論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動(dòng)與“996”工作制

黃雄鈺

（東莞理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院 求是之聲宣講團(tuán)，廣東 東莞 523000）

“異化”一詞源自拉丁語alienatio。起初異化概念用于宗教活動(dòng)，有宗教異化、自我異化等含義，是“他者化”這一含義的德語譯詞。這一詞在德國古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度，費(fèi)希特首先在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Ξ惢撜归_論述，使“異化”一詞成為哲學(xué)概念。真正系統(tǒng)、全面而深刻地闡述異化概念的是黑格爾，在《耶拿實(shí)在哲學(xué)》中，黑格爾首次使用Ent?u?erung論述勞動(dòng)論，他將“勞動(dòng)是此岸的自我物化”改稱為“外化”。黑格爾將精神的自我外化與自我回歸的邏輯與辯證法相構(gòu)建，形成《精神現(xiàn)象學(xué)》及其后的哲學(xué)體系。黑格爾的異化理論在此期間達(dá)到高峰。異化概念成為黑格爾在邏輯觀念、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)中辯證發(fā)展的核心概念，為思考現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)及其在倫理、法律、宗教、歷史、藝術(shù)、道德等方面的表象及最重要的思想本身奠定新的基礎(chǔ)。并且，黑格爾的異化論對(duì)馬克思的早期思想有巨大的影響。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）中，馬克思批判地繼承前人的觀點(diǎn)，從人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人等反常的社會(huì)現(xiàn)象，提出異化勞動(dòng)概念。

一、異化勞動(dòng)概念的提出：二律背反的批判

（一）馬克思《手稿》撰寫的時(shí)代背景

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲處于工業(yè)革命新興的時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。手工工場被機(jī)器生產(chǎn)工廠替代，新舊產(chǎn)業(yè)交替，資本主義興起。資本主義雇傭勞動(dòng)制度逐步建立，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)形成，社會(huì)結(jié)構(gòu)改變。資本家為贏利，延長工人勞動(dòng)時(shí)間，降低工人工資，資本家大量雇傭女工甚至不惜利用兒童的氣力。有些工人每天連續(xù)緊張勞動(dòng)16小時(shí)，才勉強(qiáng)得到不致餓死的權(quán)利。機(jī)械般重復(fù)的、高強(qiáng)度的勞動(dòng)，將工人在精神上和肉體上貶為機(jī)器。卓別林的《摩登時(shí)代》中曾有過反映，工人每天在流水線上重復(fù)機(jī)械一般的勞動(dòng)，資本家為謀取更多利潤，不斷增加勞動(dòng)強(qiáng)度和延長勞動(dòng)時(shí)間來剝削工人的剩余價(jià)值，導(dǎo)致工人的身心健康備受摧殘。資產(chǎn)階級(jí)利用工人的勞動(dòng)為自己贏得更多的財(cái)富，卻使無產(chǎn)階級(jí)日益貧困，社會(huì)矛盾日益加劇，逐漸出現(xiàn)兩大階級(jí)的對(duì)立和斗爭。受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，人們的思想觀念發(fā)生巨大的變化，康德的批判哲學(xué)連接經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義，批判懷疑主義，開創(chuàng)德國古典哲學(xué)。黑格爾通過批判和繼承康德哲學(xué)，以“精神”表示人類本性，建立絕對(duì)唯心主義，將哲學(xué)和歷史相統(tǒng)一。黑格爾將德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)推向頂峰。

（二）馬克思《手稿》中對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判

1843年馬克思流亡巴黎，與盧格合辦《德法年鑒》；1844年5月底至8月撰寫了《手稿》。在《手稿》中，馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，他尖銳地指出，正是由于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的前提出現(xiàn)了問題，才導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下的“勞動(dòng)”自相矛盾。用康德提出的哲學(xué)概念“二律背反”論述，就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將理念當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，用說明現(xiàn)象的話語概括它。這必將導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)同一對(duì)象的兩種學(xué)說雖然各自成立卻相互矛盾的現(xiàn)象。如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念中，①勞動(dòng)的全部產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的，但是在工資規(guī)律中提及，工人得到的只有產(chǎn)品中最小的、萬萬不能缺少的部分，僅得到維持工人這一身份基本生存的那一部分，得到為繁衍工人這一奴隸階級(jí)的一部分。②一切東西都可以用勞動(dòng)購買，資本無非是積累的勞動(dòng)；但是，他又說，工人非但遠(yuǎn)不能購買一切東西，甚至還需要出賣自己的人性。③工人的利益從來不同社會(huì)的利益相對(duì)立，社會(huì)卻總是而且必然地同工人的利益相對(duì)立。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，采用形而上學(xué)的思維方式，視資本、地租和勞動(dòng)相互分離，這件事本身是有損工人利益的，易使工人遭受災(zāi)害。

馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，例如把競爭的學(xué)說同壟斷學(xué)說、經(jīng)營自由學(xué)說同同業(yè)公會(huì)學(xué)說、地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)學(xué)說重新對(duì)立。將問題墜入云里霧里當(dāng)中，將本應(yīng)推論的事物，假定為具有歷史形式的、既成的事實(shí)、事件。例如，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，將私有財(cái)產(chǎn)所經(jīng)歷的過程代入一般的、抽象的公式里，并將這個(gè)公式當(dāng)作規(guī)律。他承認(rèn)這些規(guī)律，卻并沒有論述這些規(guī)律產(chǎn)生的過程。斯密是這樣闡述地租與資本利潤的關(guān)系的：“如果土地、礦山或漁場的富饒程度相等，它們的產(chǎn)品就同用來耕作或開發(fā)的資本大小以及對(duì)這種資本的恰當(dāng)使用的程度成比例，如果資本額相等而且都同樣得到恰當(dāng)使用，它們的產(chǎn)品就同土地、漁場或礦山的自然富饒程度成比例?！保?］土地的富饒程度什么時(shí)候變成了土地所有者的特性？這是否說明工人已經(jīng)被拋棄了？國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家竟如此荒謬地將概念顛倒，混淆是非。對(duì)此，馬克思認(rèn)為：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化?！保?］國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將工人視作商品，他們對(duì)小偷、乞丐、騙子，失業(yè)的、快餓死的、貧困的和犯罪的勞動(dòng)人熟視無睹。對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，他才作為資本存在”［1］。

二、異化勞動(dòng)的四重規(guī)定

（一）勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思《手稿》從國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)況指出，工人的富有程度與勤勞程度成反比，工人在生產(chǎn)與創(chuàng)造間為資本家積累財(cái)富，構(gòu)建物質(zhì)王國，隨著生產(chǎn)規(guī)模的增加、商品的增多，工人卻變得越來越廉價(jià)。舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中論述：“正是由于生產(chǎn)總量的增長，并且隨著生產(chǎn)總量的增長，需要、欲望和要求也提高了，于是絕對(duì)的貧困減少，而相對(duì)的貧困可能增加?！薄霸谝粋€(gè)前進(jìn)著的國家，生產(chǎn)總量在大約十年內(nèi)與社會(huì)相比增加了三分之一，而工人掙得的工資仍和十年前一樣多，他們不但不能保持過去的收入水平，而且比過去窮三分之一?！保?］社會(huì)富裕程度越高，工人反而越窮困潦倒，物的世界的增長同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的先決條件，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)全部屬于工人。隨著生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，工人得到的報(bào)酬非但不能增加，反而遠(yuǎn)不及他所生產(chǎn)創(chuàng)造的財(cái)富，得到的僅是維持作為牲畜般存在的最低工資，淪為資本的奴隸。這一事實(shí)恰恰說明，工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，并不依賴于生產(chǎn)者的勞動(dòng)，而是與勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的對(duì)象反過來奴役工人，表現(xiàn)為異化、外化。

（二）勞動(dòng)在生產(chǎn)行為本身中使自身異化

馬克思在《手稿》中論述勞動(dòng)產(chǎn)品的異化時(shí)指出勞動(dòng)對(duì)象的異化是生產(chǎn)行為異化的結(jié)果，這種異化源自生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化必然導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品的異化?！叭绻と瞬皇窃谏a(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。”［1］這種勞動(dòng)并不是屬于工人本質(zhì)的，工人在勞動(dòng)過程中是否定自我的，是感到不幸的，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自身肉體受折磨、精神遭摧殘。工人的勞動(dòng)并非自愿，而是帶有強(qiáng)烈的強(qiáng)制性和異己性。外化的勞動(dòng)成為一種使自我犧牲和折磨的勞動(dòng)，勞動(dòng)者只有在勞動(dòng)之外才能感到自在、舒暢。如《手稿》所言，當(dāng)肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。［1］勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，勞動(dòng)過程不屬于自我，就如同宗教信仰對(duì)人的幻想、內(nèi)心活動(dòng)對(duì)人的作用不取決于人本身，而是作為異己的存在一樣。上述勞動(dòng)導(dǎo)致工人只有在運(yùn)用唯一目的——?jiǎng)游锉灸艹?、喝、生殖的時(shí)候才能感到自由，運(yùn)用人的機(jī)能生產(chǎn)、勞動(dòng)時(shí)，只能感覺自己成了動(dòng)物。

