論審美活動產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系

沈一欣 齊永新

摘 要：本文的研究以審美活動的心理因素以及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系進行論述，本文以非功利性審美、心理距離以及移情三種不同的審美活動的心理因素進行探究，不僅僅發(fā)掘出其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，同時還希望通過其研究探究出其不同心理狀態(tài)的體驗與感受，同時在探究其邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘出三種不同審美心理狀態(tài)的區(qū)別，進而能夠更加深入的探究出其不同心理狀態(tài)的特征以含義，最終能夠輔助欣賞者更好地開展審美活動，更好地感受到不同作品的內(nèi)涵及價值。

關(guān)鍵詞：審美活動;心理因素;邏輯關(guān)系

引言

在審美過程之中，審美主體與審美客體在審美過程中自然會產(chǎn)生多種不同的心理因素，從心理學(xué)的角度來分析，審美情緒是欣賞者對于某種事物或者某種表現(xiàn)所產(chǎn)生的一種心理體驗，人會根據(jù)不同的體驗?zāi)Ｊ礁惺艿讲灰粯拥膬?nèi)涵特征，由此產(chǎn)生消極、積極、悲哀或者喜悅等多種情緒表現(xiàn)，但是如何感受情緒，并且獲得什么樣的情緒是取決于欣賞者不同的心理距離，且其欣賞事物的角度是否具有功利性態(tài)度，另外，如果欣賞者能夠?qū)σ环N表現(xiàn)或者物品產(chǎn)生移情審美的效果，自然會獲得更好地審美體驗，從而深入理解到作者所想表達的內(nèi)涵及特點。

一、相關(guān)概念詮釋

1.無功利態(tài)度

審美的無功利態(tài)度指的是審美過程中不帶有主觀物質(zhì)性目的的一種審美態(tài)度，其同樣也屬于一種審美觀念與人價值關(guān)系的體現(xiàn)。無功利態(tài)度也被稱之為審美非功利性，是德國哲學(xué)家康德的重要思想，他認為審美的判斷不應(yīng)當是對客觀事物的主觀性判斷，而是主觀上滿足的一種狀態(tài)，該種無功利態(tài)度并不會涉及感官上的追求，是一種真正意義上喚醒人精神愉悅的感受，從而引發(fā)人的美感的一種狀態(tài)。

2.心理距離

而心理距離同樣也屬于一種社會性的心理學(xué)學(xué)術(shù)語，指的是個體對于某個群體或者個人的主觀感受態(tài)度，實際上心理距離更像是一種解釋美感的概念，心里距離類似于一種闡述如何獲得美感的過程，如果觀賞對于藝術(shù)品之間心理距離合適，那么其自然會獲得更深入的情感，反之如果心理距離差距或者超距，那么其自然不會從藝術(shù)品中獲得美感。

3.移情

移情一詞來源于心理學(xué)，是用于精神分析的主要詞匯之一，而所說的移情指的則是一種來訪者對于分析者所產(chǎn)生的一種強烈的情感，而愿意將過往生活中對于某種重要人物或者事物的情感表現(xiàn)在分析者身上的一種特殊的情感狀態(tài)。其分為正負兩種不同的轉(zhuǎn)移模式，所說的正轉(zhuǎn)移就是一種渴望從分析者身上獲得情感支撐的一種感情模式，而負轉(zhuǎn)移則是一種對分析者產(chǎn)生的假想憎恨或者厭惡的情緒。

二、三者之間的邏輯關(guān)聯(lián)性探究

筆者個人認為，看似毫不相關(guān)的無功利態(tài)度、心理距離以及移情三方面關(guān)系實際上是具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的，首先，心理距離是三種不同審美心理的基礎(chǔ)，心理距離作為一種最基本的審美狀態(tài)，其對于審美作品的真實感觸是決定其是否能夠從中感受到美感的關(guān)鍵。例如在舞臺劇《杜甫》的表演中，人們觀看戲劇表演會將全部的身心活動投入到舞臺的表演之上，并且將所有的注意力放在演繹“杜甫”的人員之上，自然會跟主要演員產(chǎn)生較近的心理距離，那么此時劇中的其他形象都會開始變得模糊，所以此時觀眾更容易深入到戲劇表演的總體情景之中，自然也能夠更好地產(chǎn)生其他的審美心理狀態(tài)。

