梁漱溟傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想及其當(dāng)代價(jià)值

邱 郁

（福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福州 350003）

梁漱溟先生是中國(guó)現(xiàn)代著名思想家、社會(huì)活動(dòng)家、愛國(guó)民主人士，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位儒家”，其文化思想在海內(nèi)外引發(fā)了深遠(yuǎn)的影響。目前，對(duì)于梁漱溟文化學(xué)術(shù)思想理論的研究主要集中在哲學(xué)思想、教育思想、文化思想和新儒學(xué)思想等方面，并取得了可喜的成果[1]。梁漱溟對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著深刻而獨(dú)到的見解，而相關(guān)學(xué)者對(duì)他這方面的學(xué)術(shù)思想?yún)s缺乏深入的研究。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化歷史悠久，在其發(fā)展的過程中受到巫術(shù)和神怪思想等各種因素的影響，摻雜了非理性與不科學(xué)因素的影響與滲透，包含了一些不科學(xué)乃至是偽科學(xué)的成分，不利于繼承與發(fā)展[2]。近現(xiàn)代以來，由于受到西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生出現(xiàn)了一種單純地應(yīng)用西方的理論與方法，來詮釋改造傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的傾向性，這將使民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生失去自己的文化內(nèi)涵與民族特點(diǎn)[3]。

針對(duì)這些傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展存在的問題，筆者對(duì)養(yǎng)生的意涵進(jìn)行闡釋，梳理梁漱溟先生的養(yǎng)生實(shí)踐歷程及其養(yǎng)生之道，對(duì)其傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想追根溯源，探究其精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，汲取其傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的精髓，為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展提供有益的參考與借鑒。

一、養(yǎng)生之意涵

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生有著豐富的內(nèi)涵，它不僅僅指身體的養(yǎng)護(hù)和保養(yǎng)，更是頤養(yǎng)身心的一門學(xué)問。

養(yǎng)生意涵：“養(yǎng)”不僅指自然生長(zhǎng)，還包含著人為地調(diào)理育化、使其歸于正途之意，調(diào)理育化不是剛性強(qiáng)力而為，而是順其自然如風(fēng)雨潤(rùn)物般得以生長(zhǎng)；“生”不僅指自然生命，更指天地之大德曰生、宇宙生生不息之意，因此人亦應(yīng)隨順天地運(yùn)化，充滿四時(shí)之生意。故養(yǎng)生之“養(yǎng)”著重于涵養(yǎng)此生機(jī)與生意；養(yǎng)生之“生”不是一般的延年益壽，而是內(nèi)蘊(yùn)無窮生命力的生命。養(yǎng)生應(yīng)使生命隨順大化，如“鳶飛魚躍、活潑地”生趣盎然[4]。

二、知行合一、窮理履踐

（一）養(yǎng)生實(shí)踐

梁漱溟的一生充分顯示了中國(guó)傳統(tǒng)哲人知行合一、窮理履踐的精神，他是中國(guó)的當(dāng)代大儒，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“活地精神”的代表之一[5]。梁漱溟先生的養(yǎng)生之道來自他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，并將傳統(tǒng)養(yǎng)生思想用來指導(dǎo)自身的養(yǎng)生實(shí)踐，他認(rèn)為“學(xué)問必須自己求得來者，方才切實(shí)有用。反之，未曾自求者就不切實(shí)，就不會(huì)受用?！盵6]因此，要深入了解梁漱溟的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，就必須了解他的思想源頭與養(yǎng)生實(shí)踐歷程。

梁漱溟自幼體弱多病氣力微弱，愛用思想不喜運(yùn)動(dòng)，家中長(zhǎng)輩生怕此兒不會(huì)長(zhǎng)命，少年時(shí)被同學(xué)稱為“小老哥”。不料及至年長(zhǎng)，卻很少生病，三十以后愈見堅(jiān)實(shí)，普通人常見的疾病在他身上則一切沒有，十幾二十年不見的朋友見到他時(shí)，每每說他現(xiàn)在同從前還是一個(gè)樣子不曾改變，多稱贊他有修養(yǎng)。梁漱溟先生九十高齡之后，生活仍能自理，堅(jiān)持鍛煉，還能登上講臺(tái)并著述不輟，1986年還被評(píng)為健康老人，這不能不歸功他養(yǎng)生有道。