（三）人與人的類本質(zhì)相異化

費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念論述的是宗教與哲學(xué)等人精神方面的自我異化。人的類本質(zhì)潛藏在人的本性中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的類本質(zhì)是以自然界為基礎(chǔ)的。他以感性的角度論述人的類本質(zhì)思想，人的類本質(zhì)由“理性、意志和心”三者統(tǒng)一。人與動(dòng)物相比，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“動(dòng)物只有單一的生活，而人有雙重的生活”。馬克思在《手稿》中揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)思想，他認(rèn)為：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”［1］人靠自然界生活，也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。馬克思不同于陷入了感性主義中的費(fèi)爾巴哈，他采用辯證唯物主義的方法考察人的本性后指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！保?］人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。正是人有意識(shí)的生命活動(dòng)才將他與動(dòng)物的本能的生命活動(dòng)區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為人的生活對(duì)人而言是對(duì)象，僅因此人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)使這種關(guān)系本末倒置，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)。人是有意識(shí)的存在物，異化勞動(dòng)卻導(dǎo)致人的本質(zhì)僅僅變成維持生存的手段，結(jié)果就是人非人。無論是自然界還是人的精神本質(zhì)、人的本質(zhì)都同人異化，即工人的生產(chǎn)活動(dòng)僅僅為了謀生而存在，工人降低為商品，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至只當(dāng)工人是勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。

（四）人同人相異化

在費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念中，人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”與“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往過程中產(chǎn)生、形成和證實(shí)的。馬克思在《手稿》中提及：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”［1］人對(duì)自身的關(guān)系只有和他人聯(lián)系起來才能表達(dá)，適用于人與自身的規(guī)律同適用于人對(duì)他人。人同自身的異化，即人同他人相異化、人同他人的勞動(dòng)相異化及人同他人的勞動(dòng)對(duì)象相異化。馬克思并未止于對(duì)國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)概念的邏輯推理，而是現(xiàn)實(shí)闡述。異化的、外化的勞動(dòng)這一概念，勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人而言是異己的，人的活動(dòng)對(duì)于自身是強(qiáng)迫的、異己的，那么它到底屬于誰？屬于神嗎？不是。屬于自然界嗎？也不是?！皠趧?dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身?！保?］既然工人的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，那么必然屬于非工人的他人，工人生產(chǎn)出一個(gè)異己的、強(qiáng)迫的、敵對(duì)的他人——在這里我們稱他為資本家，通過外化勞動(dòng)概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。就根本而言，異化勞動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的全盤剝削，資本所有者的勞動(dòng)幾乎為零，他們通過雇傭勞動(dòng)獲取剩余價(jià)值，工人被迫賤賣自己的肉體和精神用于勞動(dòng)活動(dòng)，卻僅能得到維持基本生存的物質(zhì)條件。

三、馬克思《手稿》中異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與當(dāng)今“996”工作制的反思

2019年3月27日，一個(gè)名為“996ICU”的項(xiàng)目在GitHub上被創(chuàng)建，該項(xiàng)目以“工作996，生病ICU”為口號(hào)，引發(fā)眾多程序員聯(lián)合抵制互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的“996”工作制度。同年12月，“996”入選國家語言資源檢測與研究中心發(fā)布的“2019年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”。2021年3月9日，在全國政協(xié)總工會(huì)界別討論“兩高”工作報(bào)告的小組會(huì)議上，全國政協(xié)委員、全國總工會(huì)研究室主任呂國泉呼吁：“超時(shí)加班與體面勞動(dòng)、舒心工作、全面發(fā)展不相符，與國家提倡的提高人民生活品質(zhì)也脫節(jié)。希望‘兩高’像重視治理欠薪一樣，重視解決超時(shí)加班問題。”［2］

“996”工作制為何引起如此巨大的關(guān)注與熱議？“996”，指早上9點(diǎn)上班、晚上9點(diǎn)下班，一周工作6天，是一種在中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)盛行的加班文化。這是一種違背人性的工作方式，它迫使人走向自我異化。筆者將結(jié)合馬克思的“異化勞動(dòng)”理論剖析“996”工作制。

