基于互動(dòng)體驗(yàn)式理念下的蒙元文化公園建設(shè)

黃小芮

摘要：時(shí)代快速發(fā)展使人們追求物質(zhì)需要的同時(shí)，對(duì)于精神建設(shè)的追求也越發(fā)精致細(xì)膩。傳統(tǒng)娛樂(lè)休閑為主的文化公園已不能滿足人們需求，對(duì)于如何提高公園景觀帶給人們的體驗(yàn)性、互動(dòng)性成為當(dāng)下景觀建設(shè)的熱點(diǎn)。人景交互理念逐步成為設(shè)計(jì)師們必備的考慮范疇。拉近人與景觀的距離感，增強(qiáng)人景之間的舒適感，提升人景之間的互動(dòng)愉悅感。經(jīng)過(guò)合理建設(shè)的蒙元文化公園可以成為城市品牌形象傳播的關(guān)鍵，交互景觀的融入對(duì)于文化的傳播、交流、創(chuàng)新有極大的價(jià)值意義。依托內(nèi)蒙古地區(qū)的地域文化建造一處交互型文化公園，給當(dāng)下文化公園的建設(shè)提供了新的研究方向和思路。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)體驗(yàn) 人景交互 地域文化 蒙元文化 公園設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 03-0152-03

引言

傳統(tǒng)注重“形式美”的公園建設(shè)使得城市缺少生機(jī)與活力?，F(xiàn)如今交互景觀設(shè)計(jì)成為景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的潮流與導(dǎo)向，使景觀設(shè)計(jì)從人的角度出發(fā)，將環(huán)境物化為客體，探求符合人們生理和心理需要的景觀，提升人與景之間所帶來(lái)的互動(dòng)體驗(yàn)感，滿足人的多種需求，增強(qiáng)城市文化公園的實(shí)用性、體驗(yàn)性、交流性、愉悅性。如今城市化快速發(fā)展，各地政府依托地域文化為城市建設(shè)發(fā)展增添活力，創(chuàng)新發(fā)展產(chǎn)業(yè)模式，打造城市文化品牌形象。文化公園作為城市規(guī)劃的重點(diǎn)，在提供精神愉悅的同時(shí)，對(duì)于文化的傳播交流、保存提升有一定的價(jià)值意義，蒙元文化公園依托當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，自然環(huán)境等優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與提升，交互景觀理念的融入也給公園建設(shè)帶來(lái)了全新的發(fā)展方向。

一、互動(dòng)體驗(yàn)式景觀

（一）互動(dòng)體驗(yàn)式景觀概念

互動(dòng)體驗(yàn)式景觀的設(shè)計(jì)理念可以追溯到交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域。交互設(shè)計(jì)最初起源于工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)，旨在建立起人機(jī)之間的“對(duì)話”。從用戶的角度考慮，交互設(shè)計(jì)是探索如何讓產(chǎn)品使用起來(lái)簡(jiǎn)單、有效、并讓使用者身心愉悅的一種技術(shù)，經(jīng)過(guò)發(fā)展延伸到其余設(shè)計(jì)行業(yè)。隨著科技的進(jìn)步，交互設(shè)計(jì)又融合了計(jì)算機(jī)等方面的技術(shù)，并朝著多元化方向拓展。

交互設(shè)計(jì)發(fā)展到環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也同樣適用。交互設(shè)計(jì)以“用戶體驗(yàn)為中心”的設(shè)計(jì)理念與景觀設(shè)計(jì)“以人為本”的理念不謀而合?？旃?jié)奏的生活，人們渴望壓抑得以釋放，空間的創(chuàng)造如同產(chǎn)品一樣，要切實(shí)考慮物質(zhì)和精神二者的統(tǒng)一和諧。景觀交互設(shè)計(jì)就是為了提升人與景之間的信息相互交流，注重人與環(huán)境的生理和心理體驗(yàn)、平衡人與環(huán)境的關(guān)系。