（二）養(yǎng)生之道

梁漱溟的養(yǎng)生之道主要?dú)w結(jié)為：飲食起居節(jié)制有規(guī)律，堅(jiān)持素食飲食、量少，身體勤于鍛煉，不偏于用腦。除此之外，更為重要的是思想通暢，用精神來帶動(dòng)身體，對(duì)人生要有較高較深的認(rèn)識(shí)，每日應(yīng)有靜息或靜思之時(shí)，心境超脫曠遠(yuǎn)，心得其養(yǎng)則身體自然會(huì)好[6]。

在精神上，梁漱溟有著極高的修持涵養(yǎng)，他精通儒學(xué)、佛學(xué)，兼容并蓄儒家、佛家養(yǎng)生之道。他的座右銘是：“無我為大，有本不窮；情貴淡，氣貴和。唯淡唯和，乃得其養(yǎng)；茍得其養(yǎng)；無物不長(zhǎng)?！盵7]文革期間，梁漱溟受到?jīng)_擊，家被砸，書畫被焚燒，夫人被打傷，面對(duì)這一切他也只是在事發(fā)后的前幾天稍感不自然，卻基本不改常度，幾天之后便完全平平常常，還在沒有參考書的情況下寫出《儒佛異同論》?！芭峙住闭芜\(yùn)動(dòng)時(shí)，梁漱溟堅(jiān)持批林不批孔，并做了五小時(shí)的長(zhǎng)篇發(fā)言，在幾百人批判他的會(huì)議上，他只是默坐靜聽一言不發(fā)，批判會(huì)休息期間，他在政協(xié)禮堂前廳旁若無人地練起拳來。批判會(huì)期間，召集人問他有何感想，他回答道：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！贝说染窬辰纾浅Ｈ怂芡漤?xiàng)背。

三、以自然為宗、生命觀念的思想源頭

梁漱溟對(duì)傳統(tǒng)文化有著深入的研究，他的體育養(yǎng)生思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。梁漱溟的思想轉(zhuǎn)變分為三個(gè)時(shí)期：近代西洋功利主義思想；古印度人的思想；中國(guó)古代的儒家思想。梁漱溟認(rèn)為：“在古中國(guó)古印度原都沒有哲學(xué)，其意原不在講哲學(xué)。中國(guó)古儒家亦不想講哲學(xué)，而是在指點(diǎn)人生實(shí)踐?！盵6]因此，梁漱溟是用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想來指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐，并做到了知行合一、窮理履踐。

（一）以自然為宗的生命觀

梁漱溟思想中的根本觀念是“生命”“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗。他曾經(jīng)致力于佛學(xué)，然后轉(zhuǎn)到儒家，儒家給他影響最大的是明儒王心齋先生，而王心齋最稱頌自然。此后，再與西洋思想相印證，他受到生命派哲學(xué)代表者柏格森的影響。同時(shí)，梁漱溟也受到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響，醫(yī)學(xué)對(duì)他的啟發(fā)也是“生命”，讓他知道生病時(shí)不要過度依賴醫(yī)生與藥物，恢復(fù)身體的健康必須要完全靠自身的生命力，別無外物可靠。因此，中國(guó)儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，是梁漱溟思想所從來之根袛[8]，也是他的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的源頭。

（二）使生命成為智慧的儒道思想

梁漱溟通過研究中醫(yī)和拳術(shù)，追根溯源發(fā)現(xiàn)它們都是源于道家，中醫(yī)與拳術(shù)技巧的根本所在是與道相通的。“道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙的大生命相通。”中國(guó)儒家道家是“他要人智慧不向外用，而是返之用于自己的生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。……儒家之所謂圣人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異于圣人者，就在于對(duì)自己不了解，對(duì)自己沒辦法，只能往前盲目地機(jī)械地生活?！盵8]道家與儒家都要求了解自己，不同之處在于：儒家主要通過反省等手段全力以赴了解自己的心理，達(dá)到“從心所欲不逾矩”；而道家是以養(yǎng)生術(shù)為根本，主要通過靜坐等手段，收視返聽了解自己的生理，用心去了解自己的呼吸、血液、消化等系統(tǒng)，然后慢慢地去操縱這些系統(tǒng)，達(dá)到身心健康的目的，同樣也是將智慧用諸本身，在此基礎(chǔ)上才可以產(chǎn)生高明的醫(yī)學(xué)。

