(fā)揮其表演性，走向了舞臺演出；另一方面發(fā)展醒獅的競技特征，如競技醒獅，其技術(shù)性高于戲劇性。因此，在對醒獅的保護(hù)中，既要對其相關(guān)的生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，也要進(jìn)行單個項目的分層化保護(hù)，找出其核心特點進(jìn)行保護(hù)，如醒獅的戲劇性傳統(tǒng)。

中山大學(xué)董上德以粵劇保護(hù)與傳承為例，討論非遺現(xiàn)實和理論的問題。他認(rèn)為粵劇的歷史維度有兩個方面：一是從舞臺語言維度看，粵劇是官話和廣府話的混搭，并在辛亥革命后逐步轉(zhuǎn)化為以廣府話為主的表演；二是粵劇的演出形態(tài)由以提綱戲為主的演出逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閯”緫颉，F(xiàn)今粵劇的發(fā)展是一方面，復(fù)排比較傳統(tǒng)的戲，以武功戲為主，如《馬福龍賣箭》；另一方面，排練新戲，多采用舞蹈等動作，如《紅頭巾》。保護(hù)與創(chuàng)新都是相對的，現(xiàn)在非遺保護(hù)面臨的問題是保護(hù)迫切性與創(chuàng)新有限性如何協(xié)調(diào)發(fā)展。任何非遺都有其邊界，對非遺原生態(tài)和本真性的追求，都是非理性的前提，容易導(dǎo)致“神學(xué)”式研究。如果要破除這種時代的錯位，淘汰一部分、保留一部分、發(fā)展一部分或許是正確的方法。

今年是我國“十四五”規(guī)劃實施的第一年，將開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。作為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容，非遺保護(hù)將扮演越來越重要的角色，新時代非遺保護(hù)研究也將邁入新征程。一次學(xué)術(shù)研討會，只是非遺研究歷史長河中的一個插曲、一朵浪花，但專家學(xué)者們對新時代非遺保護(hù)研究的思考、討論中所形成的共識，將為非遺保護(hù)研究指明新的方向。深化基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)非遺學(xué)科發(fā)展；加強(qiáng)非遺保護(hù)與國家戰(zhàn)略關(guān)系研究，推動非遺保護(hù)融入國家戰(zhàn)略；加強(qiáng)非遺保護(hù)創(chuàng)新研究，推動非遺“雙創(chuàng)”實施，是這次學(xué)術(shù)研討會的共識，也是新時代非遺保護(hù)研究的路向選擇。