全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村學校的鄉(xiāng)土教育：意義、困境與突圍

唐小青 吳云鵬

（衡陽師范學院 教育科學學院，湖南 衡陽 421002）

2021年2月25日，習近平同志在全國脫貧攻堅總結表彰大會上莊嚴宣告：我國取得了脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利！這意味著中國共產黨領導的中華民族偉大復興之路向前邁出了新的一大步，同時也標志著實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的“難中之難”及“優(yōu)先任務”得到了有效克服與圓滿完成。2021年3月，《政府工作報告》提出要全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主體戰(zhàn)略地位，體現(xiàn)出全國上下對抓好鄉(xiāng)村振興的決心與信心。鄉(xiāng)土教育不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎性工程，可以說，鄉(xiāng)土教育是鄉(xiāng)村振興的重要基石。所以，在全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，我們應推動鄉(xiāng)土教育的全面振興。在此過程中，鄉(xiāng)土教育的全面推進并非一帆風順，在現(xiàn)實中面臨諸多困境，唯有立足鄉(xiāng)土教育全面推進的具體問題，才有可能尋求突圍之徑，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供智力支撐及人才保障。

一、鄉(xiāng)土教育對于鄉(xiāng)村振興的時代意義

（一）延展鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要的根脈和寶貴的文化遺產，是中華文化不斷生長的豐厚文化土壤。［1］鄉(xiāng)土文化與新農村建設關系密切，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化離不開鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)。教育的實質是文化的傳遞過程，鄉(xiāng)土文化只有通過鄉(xiāng)土教育才能顯現(xiàn)其資源屬性。

1.傳承民族文化傳統(tǒng)

鄉(xiāng)村振興，要注重保留鄉(xiāng)土味道，留得住鄉(xiāng)愁。在長期的歷史發(fā)展過程中，農村傳統(tǒng)文化資源極豐富，有民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、地方戲……這些豐富的非物質文化遺產扎根于農村的廣闊土地，經過歷史的沉淀，具有自己獨特的魅力和價值。［2］由此，鄉(xiāng)村振興偉大宏愿的真正實現(xiàn)斷然離不開成百上千年來鄉(xiāng)村創(chuàng)造、積淀、發(fā)展的文化資源。毫不夸張地講，文化資源是鄉(xiāng)村振興的“根”與“靈魂”，是絕對不能遺失與丟棄的，否則，鄉(xiāng)村振興的宏愿就會流于形式，或者說，沒有蘊含鄉(xiāng)土文化資源的鄉(xiāng)村發(fā)展不是真正意義上的“鄉(xiāng)村振興”，而是城市發(fā)展的“移植”或“翻版”。著名教育學家朱永新說過“文化是留住鄉(xiāng)愁的根，教育是激發(fā)留住鄉(xiāng)愁的本”［3］。不難看出，一方面，鄉(xiāng)土文化能夠通過“鄉(xiāng)愁”留住人才，另一方面，鄉(xiāng)愁的產生與升華需要鄉(xiāng)土教育的激發(fā)與助力。這是因為，鄉(xiāng)土教育能夠傳承鄉(xiāng)土文化，確保鄉(xiāng)土文化深深地根植于鄉(xiāng)村土壤之中，促使鄉(xiāng)土文化生根、發(fā)芽，最終茁壯成長、開花結果。

2.增強鄉(xiāng)村文化活力

在鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中，現(xiàn)代文化、城市文化及外來文化都對它產生一定的影響。隨著改革開放的不斷深入及市場經濟的日臻發(fā)展，一些西方文化思想和價值觀念涌入國內，在促進文化多元發(fā)展之余，給我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了一定的沖擊與挑戰(zhàn)。其中，一些富有個性、喜歡體驗新鮮事物、樂于接受新思想的青少年受西方文化的影響較大，導致傳統(tǒng)民族文化的日漸式微。在這樣的趨勢下，鄉(xiāng)土文化豈能獨善其身？因此，鄉(xiāng)土教育應該以開放的胸懷、發(fā)展的眼光、積極的心態(tài)接納與包容外來先進文化及新鮮事物。

（二）構建精神家園

眾所周知，教育是一種“成人”活動，人的成長與發(fā)展離不開教育。人的發(fā)展以精神成人為核心，就此而言，教育無疑要肩負起精神成人的偉大使命。即教育應當把幼稚的、不成熟的個體培養(yǎng)成健康發(fā)展、全面提升的成熟個體。由此，鄉(xiāng)村教育改革所具有的鄉(xiāng)土情懷，在鄉(xiāng)土價值激活與重建的過程中，實現(xiàn)現(xiàn)代人精神家園的重建。