（二）互動(dòng)體驗(yàn)式景觀應(yīng)用模式

景觀交互強(qiáng)調(diào)人景之間信息的交流與互動(dòng)，在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方式可以體現(xiàn)為以下兩種：顯性交互和隱性交互。

1.顯性景觀交互：顯性景觀交互是指設(shè)計(jì)表達(dá)方式上具有主動(dòng)性。人與景觀可以通過(guò)信息指令進(jìn)行溝通，增強(qiáng)人與景觀的生理層面體驗(yàn)感。在這一過(guò)程中伴有“視聽(tīng)嗅味觸”的參與。例如深圳蛇口記憶墻。改革開(kāi)放使原本美麗漁村變成現(xiàn)代化大都市，許多歷史風(fēng)貌逐漸消失。記憶墻內(nèi)的影象盒子，通過(guò)播放文字和影象來(lái)保留被逐漸沖淡的蛇口本土文化。同時(shí)做到了激起人們的好奇心，使人想要不經(jīng)意去窺探，增強(qiáng)了人景之間的對(duì)話交流，如圖1。

2.隱性景觀交互：隱性景觀交互是被動(dòng)式交互的體現(xiàn)。是通過(guò)環(huán)境中的構(gòu)成要素對(duì)人們進(jìn)行潛移默化的感染，激起人們的思考探索、情緒情感等心理方面的體驗(yàn)。這種信息傳遞看似不是雙向互動(dòng)的，但是通過(guò)人們的內(nèi)在認(rèn)知體驗(yàn)將環(huán)境空間的內(nèi)涵性得以放大甚至升華，以達(dá)到更為深層次的交流碰撞。例如成都天府消防文化公園。該設(shè)計(jì)融合多種體驗(yàn)功能，人們游覽其中能獲得許多消防知識(shí)，增強(qiáng)民眾安全意識(shí)。同時(shí)“生命之們”、知識(shí)互動(dòng)墻、二維碼場(chǎng)景體驗(yàn)等景觀設(shè)施能夠喚起人們內(nèi)心對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)，如圖2。

二、蒙元地域文化特色分析

蒙元文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它是游牧文化、邊塞文化、農(nóng)耕文化的交融沉淀，更是融合了歐洲文化和中原文化所形成。其涵蓋了蒙古族豐富的歷史風(fēng)俗文化、民間藝術(shù)、圖騰文化、宗教信仰等。

（一）蒙古族風(fēng)俗

在漫長(zhǎng)的歲月中，蒙古族依托當(dāng)?shù)氐淖匀话l(fā)展環(huán)境過(guò)著“居無(wú)定所”、“逐水草遷徙”的生活，主要圍繞著游牧生活方式而展開(kāi)。在服飾方面，蒙古袍是蒙古服裝的形式特色，顏色艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，再配以各種首飾。衣服上的刺繡圖案有象征意義，如盤長(zhǎng)紋象征吉祥、蝙蝠象征福氣、云紋象征吉祥如意。在飲食上，蒙古族習(xí)慣飲用奶茶和喜食牛羊肉;居住于蒙古包中，蒙古包顏色也以寓意美好的藍(lán)色和白色為主;另外，蒙古族的傳統(tǒng)文化節(jié)日較豐富，有敖包節(jié)、篝火晚會(huì)、那達(dá)慕、蒙古象棋等活動(dòng)。那達(dá)慕大會(huì)在蒙古人的精神生活中占有重要地位，在這個(gè)活動(dòng)上，男女老少都會(huì)來(lái)參加，比賽摔跤、騎馬射箭、博客、歌舞競(jìng)賽等。隨著時(shí)代發(fā)展，騎馬射箭等傳統(tǒng)活動(dòng)漸漸遠(yuǎn)離生活，但是象棋游戲仍然活躍。且象棋用獵狗、駱駝、熊表示，具有濃濃的草原風(fēng)格。

（二）民間藝術(shù)

