剪紙藝術(shù)“再生產(chǎn)”——談新疆剪紙與文創(chuàng)

何桃

摘要：剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象，是一種相對(duì)獨(dú)立存在的文化形態(tài)。從傳統(tǒng)手工藝角度考量，剪紙似乎既不屬于工藝美術(shù)，也不屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。剪紙的裝飾形態(tài)是創(chuàng)作者主觀情感的直觀體現(xiàn)，是一種精神生產(chǎn)。本文從藝術(shù)生產(chǎn)理論的角度解讀剪紙藝術(shù)“再生產(chǎn)”方式，圍繞傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，通過(guò)探究地方手工藝資源應(yīng)用于文創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，傳承剪紙非遺。

關(guān)鍵詞：新疆剪紙；非遺；文創(chuàng)

1作為非遺的剪紙

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類的同一性原則，作為傳統(tǒng)手工藝的剪紙是一種依靠行為方式傳承的非遺。它既不同于工藝美術(shù)，也不同于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。剪紙發(fā)展史也可以說(shuō)是依托人類動(dòng)作行為的原始工藝技術(shù)的繼承、發(fā)展與完善。新疆剪紙以西域文化為依托，流行于西北地區(qū)，是一種極具地域特色的剪紙藝術(shù)。新疆剪紙的雛形在早期新疆鏤刻藝術(shù)中可以找到印證。早期的剪紙以喪葬文化的形式出現(xiàn)，目前，我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的剪紙是新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔納古墓遺址中出土用以陪葬的剪紙，具有很強(qiáng)的宗教文化意味。隨著生活方式的變遷，剪紙藝術(shù)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在審美認(rèn)知、審美教育和審美娛樂(lè)方面，也作為一種民俗文化的集中體現(xiàn)出現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)令中，作為單純的裝飾物品美化人們的日常生活等。

考古發(fā)現(xiàn)新疆吐魯番地區(qū)的一批重要文物中，有五幅團(tuán)花剪紙、七個(gè)人形聯(lián)起剪紙等一批考古遺存，是當(dāng)下研究新疆剪紙藝術(shù)的寶貴資源。新疆剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷史，大致分為古代剪紙、支邊年代剪紙和改革開(kāi)放年代剪紙等。依托于以上新疆地域文化中的特殊價(jià)值符號(hào)與文化內(nèi)涵，2018年新疆剪紙藝術(shù)進(jìn)入新疆維吾爾自治區(qū)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。對(duì)比其他省份剪紙非遺的發(fā)展，新疆剪紙呈現(xiàn)出“氣候性”、多元性不強(qiáng)的特征，對(duì)視覺(jué)文化的影響較弱。但值得珍視的是，新疆本土美術(shù)資源特色在剪紙中較為凸顯，比如兵團(tuán)剪紙藝人李永梅的作品，題材不僅有中華傳統(tǒng)民俗文化，還包括屯墾戍邊、美麗新疆等題材。

2基于傳統(tǒng)手工藝裝飾形態(tài)的剪紙藝術(shù)“再生產(chǎn)”

從藝術(shù)分類的角度來(lái)看，剪紙作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)門(mén)類之一，具備實(shí)用性、工藝性和裝飾性。新疆民間剪紙藝術(shù)作品，其總體造型特點(diǎn)、構(gòu)圖形式均具有濃厚的民間文化特征和強(qiáng)烈的裝飾審美特色，反映了對(duì)生活的美好期許和質(zhì)樸追求。

在馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)。這一理論關(guān)照的是藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞相互關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作是“生產(chǎn)階段”，藝術(shù)作品對(duì)應(yīng)“產(chǎn)品”，藝術(shù)鑒賞則可以看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，是藝術(shù)享受過(guò)程。在藝術(shù)消費(fèi)刺激下，剪紙藝術(shù)“再生產(chǎn)”指的是后工業(yè)時(shí)期剪紙裝飾藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中剪紙形態(tài)的不斷重復(fù)與更新，包括簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)，是一種文化的持續(xù)傳播方式。當(dāng)下剪紙非遺應(yīng)用于文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，也可以看作是一種剪紙藝術(shù)“再生產(chǎn)”活動(dòng)。