1.堅守鄉(xiāng)村的精神追求

鄉(xiāng)土教育本應該擔負傳承鄉(xiāng)土文化的歷史使命，然而，受物質主義價值及消費主義的裹挾，備受尊崇的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化開始遭受侵襲，不可避免地陷入貶值、斷裂的泥淖，不但使優(yōu)秀的文化難以進入，而且導致已有的鄉(xiāng)土文化面臨退卻的風險。對于鄉(xiāng)村振興而言，鄉(xiāng)村教育的變革絕不能被城市化教育所裹挾，尤其是在物質生活日漸豐富的當下，更需要人們不斷提高對鄉(xiāng)村社會精神文明與道德風尚的關注，努力培育與豐富鄉(xiāng)村教育乃至鄉(xiāng)村社會的內在精神，使鄉(xiāng)村秩序集道德、文明、誠信、進取、改革于一體，更好地體現(xiàn)整個社會的核心價值和精神追尋。鄉(xiāng)土精神中敬順自然的哲學智慧、自強不息的人生觀和技術發(fā)展并行而不悖。在發(fā)展技術的同時要和鄉(xiāng)土精神一道，共同發(fā)展、相互促進。［4］

2.充實學生的精神世界

在現(xiàn)代化、城市化、市場化背景下，我們不僅要提供鄉(xiāng)村兒童與城市兒童同等的教育機會，還要為他們營造一種健康的、積極的、有利于全面發(fā)展的教育氛圍，促使他們健康人格的生成及內在精神的豐盈。這是因為，鄉(xiāng)村教育需要培植內在的精神，這種精神的核心是對鄉(xiāng)村少年精神成人的關切與對他們健康成長的關注。［5］或許只有鄉(xiāng)村學校對鄉(xiāng)村兒童的人格與精神進行系統(tǒng)的啟蒙與教化，以及鄉(xiāng)村生活為鄉(xiāng)村兒童的人格與精神提供孕育之所，才有可能培養(yǎng)出性格健康、精神豐富的鄉(xiāng)村少年。不管他們今后是否出走鄉(xiāng)村，至少可以為他們人生觀、價值觀的形成打下良好的基礎。

（三）造就新型鄉(xiāng)民

作為新農村建設的主體，農民的文化素質是其綜合素質的核心和精髓。但是，目前我國農村勞動力的整體素質不高，農民的精神生活還很空虛。為了發(fā)展現(xiàn)代農業(yè)、建設社會主義新農村，需要大力培育有理想、有文化、有道德、守紀律、懂科學、善經營、會管理的社會主義新型農民。今天的鄉(xiāng)村教育改革，擔負培養(yǎng)對農村有強烈文化認同感的新型農民的重任。

1.增進兒童與鄉(xiāng)土的生命聯(lián)系

長期以來，伴隨市場化的不斷深入及城市化的日益推進，越來越多的農村青壯年開始大規(guī)模地涌入城市，“村莊空心化”“人口老齡化”“農田荒蕪化”等問題層出不窮，導致了沒有多少人愿意傳承鄉(xiāng)土文化的尷尬境地。此外，技術化操作的使用侵蝕了質樸的鄉(xiāng)村教育，遮蔽了原生態(tài)的農村文化，“農村”逐漸成為一些在校學生竭力去除的印跡或符號。對鄉(xiāng)土的疏離，使越來越多的鄉(xiāng)村兒童和青年成為無根的“人”。對于我們農業(yè)大國來說，農村在我國的社會發(fā)展中一直有舉足輕重的位置。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》曾經談道：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！睂W者劉鐵芳旗幟鮮明地提出，鄉(xiāng)土社會的安寧、樸素、寬厚，更多地珍視生存本身的價值。［6］鄉(xiāng)土教育通過傳授鄉(xiāng)土知識，深入了解自己土生土長的地方，可以培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年的鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土情感，并能促使他們在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的大潮流下心甘情愿地投身于家鄉(xiāng)建設。只有鄉(xiāng)村教育能夠和鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)土文化無縫對接，建立內在的有機聯(lián)系，“你中有我，我中有你”，共榮共生，和諧發(fā)展，才能夠真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村兒童的自覺生長與發(fā)展。