蒙古族擅長(zhǎng)歌舞，久負(fù)盛名，音樂(lè)配合著舞蹈表現(xiàn)得雄健奔放、活潑有力。樂(lè)曲的高昂抒情與草原的遼闊達(dá)到息息相應(yīng)的完美境界。樂(lè)器種類以馬頭琴最具代表性，曾被聯(lián)合國(guó)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)收錄。巖畫是當(dāng)?shù)乩L畫藝術(shù)特色，可以追溯到河套文化時(shí)期。巖畫多以狩獵游戲、宗教祭祀、歌舞、動(dòng)物造型等為主要內(nèi)容;訴說(shuō)著曾經(jīng)的人文歷史，可謂是中國(guó)歷史上的“無(wú)墨天書”。13世紀(jì)佛教傳入蒙古后，受到宗教文化與本土文化的相互影響，繪畫體系演變成充滿民族特性的佛教題材繪畫。在顏色使用上多為本民族傳統(tǒng)色彩藍(lán)、白、綠和佛教文化色彩紅、黃、橙為主，色彩富麗堂皇，極富裝飾性。

（三）圖騰文化

圖騰文化是蒙元文化最為絢麗的遺產(chǎn)，它代表著蒙古族的民族崇拜與信仰。常見(jiàn)的圖案有盤長(zhǎng)紋、云紋、卷草紋、綺紋、龍鳳紋、八寶紋、水紋、火紋、葫蘆紋、漩渦紋、狼、鷹、鹿、牛等動(dòng)植物圖案、幾何圖案。圖騰符號(hào)結(jié)合著抽象的表達(dá)方式，色彩鮮艷，寓意豐富。

（四）宗教信仰

隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化的融合，蒙古族的宗教信仰也在發(fā)生著變化。但是薩滿教仍是正統(tǒng)的宗教。它產(chǎn)生于原始時(shí)代，體現(xiàn)著人們對(duì)自然的敬畏。元朝時(shí)期，開(kāi)疆拓土，許多世界性宗教也隨之傳入中國(guó)。影響最大的便是佛教和伊斯蘭教。這些宗教與本土宗教的相互融合，極大豐富了民族精神世界和文化內(nèi)容。

三、蒙元文化在公園景觀設(shè)計(jì)中的互動(dòng)式表達(dá)

（一）感知互動(dòng)

感知互動(dòng)設(shè)計(jì)在交互景觀中屬于顯性傳遞人與環(huán)境信息交流最直接、外在的方式，目的通過(guò)設(shè)計(jì)手段達(dá)到刺激人的感知覺(jué)體驗(yàn)。感知覺(jué)分為“視聽(tīng)嗅味觸”五覺(jué)。人的感知覺(jué)是人類接觸外部世界、獲得信息、認(rèn)識(shí)客觀世界的第一步。因此感知互動(dòng)是互動(dòng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和首要設(shè)計(jì)原則。在以蒙元文化為主題的公園設(shè)計(jì)中，可以采取以下方式增強(qiáng)人景之間的感知互動(dòng)：

1.視覺(jué)方面設(shè)計(jì)：視覺(jué)感官是眾多感官中最重要的一部分。進(jìn)入到一個(gè)陌生環(huán)境時(shí)，最先、最直接的感官便是視覺(jué)。而事物的形態(tài)、色彩、光影等則是視覺(jué)能夠直接體驗(yàn)到的幾個(gè)要素。

從形態(tài)效果來(lái)，在景觀設(shè)計(jì)中，具有創(chuàng)意性的景觀裝置、小品是吸引人類目光、激起人們向往、好奇、喜愛(ài)等情緒的突出要素。因此，蒙元文化公園在小品形態(tài)方面可提取圖騰紋樣、英雄形象、民間藝術(shù)等文化代表性元素，采用隱喻象征、直觀展現(xiàn)、意境烘托、抽象表達(dá)等方式來(lái)呈現(xiàn)。另外，景觀空間的序列走向，視覺(jué)焦點(diǎn)，大小與高低，都會(huì)讓人產(chǎn)生不同的視覺(jué)體驗(yàn)感。因此，在空間構(gòu)造中，傳統(tǒng)的步移景異，藏露對(duì)比、曲折蜿蜒、虛實(shí)相生等園林構(gòu)造手法可以靈活地運(yùn)用到文化公園的建設(shè)中去。例如上海一家商業(yè)空間中的青山綠水裝置，運(yùn)用傳統(tǒng)空間美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法結(jié)合，創(chuàng)造出小山重重，青色隱隱，曲徑通幽的意境，如圖3。