3剪紙非遺應(yīng)用于文創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)

3.1剪紙?jiān)靥卣?/p>

新疆地處絲綢之路，邊疆與中原文化、中西文化兼容并蓄，體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，既有新疆的拙樸，又有中原的靈動(dòng)，形成了粗獷且細(xì)致的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。剪紙創(chuàng)作紋樣也因題材而異。新疆剪紙紋樣的個(gè)性體現(xiàn)通過(guò)夸張、變形、解構(gòu)和反相等演變形式，最終形成形式繁雜的剪紙紋樣。剪紙裝飾的形象，在似與不似間，鮮明的地域裝飾特點(diǎn)更增加了民間藝術(shù)的魅力。

剪紙通常使用紅色紙張，寓意吉祥喜慶。在新疆剪紙中，還使用了其他顏色的材料。新疆剪紙藝術(shù)家林貴福創(chuàng)作的一系列反映新疆民俗文化的套色剪紙作品，如《魔鬼城》、《沙漠駱駝》、《火焰山》等就是新疆地方剪紙的特色代表。從民間圖案特點(diǎn)和形式法則、素材來(lái)源、造型構(gòu)圖和黑白關(guān)系等方面，新疆剪紙題材基本分為傳統(tǒng)題材類型和現(xiàn)代類型。新疆剪紙紋樣豐富，包括人物、動(dòng)植物等。其中，動(dòng)植物紋樣多以新疆土著對(duì)象為原型，經(jīng)過(guò)思維創(chuàng)新創(chuàng)造出新形象。新疆剪紙作品不乏表現(xiàn)西域自然風(fēng)光的，比如林貴福的《火焰山》《天山雪景》、李永梅《吐?tīng)柛骸贰督祭酥摹贰逗棠局铩贰队⒏衲局废盗凶髌返取?/p>

3.2剪紙?jiān)夭瀹?huà)表現(xiàn)

插畫(huà)的視覺(jué)應(yīng)用以其手繪形象特質(zhì)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中頗具影響力，在平面、數(shù)字媒體、影視等領(lǐng)域都可見(jiàn)其蹤影。隨著文化轉(zhuǎn)型，基于繪畫(huà)材料及工具更新，插畫(huà)的概念已被拓展。尤其是在插畫(huà)創(chuàng)作材料的使用上，更運(yùn)用了多種創(chuàng)作手段，增添了插畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作可能性。

插畫(huà)從“文字形象化解讀”功能逐漸過(guò)渡到對(duì)人們感性認(rèn)識(shí)的滿足，又發(fā)展到對(duì)商業(yè)主題的闡述，以及對(duì)藝術(shù)家獨(dú)特審美、技巧、觀念的表達(dá)。隨著多種功能性和目的變化，彩繪剪紙應(yīng)運(yùn)而生。彩繪剪紙?jiān)诩挤ㄉ媳Ａ袅绥U空技術(shù)，在視覺(jué)透空處輔助以各色填充，填充材料、手法不一，是一種剪紙創(chuàng)新形式。在視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域，彩繪剪紙吸納傳統(tǒng)剪紙的風(fēng)格和技藝，注重線條造型，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)構(gòu)成，形成了構(gòu)圖勻稱、層次鮮明、造型裝飾化的藝術(shù)效果。