其次無功利態(tài)度則是一種審美的過程，對于審美的不同態(tài)度決定了其是否能夠真正的深入到作品或者表演中，并且是否能夠真正感受到審美的樂趣與內(nèi)涵。“真善美”永遠是人類追求的最終狀態(tài)，也是一種精神價值的展現(xiàn)，而審美性活動或者物品本身就包含了真善美的元素在內(nèi)。例如美術(shù)大家齊白石繪畫的作品《萬竹山居圖》，其不僅能夠通過獨特的繪畫風(fēng)格展現(xiàn)出不一樣的美感，同時其繪畫特點也能夠滿足當下人群對于美的界定和認知，所以其作品成為了當世之瑰寶，所以該作品實際上做到了“盡善盡美”的狀態(tài)，而這種提及的“盡善盡美”就是一種非功利性的美術(shù)作品欣賞的無功利狀態(tài)，讓其能夠通過這種體驗深入感受到作品之美。

最后的移情則是審美過程最終想要實現(xiàn)的內(nèi)涵及價值。其移情分為兩個不同的階段，首先是通過拉近心理距離，讓審美事物更加接近我們，且對于我們更加親近，這樣更能夠方便事物的理解和感受。之后就將全身心納入到非功利性審美狀態(tài)之下，實現(xiàn)審美的移情狀態(tài)。比如鄭板橋的題竹畫詩云中寫道“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！边@種狀態(tài)正是鄭板橋?qū)τ谔囟ǖ纳钋榫车母惺埽⑶彝ㄟ^詩歌創(chuàng)作進入了到了一種非功利性的狀態(tài)，進而對于自己的詩歌產(chǎn)生了一種關(guān)心疾苦的移情作用，顯得更加充滿生機與內(nèi)涵。

三、三者之前的區(qū)別點分析

盡管三者具有邏輯辯證上的關(guān)系，但是不可否認的是，三者本質(zhì)上還是存在有一定的差異性的。從審美角度來辨析，非功利性審美是一種狀態(tài)，心理距離是一種感受，而移情則是最終達成的審美形式。例如，在欣賞梵高的作品《星空》的過程中，通過欣賞作品可以拉近欣賞者與作品之間的距離，從而可以進入到一種非功利性審美的狀態(tài)之中，從而最終將自己的某種情緒映射到《星空》之上，產(chǎn)生移情審美的作用及效果，從該種角度來辨析更具有說服力。

其次，從審美過程角度來考量，非功利性審美重視審美的過程，心理距離則更重視觀點認識上的統(tǒng)一，而移情則相對更加看重最初的情感體驗狀態(tài)。例如20世紀著名的現(xiàn)代繪畫的代表性畫家吳冠中的作品《魯迅的故鄉(xiāng)》就可以作為該種狀態(tài)的代表，其在作品的詮釋上較為簡單，所以這種類似于抽象美和形式美的作品風(fēng)格讓人們的評價褒貶不一，由于不同人的產(chǎn)生了不同的看法，并且心理距離的差異性，導(dǎo)致了不同的評價，但是能夠欣賞作品的人自然可以在表演之中以非功利性的狀態(tài)來審視其作品《魯迅的故鄉(xiāng)》，而《魯迅的故鄉(xiāng)》本身為具有記述著功能的圖景，具有一定的繪畫基礎(chǔ)或者有著相應(yīng)的景觀游歷的人會將自身的經(jīng)歷映射到作品之中，從而產(chǎn)生不同的看法，所以通過這樣的分析更能夠發(fā)掘出其中的差異性。

參考文獻：

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[3]徐忠根.“通感”對美術(shù)審美心理的影響[J].寶藏，2020（08）：61-66.

作者簡介：

沈一欣，女，江蘇鹽城人，山東理工大學(xué)碩士研究生。

齊永新，男，山東理工大學(xué)副教授，通訊作者。

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