從色彩角度來(lái)說(shuō)。鮮艷的色彩容易給人帶來(lái)新鮮的活力感，相反單一色彩會(huì)容易使人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。所以在公園景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)于色彩的運(yùn)用要恰到好處，做到在統(tǒng)一中帶有規(guī)律性特征變化。蒙元文化公園在設(shè)計(jì)中可以以民族色彩藍(lán)色、白色、綠色為主，輔以其余顏色?？赏ㄟ^(guò)種植大面積綠色植物來(lái)增加視覺(jué)上的舒適感，輔以小面積互補(bǔ)色來(lái)襯托主要景點(diǎn)的景物，也可采取地面鋪裝、景觀小品等形式呈現(xiàn)。

光影在空間中恰到好處的運(yùn)用可增添空間的氛圍與層次。在景觀中的藝術(shù)表現(xiàn)分為框景、倒影、剪影、投影等形式，同時(shí)又可以引發(fā)人們的意境聯(lián)想。例如日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄設(shè)計(jì)的“光之教堂”。安藤忠雄放棄原本雕塑式的十字架，轉(zhuǎn)而利用建筑的采光設(shè)計(jì)出“光之十字”造型，引發(fā)無(wú)限遐想。古典園林中各具特色的漏窗，投影下的光影圖案，給素凈的地面增加了裝飾性。蒙元文化主題公園可以借鑒傳統(tǒng)園林光影藝術(shù)，運(yùn)用光的滲透，虛幻、飄渺等特點(diǎn)，增強(qiáng)空間意境和藝術(shù)感，調(diào)整空間尺度，塑造空間層次。

2.聽(tīng)覺(jué)方面設(shè)計(jì)：城市化的發(fā)展，讓人們身處各種物理性質(zhì)的喧囂中，遠(yuǎn)離了大自然的聲音。潺潺流水、鶯聲燕語(yǔ)，這些聲音反而會(huì)對(duì)人們身心發(fā)展有益。因此在公園景觀設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境現(xiàn)狀資源，營(yíng)造瑟瑟風(fēng)聲、柳浪聞鶯的景觀氛圍。但光是以自然聲音來(lái)增強(qiáng)人們的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)還不夠，可以適當(dāng)增加人工制造的聲音。例如設(shè)置音響放置于花叢草地間、景觀裝置中。各具特色的民族音樂(lè)，可以增加游客的身心愉悅感，緩解消除內(nèi)心的憂郁、焦慮等不良情緒。人們還可以伴隨音樂(lè)載歌載舞。作為游牧民族，深知對(duì)牛、羊、馬的馴養(yǎng)。公園內(nèi)也少不了適當(dāng)增加動(dòng)物的聲音，可以設(shè)置小型農(nóng)園動(dòng)物區(qū)，提供喂養(yǎng)體驗(yàn)，增加人們生活的趣味性。

3.嗅覺(jué)方面設(shè)計(jì)：氣味雖然是看不見(jiàn)摸不著的，但它似乎仍有種神秘的力量，好聞的氣味可以增強(qiáng)人們內(nèi)心愉悅感，更是烘托氛圍的良藥。在互動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)氣味影響人類的感知以此來(lái)塑造氛圍。自然式的氣味則可以通過(guò)花香、果香等來(lái)傳遞。有些植物的氣味可以達(dá)到鎮(zhèn)定安神、心情愉悅的效果。例如薰衣草就可以改善睡眠，凝神靜氣;桂花沁人心脾，緩解疲勞。依據(jù)內(nèi)蒙古自然環(huán)境氣候，樹(shù)種宜選擇耐旱、耐鹽堿的植物為主，同時(shí)又要具有觀賞性。除了引用自然氣味，還可以在公園內(nèi)添加人工合成的氣味，制作出特色本土香料，吸引人們心神向往，人們可通過(guò)一系列交互行為獲得香氣體驗(yàn)感。