2.培育熱愛鄉(xiāng)土的人才隊伍

新農村文化建設，更重要的是農村要學會如何在自己的鄉(xiāng)土大地上傳承并弘揚優(yōu)秀文化產品，激發(fā)潛在活力，培養(yǎng)了解鄉(xiāng)村，愿意為鄉(xiāng)村的發(fā)展牽腸掛肚、默默奉獻的各式各樣的人才。當前鄉(xiāng)村文化發(fā)展的迫切任務就是，“變‘送’文化為‘種’文化，培養(yǎng)和激勵‘鄉(xiāng)土藝術家’”，在保護大量民間文化的同時，激發(fā)農村自身的文化活力——最終建立一支集鄉(xiāng)土化、本土化及農民化于一身的鄉(xiāng)村文化精英隊伍，并力圖使其成為鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者、傳承者及傳播者。鄉(xiāng)土教育要為鄉(xiāng)村建設發(fā)展發(fā)揮作用，最根本的是要為鄉(xiāng)村建設培養(yǎng)了解鄉(xiāng)村、熱愛鄉(xiāng)村、樂于奉獻鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村建設者。這些建設者不僅具有自覺更新思想觀念的意識、參與鄉(xiāng)村建設與發(fā)展的主動性及參加職業(yè)技能訓練的積極性，還擁有會管理、善經營的能力?？偟膩碚f，鄉(xiāng)土教育通過增進鄉(xiāng)民特別是鄉(xiāng)村發(fā)展帶頭人的鄉(xiāng)村建設使命感和社會責任感，讓他們在新農村建設的道路上穩(wěn)步踐行。

二、鄉(xiāng)村學校鄉(xiāng)土教育的現(xiàn)實困境

鄉(xiāng)村學校曾作為鄉(xiāng)村社會的文化中心，為鄉(xiāng)土文化的發(fā)展作出了諸多貢獻。教育是繼承和傳遞文化的重要工具，學校是向年輕一代傳承文化的專門場所。然而，受諸多因素的影響，當前鄉(xiāng)村學校并沒有顯現(xiàn)出不斷向鄉(xiāng)村社會靠近的跡象，反而暴露出兩者出現(xiàn)相互背離的情形，這使鄉(xiāng)村學校鄉(xiāng)土教育的開展陷入困境。

（一）鄉(xiāng)土文化的日趨沒落

1.鄉(xiāng)土文明的退卻

鄉(xiāng)村教師既是鄉(xiāng)村兒童健康成長的引路人，又是鄉(xiāng)村社會有序運行的知識分子，更是鄉(xiāng)村教育持續(xù)發(fā)展的中堅力量，從這個意義上講，鄉(xiāng)村教師理應對傳承、傳播、創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會優(yōu)秀文化承擔不可推卸的責任。但是，受升學壓力影響，鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土知識缺乏興趣，因為這些知識無法帶來比較明顯的經濟效益，所以他們不愿意花費時間了解與鉆研這些知識。

當前，一些鄉(xiāng)村教師，特別是現(xiàn)在的青年教師普遍更加依賴信息化教學，不管是在教學內容還是在教學手段上，鄉(xiāng)土文村教師都有在城市讀大學的經歷，在求學生涯中，他們逐漸喜歡并且日益適應城市的生活方式，當他們重新回到鄉(xiāng)村之后，很難適應、融入曾經生長的地方，例如，不便的交通、單調的商品及慢如蝸牛的網速等不利因素均影響他們服務鄉(xiāng)村教育的熱情。他們迫切需要找到與鄉(xiāng)村生活的契合點。然而，“伴隨著現(xiàn)代文明與教師專業(yè)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村教師似乎在潛移默化中正在拔除古老文明之根，不可思議地退出傳統(tǒng)的農村社會舞臺，日漸喪失其在公共生活中的知識分子身份?！保?］在此背景下，鄉(xiāng)村教師逐漸喪失與鄉(xiāng)村社會交流的“資本”，因為他們對鄉(xiāng)村文化的了解正處于一種陌生與無知的狀態(tài)。在教育價值方面，我國鄉(xiāng)村教育一直在迎合城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的需要。一是不適應工作環(huán)境，城市的求學經歷，在很大限度上改變他們對鄉(xiāng)村的看法，他們很難適應這片他們曾經生活的土地及當?shù)厣?。二是不熟知鄉(xiāng)土文化，每個鄉(xiāng)村都有自己獨特的鄉(xiāng)土文化，一些教師們的不熟悉不了解，導致他們無法與鄉(xiāng)村社會真正融合，也無法成為一名真正的“鄉(xiāng)土”教師。

2.鄉(xiāng)土知識的匱乏

所謂鄉(xiāng)土知識，通常指鄉(xiāng)民在自己經年累月的生產與生活過程中所使用和傳遞的知識體系。這是一種扎根于生活的知識，是生活在其中的人們在充分認識自然、認識周圍環(huán)境與自身的有機統(tǒng)一基礎上，總結出來的經驗和智慧。［2］然而在現(xiàn)實中，鄉(xiāng)村教師缺乏鄉(xiāng)土知識及形成不合理的知識結構已然成為他們所面臨的普遍問題。例如，一些鄉(xiāng)民長年累月地生活在鄉(xiāng)村，卻對鄉(xiāng)村的土地缺乏應有的了解，對家鄉(xiāng)的文化地理、風俗習慣時常表現(xiàn)出一種知之甚少的狀態(tài)。