3.3作為插畫(huà)形式的剪紙視覺(jué)應(yīng)用

插畫(huà)的視覺(jué)應(yīng)用已不是新事物。而以剪紙?jiān)刈鳛椴瀹?huà)表現(xiàn)形式，并將其運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，與其說(shuō)“給傳統(tǒng)的文化藝術(shù)賦予了現(xiàn)代文化元素”，不如說(shuō)是傳統(tǒng)手工藝元素讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)更有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，從旅游紀(jì)念品到辦公用品再到家居用品、工藝品等都可以歸于其中。剪紙?jiān)剡\(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，或平面或立體，以圖形和剪紙符號(hào)為對(duì)象，給人以視覺(jué)享受。各類剪紙文創(chuàng)營(yíng)銷策略，配合旅游文創(chuàng)IP，開(kāi)發(fā)各類旅游紀(jì)念品，短視頻營(yíng)銷、跨界合作等，為剪紙應(yīng)用于文創(chuàng)提供頗多經(jīng)驗(yàn)。然而，如何凸顯地域剪紙藝術(shù)特色、傳承剪紙文化內(nèi)核仍是問(wèn)題。通常的做法是深入研究文創(chuàng)市場(chǎng)、文化消費(fèi)趨勢(shì)與目標(biāo)消費(fèi)者，結(jié)合區(qū)域剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵，確定開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。結(jié)果是，比之故宮文創(chuàng)，地方性文創(chuàng)明顯落后。傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)活躍在大眾日常生活中的合適形式究竟是怎樣的？剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作、展示、傳播的形式越來(lái)越豐富，科技因素不斷融入。這些終究離不開(kāi)成熟的、好的剪紙藝術(shù)作品，離不開(kāi)美好的視覺(jué)傳達(dá)形象?？梢哉f(shuō)，要讓剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代生活并傳承與發(fā)展，終歸是要解決好美的問(wèn)題。正如有人所說(shuō)：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是過(guò)去式的、基本的物質(zhì)性必需產(chǎn)品，而是更富有精神性、文化性、審美性的產(chǎn)品。市場(chǎng)的需求量越來(lái)越大，這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。如何讓這個(gè)動(dòng)力可持續(xù)存在，讓文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，還需要在文創(chuàng)產(chǎn)品自身的獨(dú)特性上多加考究。

討論作為插畫(huà)的剪紙視覺(jué)應(yīng)用，就要談文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念與嘗試的不同方法。文創(chuàng)產(chǎn)品除了要體現(xiàn)優(yōu)秀文化傳承，在視覺(jué)應(yīng)用方面，理念的創(chuàng)新重點(diǎn)還是要放在剪紙藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的創(chuàng)新上。故宮文創(chuàng)館推出剪紙形式的書(shū)簽，讓人在閱讀間隙有片刻眼神舒緩，提升一分精神享受。縱觀市場(chǎng)已有的文創(chuàng)品，如何打破常用的設(shè)計(jì)方法，即“將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散、重組或者改變其形態(tài)，通過(guò)變形、簡(jiǎn)化、重復(fù)的手法創(chuàng)作新圖案”，表現(xiàn)出文化特色，是需要不斷實(shí)踐、探究的。

談作為插畫(huà)的剪紙視覺(jué)應(yīng)用領(lǐng)域與價(jià)值，就不得不提及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。當(dāng)下，提及文創(chuàng)實(shí)踐都要說(shuō)到文化創(chuàng)意品牌，這很容易導(dǎo)向走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，從而追求更大的商業(yè)價(jià)值。然而，剪紙傳承中的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值是不是也能通過(guò)這種產(chǎn)業(yè)化方式達(dá)到最大化？或者，文化傳承是不是也要追求價(jià)值最大化？藝術(shù)的滋養(yǎng)不是一蹴而就的，藝術(shù)的氣質(zhì)與底蘊(yùn)也不是批量生產(chǎn)的。產(chǎn)業(yè)化固然科學(xué)，滿足明確的行業(yè)需求、能夠?qū)崿F(xiàn)效益，但伴隨著工業(yè)愈加強(qiáng)大，手工作業(yè)的方式反倒更能使大眾享受平靜，這也應(yīng)該是剪紙視覺(jué)應(yīng)用領(lǐng)域的一個(gè)探究方向。

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（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）