（三）著眼于生命觀念的中醫(yī)思想

在此研究與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，梁漱溟對(duì)中西醫(yī)進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中西醫(yī)之間的根本眼光和方法是不同的。他認(rèn)為西醫(yī)的研究對(duì)象主要是身體而非生命，只注意身體局部器官、系統(tǒng)，對(duì)整個(gè)生命的變化信息關(guān)注不足；而中醫(yī)是著眼于生命觀念，著意整個(gè)生命之活體。因此，他認(rèn)為中西醫(yī)代表了中西方學(xué)術(shù)文化的不同走向：“一方面的根本方法與眼光是靜的、科學(xué)的、數(shù)學(xué)化的、可分的；一方面的根本方法與眼光是動(dòng)的、玄學(xué)的、正在運(yùn)行中不可分的?！盵8]其實(shí)這也體現(xiàn)了中西體育養(yǎng)生文化的差異，它們相互沖突與交融，形成各自的理念與體系，各有所長(zhǎng)。中西體育養(yǎng)生文化在沖突的過程中重建，也將共生與并存。

四、人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺：自覺、自主、自如的生命之學(xué)

（一）人生哲學(xué)之外化及衍生

梁漱溟先生的養(yǎng)生之道及其養(yǎng)生思想，是他的人生哲學(xué)思想之外化及衍生。梁漱溟在集中體現(xiàn)他人生哲學(xué)思想的代表作《人生與人心》一書中，提出了“東西學(xué)術(shù)分途之說”，并在《東方學(xué)術(shù)概觀》中對(duì)儒家、道家和佛家進(jìn)行了深刻的剖析，他認(rèn)為人類生命具有自覺能動(dòng)性，一切創(chuàng)新之事來自于內(nèi)心自覺之明，人類的智慧乃是人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺。人心內(nèi)蘊(yùn)自覺的發(fā)揮有兩個(gè)方向，一則向內(nèi)、一則向外，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生受到儒釋道思想的影響，主要是向內(nèi)在自家生命上用功。

梁漱溟八十高齡時(shí)，在一封給家人的信中，把自己身體健康的原因歸結(jié)為：精神振作、思想通暢、有努力的方向；生活有規(guī)律、飲食節(jié)制、保持一定身體運(yùn)動(dòng)；強(qiáng)調(diào)良好的精神狀態(tài)對(duì)身體健康的作用；每天要有保持心里安靜的時(shí)刻。他認(rèn)為能做到這一切，必須對(duì)人生有較高的認(rèn)識(shí)，然后才能保持良好的心理狀態(tài)，身體自然而然也就健康起來。由此可見，他的養(yǎng)生不單純是身體鍛煉，更有著精神上的涵養(yǎng)，這與他的深厚的學(xué)養(yǎng)是分不開的。

（二）改造生命的修養(yǎng)之學(xué)

梁漱溟將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生上升到人生修養(yǎng)的哲學(xué)境界，強(qiáng)調(diào)以心帶動(dòng)身體、對(duì)人生有較高的認(rèn)識(shí)的思想，貫穿他的整個(gè)人生，不僅局限于養(yǎng)生，他本著這樣的思想去生活，是基于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，有著很高的人生境界。梁漱溟認(rèn)為人生有什么問題便產(chǎn)生什么學(xué)術(shù)，人生有三大問題：人對(duì)物問題；人對(duì)人問題；人對(duì)自己?jiǎn)栴}。他將學(xué)術(shù)分為：科學(xué)技術(shù)；哲學(xué)思想；文學(xué)修養(yǎng)；修持——簡(jiǎn)稱修養(yǎng)。他所謂的修養(yǎng)是指：反求諸己使自己的生命生活做到自覺、自主、自如，使自己的整個(gè)生命得以變化提高，用知識(shí)、思想及對(duì)自身向內(nèi)的體認(rèn)，來指導(dǎo)生命生活[9]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想屬于人對(duì)自己?jiǎn)栴}的范疇，是用來指導(dǎo)改造人類自己生命的一種修養(yǎng)之學(xué)。