（一）“996”工作制產(chǎn)生的必然性

我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是自由競爭和平等競爭的經(jīng)濟(jì)。對(duì)國家而言，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必會(huì)突破地區(qū)封鎖、部門壟斷。因?yàn)橹挥姓嬲龅絻?nèi)外開放、平等競爭，才可能建立統(tǒng)一的、完整的市場體系。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中提出“比較優(yōu)勢(shì)貿(mào)易”理論，即兩國之間勞動(dòng)生產(chǎn)率的差距并不是在任何產(chǎn)品上都相等的。兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕，兩國都可以提高福利水平。比較優(yōu)勢(shì)貿(mào)易為自由貿(mào)易政策提供了理論基礎(chǔ)，成為國際貿(mào)易的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段必然與國際貿(mào)易有所聯(lián)系，這固然可以進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，但同時(shí)，異化問題也不可避免。馬克思指出，在私有制范圍內(nèi)，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對(duì)象數(shù)量的增長，奴役人的異己存在物王國也在擴(kuò)展”［1］。

（二）以“異化勞動(dòng)”闡述“996”工作制帶來的消極影響

馬克思在闡述異化勞動(dòng)時(shí)指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！保?］人之所以區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，是因?yàn)槿耸棺约旱纳顒?dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。

個(gè)人追求夢(mèng)想改變命運(yùn)，企業(yè)背負(fù)經(jīng)濟(jì)下行壓力砥礪前行，民族為實(shí)現(xiàn)復(fù)興而奮力沖刺，當(dāng)今的中國比以往更需要奮斗精神。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，“996”工作制固然能在短期內(nèi)給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，但這一工作制迫使勞動(dòng)發(fā)生異化，員工被壓榨、剝削，奮斗精神被扭曲?！缎氯A網(wǎng)》發(fā)文評(píng)論：“我們崇尚的奮斗，是讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)地體面勞動(dòng)、全面發(fā)展的奮斗……一些企業(yè)強(qiáng)制推行的‘996工作制’就是在透支健康、透支未來，這恰恰是對(duì)奮斗者的傷害，也是對(duì)奮斗精神的誤讀?！保?］馬克思主義人學(xué)思想認(rèn)為，人是不斷發(fā)展的，人是能動(dòng)的全面的人，而不是僵化的精靈。［1］“一個(gè)民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體需要的奴隸，不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間?！保?］企業(yè)無視員工意愿和身心健康，強(qiáng)制推行“996”工作制，延長員工的工作時(shí)間，使員工肉體受折磨、精神遭摧殘。異化勞動(dòng)使人淪為商品，人與自身相異化，不能自由地發(fā)揮體力和智力，人得不到自由、全面發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)力遭到損害，無異于竭澤而漁。

（三）以“異化勞動(dòng)”的揚(yáng)棄闡述“996”工作制

黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。自改革開放以來，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，人民的生活水平顯著提升，但我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國情沒有變。以現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，并不足以支撐每個(gè)人都能自由地支配自己的勞動(dòng)力。

誠然，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的自我異化、阻礙人的全面發(fā)展，但也為異化的揚(yáng)棄、人的解放創(chuàng)造物質(zhì)條件，這并不矛盾。實(shí)質(zhì)上，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［1］。盡管資本和勞動(dòng)出現(xiàn)分離和異化，卻作為積極的條件互相促進(jìn)。在《手稿》中馬克思指出：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并且為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展?！保?］強(qiáng)制灌輸“996”加班文化不可取，但消除“996”工作制不是一蹴而就的，這不是出臺(tái)一項(xiàng)政策就能立馬解決的。生產(chǎn)力需發(fā)展，市場監(jiān)管需加強(qiáng)，維權(quán)途徑需完善，人的意愿需尊重。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄只有通過實(shí)踐的途徑及高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力才能實(shí)現(xiàn)。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長的基礎(chǔ)上，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的解放、人的復(fù)歸。馬克思異化勞動(dòng)理論“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”［1］。

四、異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思《手稿》全面剖析了異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)理論成為馬克思主義形成過程中不可分割的重要組成部分。當(dāng)今，中國經(jīng)濟(jì)所享有的人口紅利的黃金時(shí)代正漸行漸遠(yuǎn)，老齡化加劇，人口紅利向人才紅利的加速轉(zhuǎn)變迫在眉睫，保持國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展尤為重要。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“996”工作制等現(xiàn)象的出現(xiàn)難以避免。要以馬克思主義勞動(dòng)理論為原則，以習(xí)近平“以人民為中心”的發(fā)展理念為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從人的自我異化走向自我回歸，實(shí)現(xiàn)人的解放、人的復(fù)歸。

馬克思主義理論指導(dǎo)：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！保?］建黨100周年，學(xué)習(xí)黨史是必然，結(jié)合中國實(shí)際，深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義中國化。透過歷史表象，明晰歷史的必然性，正確看待異化勞動(dòng)，堅(jiān)持深化改革開放，借助實(shí)踐的力量實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要意義。