4.味覺(jué)方面設(shè)計(jì)：古語(yǔ)有云，食之性也。從史至今，人們從來(lái)抵擋不住美食的誘惑。在公園景觀設(shè)計(jì)中，味覺(jué)景觀互動(dòng)自然而然令人聯(lián)想到美食。良好的味覺(jué)體驗(yàn)也有助于提升公園的質(zhì)量品質(zhì)，吸引游客前往。一來(lái)增加人與人的交流互動(dòng)，二來(lái)味覺(jué)體驗(yàn)感的景觀設(shè)計(jì)突破傳統(tǒng)的食物販賣模式，增加了趣味性、互動(dòng)性、觀賞性。在蒙元文化主題公園中，可讓人們自己動(dòng)手參與制作各式口味的蒙古奶茶、露天烤串，野炊等活動(dòng)，還可聘請(qǐng)廚師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，進(jìn)一步滿足人們的味覺(jué)體驗(yàn)。

5.觸覺(jué)方面設(shè)計(jì)：觸覺(jué)體驗(yàn)設(shè)計(jì)師帕拉斯瑪認(rèn)為，“觸覺(jué)是顯得更親切、和睦和私密的感覺(jué)”。在蒙元文化公園景觀設(shè)計(jì)中，選取合適的肌理材質(zhì)增加游客的觸覺(jué)體驗(yàn)。也可設(shè)置一些民俗游戲活動(dòng)，促使游客去接觸材質(zhì)，體驗(yàn)材質(zhì)帶來(lái)的柔軟、堅(jiān)硬、溫暖、涼爽等感覺(jué)，從而獲得精神上釋放。

（二）情緒情感互動(dòng)

人的情緒情感則是通過(guò)感知覺(jué)體驗(yàn)后進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的人類個(gè)性心理狀態(tài)。生活閱歷、年齡高低、知識(shí)存儲(chǔ)、審美愛(ài)好等是引發(fā)情緒情感的必要因素?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已不再把設(shè)計(jì)對(duì)象看成單純的物質(zhì)表象，而是把設(shè)計(jì)客體看成有意義的存在形式。讓受眾與引發(fā)主體產(chǎn)生情感體驗(yàn)則是交互景觀設(shè)計(jì)最理想境界。在蒙元文化為主題的公園設(shè)計(jì)中，通過(guò)交互式設(shè)計(jì)，為人們找到抒發(fā)、宣泄情緒情感正確的渠道：

1.隱喻式設(shè)計(jì)：所謂隱喻就是把事物之間的相似點(diǎn)化具象為抽象，通過(guò)隱喻可以把空間當(dāng)中的元素活化，帶來(lái)其存在的價(jià)值意義，調(diào)動(dòng)起人們的想象去追尋探索，從而賦予人們生活真實(shí)情感體驗(yàn)。位于成都麓湖生態(tài)城云朵樂(lè)園，該樂(lè)園以水為主題，旨在拉近人與水的關(guān)系建造一處露天的“水體驗(yàn)館”。園內(nèi)大到道路規(guī)劃形態(tài)、藝術(shù)裝置，小到小品、地?zé)舻?，都體現(xiàn)著水文化的形態(tài)，置身其中，容易喚醒內(nèi)心深處對(duì)水的無(wú)限遐思。在蒙元文化為主題公園中，把民族文化元素運(yùn)用到景觀小品，道路鋪裝、建筑設(shè)計(jì)中去，使人們產(chǎn)生潛移默化的影響，喚起民族特色文化的自信。