梁漱溟認(rèn)為人類生命具有自覺能動(dòng)性，對(duì)外改造自然界，對(duì)內(nèi)改造自己生命，中國(guó)儒釋道三家都可視為改造自己生命之學(xué)。人對(duì)自己生命的問題包含身體、心理兩方面，儒釋道三家所不同的是：儒家的學(xué)問本于人心，可謂之心學(xué)；道家的學(xué)問偏重在人身，可謂之身學(xué)；而佛家則渾括身心。儒家之學(xué)是人生實(shí)踐“踐行盡性”之學(xué)，是在自身生活中力爭(zhēng)上游的一種學(xué)問，“其力爭(zhēng)上游者力爭(zhēng)人生在宇宙間愈近于自覺、自主、自如也?！薄翱组T之學(xué)就是要此心常在常明，以至愈來愈明的那種學(xué)問功夫?！盵9]要做到這一點(diǎn)，就要知行合一、默而識(shí)之，才能達(dá)到人心內(nèi)蘊(yùn)自覺的境界。道家之學(xué)主要是養(yǎng)生之學(xué)，是從身體入手的修養(yǎng)功夫，來源于道家對(duì)生命的體認(rèn)?！暗兰夜Ψ蛞谎砸员沃?，即通過大腦恢復(fù)其自覺性能是已。能自覺，便能自主而自如”，其功夫下手處和儒家一樣也是在人心內(nèi)蘊(yùn)之自覺，它要求做到“致虛極，守靜篤”，“轉(zhuǎn)移其向外馳騖之心而向內(nèi)默默體認(rèn)自身生理之運(yùn)行，于隨順之中有逆溯之意，自覺性能便得發(fā)展，轉(zhuǎn)暗為明”[9]。它的原理在于，止絕思慮之外馳讓大腦安靜下來得以休息，順其自然地發(fā)揮植物神經(jīng)系統(tǒng)的功能，利用人體本有的一種機(jī)能，恢復(fù)身體健康，無須乎藥物而遠(yuǎn)勝于藥物。佛家之學(xué)的宗旨是破執(zhí)，要從世間迷妄的生命中解脫出來。“佛家之路即是要從迷妄生活中靜歇下來”[9]，其下手處在修習(xí)六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，從靜定中返照而得生命之一切。佛家的修持方法渾括身心，“其密宗修法便包括有身學(xué)在內(nèi)，其禪宗則有一超直入以徹究生命本源者，更以漸修卒成其學(xué)?！盵9]

五、當(dāng)代價(jià)值及啟示

（一）重視精神修養(yǎng)，提升人生境界

梁漱溟體育養(yǎng)生思想，究其實(shí)質(zhì)是生命修養(yǎng)之學(xué)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他將學(xué)問與生命、生活打成一片，而不是停留在口頭或思想之上，而是如古人所云：“學(xué)自氣質(zhì)變化方是有功”，要使人的生命發(fā)生根本的變化。

通過研究梁漱溟先生的養(yǎng)生歷程及其養(yǎng)生之道，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不單純重視身體的鍛煉，其精神實(shí)質(zhì)更突出地表現(xiàn)為儒家的精神修養(yǎng)。在梁漱溟的著作的字里行間，不難發(fā)現(xiàn)，他的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“心性”學(xué)說的繼承與發(fā)揚(yáng)，他的養(yǎng)生之道不僅僅是一種鍛煉方式，更是一種基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生活方式。梁漱溟憑借深厚的傳統(tǒng)哲學(xué)素養(yǎng)，以哲學(xué)視野與科學(xué)精神來審視傳統(tǒng)養(yǎng)生，將養(yǎng)生提升到人生修養(yǎng)的哲學(xué)境界。

而對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，尤其是心性修養(yǎng)的研究，恰恰是現(xiàn)代體育養(yǎng)生有待深入研究與挖掘的內(nèi)容。因此，我們?cè)诶^承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生時(shí)，應(yīng)注重其哲學(xué)思想及心性修養(yǎng)的內(nèi)涵，提高思想道德及精神修養(yǎng)水平，養(yǎng)成良好的人格品質(zhì)，并提升人生境界[10]。

（二）文化傳承的自覺擔(dān)當(dāng)精神

近現(xiàn)代以來，在西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊下，本民族的文化精神資源受到了極大的影響。如何在“全球化”和“現(xiàn)代化”的時(shí)代背景下，重新樹立文化認(rèn)同感，對(duì)傳統(tǒng)文化做出創(chuàng)造性的詮釋與發(fā)揚(yáng)，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與現(xiàn)代人的需求，是我們所面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。[11]

面對(duì)西方文明的沖擊、本土文化的流失，梁漱溟“乃是試圖通過返本開新的手段來鑄造新的民族文化，以應(yīng)對(duì)西方世界的挑戰(zhàn)和促進(jìn)人類生活的提升?！盵12]梁漱溟通過深入挖掘傳統(tǒng)儒釋道文化資源，重新詮釋了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，用現(xiàn)代科學(xué)的研究成果化繁為簡(jiǎn)來闡釋養(yǎng)生原理，為大眾所能理解與接受，還養(yǎng)生以本來面目。

對(duì)于西方體育文化的沖擊，我們要一分為二的辯證對(duì)待。東西方體育養(yǎng)生文化的碰撞與交流是不可避免的，也是歷史發(fā)展的必然，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化要以此為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)中西方體育養(yǎng)生文化的交融。要使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，獲得新的生命力，我們要像梁漱溟一樣，要有文化傳承的自覺擔(dān)當(dāng)精神。我們要對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的思想內(nèi)涵及精髓有深刻的認(rèn)識(shí)，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的原則，發(fā)揚(yáng)民族性與主體性，吸收外來文化的精髓，推陳出新創(chuàng)造出獨(dú)特、優(yōu)秀的體育養(yǎng)生文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大于世界[13]。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的橋梁

在梁漱溟晚年評(píng)價(jià)自己“獨(dú)立思考，表里如一”：“我承認(rèn)自己是一個(gè)有思想的人，并且是本著自己思想而去實(shí)行、實(shí)踐的人，我就是這么一個(gè)人?！盵14]梁漱溟的一生充分體現(xiàn)了知行合一、窮理履踐的精神，他的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，并經(jīng)過自己的實(shí)踐體認(rèn)與深入思考得出的思想結(jié)晶。

通過研究梁漱溟的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想這座橋梁，我們可以了解中國(guó)現(xiàn)代史與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。因?yàn)榱菏榈囊簧褪乾F(xiàn)代中國(guó)的縮影，攜帶了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化密碼。通過學(xué)習(xí)研究梁漱溟的體育養(yǎng)生思想，我們可以接觸到傳統(tǒng)的儒釋道與中醫(yī)思想，引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化追根溯源進(jìn)行深入的研究，反過來又可以加深對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的理解，繼而傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神，樹立文化自信，增強(qiáng)民族自豪感。

六、結(jié)束語

梁漱溟先生通過畢生的實(shí)踐，切實(shí)印證傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)效性，并在其養(yǎng)生實(shí)踐過程中總結(jié)出養(yǎng)生之道，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想。梁漱溟的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，他將單純的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生提升到人生修養(yǎng)的哲學(xué)境界，成為“自覺、自主、自如”的生命之學(xué)。梁漱溟的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，蘊(yùn)含著深厚哲學(xué)思想內(nèi)涵，是一座豐富的文化思想寶庫，值得我們?nèi)ド钊氲赝诰蜓芯?，為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在當(dāng)代的發(fā)展，提供有益的參考與借鑒。

我們更應(yīng)從學(xué)習(xí)梁漱溟的養(yǎng)生之道及其思想中，去汲取他那種超脫曠遠(yuǎn)、博大寬宏的境界。“一個(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。這就是人類生命的價(jià)值與歸宿?！盵15]梁漱溟先生正是這種精神體現(xiàn)的代表，而這也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所不可不求的大境界。