鄉(xiāng)村文化的建設必須倚重鄉(xiāng)村教師，這是由鄉(xiāng)村教師的職業(yè)特點及鄉(xiāng)村教師的公共分子身份所決定的。雖然從古至今，鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村社會在不同的歷史時期都有所互動，但總體來說仍相對比較缺乏，鄉(xiāng)村教師的使用沒有在鄉(xiāng)村的日常生活中充分發(fā)揮，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教師在市場經濟的潮流下為了追逐更大的效益，趨利避害地選擇疏遠鄉(xiāng)村文化，以便更好地應對應試的要求。于是，他們便在課堂上向鄉(xiāng)村兒童灌輸與應試高度相關卻與鄉(xiāng)村生活基本上無關的知識。這樣，“百無一用是書生”自然成為一些鄉(xiāng)村教師，特別是年輕的鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村社會中的現(xiàn)實印象。

究其原因，長期的城市求學經歷使他們逐漸適應并且日益習慣城市的生活方式，導致他們對“生于斯，長于斯”的鄉(xiāng)土生活漸漸產生隔閡，其結果是，一些年輕的鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村的生活與禮儀缺乏足夠的了解，甚至是一無所知，如此，便有可能造成鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村社會之間的“失聯(lián)”，使鄉(xiāng)村教師生活在“孤島”之中。這樣一來，鄉(xiāng)村教師難免會陷入被鄉(xiāng)村社會孤立的泥淖中，自然而然成為鄉(xiāng)民眼中的“異常人”。

（二）鄉(xiāng)土精神的日漸式微

鄉(xiāng)土精神是中華民族世代相傳的，以淳厚樸質、堅韌不拔、敢于犧牲、勤勞善良、自強不息等為核心的鄉(xiāng)土文化中最優(yōu)秀和最精要的部分。由于鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土知識的缺乏、意識的淡薄及對鄉(xiāng)村生活的不適應，使鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土精神缺失。

1.鄉(xiāng)土觀念的淡化

鄉(xiāng)村教師的生活經歷、學習經歷和現(xiàn)行農村教育的價值導向在潛移默化中影響其現(xiàn)有教學理念、教學表達和教學行為等，使其在教學中自覺或不自覺地弱化鄉(xiāng)土意蘊。［8］由于本土知識的匱乏，農村教師對鄉(xiāng)村少年的生命呵護之能力受到限制。在當前，較之鄉(xiāng)土文化，城市文化可謂占絕對優(yōu)勢，處于核心與主導的地位，同時在文化虛無主義的沖擊下，本土文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)。從文化的傳承和創(chuàng)新的角度看，這無疑是在拔除本土人民賴以生存的精神之根。［2］于是，鄉(xiāng)村兒童的現(xiàn)實生活與教材內容的距離越來越遠，難以真正地感受到鄉(xiāng)村社會的直接經驗，以至于不能產生對鄉(xiāng)村文化的情愫，最終陷入惡性循環(huán)，鄉(xiāng)村兒童在文化精神上處于“無根”的狀態(tài)。

2.鄉(xiāng)土情懷的遺失

鄉(xiāng)土文化教育本應該是鄉(xiāng)村青少年的精神家園，但隨著青少年離開村里外出讀書，與土地、與自然、與村落長期疏離，他們對鄉(xiāng)土文化的記憶是碎片式的、表象化的，對鄉(xiāng)土文化缺乏系統(tǒng)性的了解、完整的記憶及生命體驗［1］，因此看不到鄉(xiāng)土文化的價值。鄉(xiāng)土教育的脫節(jié)讓一些生活在鄉(xiāng)村的學生們感覺越來越迷茫，學校教育與鄉(xiāng)土教育的割裂讓鄉(xiāng)村文明漸行漸遠，同時也在摧毀青少年的鄉(xiāng)土自信。除此之外，這種現(xiàn)象還會在鄉(xiāng)村教師的價值觀上造成紊亂，讓他們產生一些錯誤的判斷。一些鄉(xiāng)村兒童把讀書求學看作是逃離蠻荒之地的重要途徑，因為他們堅信，唯有落戶城市，才能真正擺脫貧困的生活，擁有一個美好又光明的前途。從教育心理學上講，鄉(xiāng)村兒童自身具有很強的向師性，同時，他們的心理是不成熟的，一旦鄉(xiāng)村教師的價值取向偏向城市，那么在可塑性極強的鄉(xiāng)村兒童心里，便埋下“逃離鄉(xiāng)村，向往城市”的種子，對鄉(xiāng)村兒童人格的健康成長造成不利影響。

（三）鄉(xiāng)土課程的被邊緣化

鄉(xiāng)土課程是鄉(xiāng)村教育得以展開的主陣地與主渠道。一方面，如果沒有與鄉(xiāng)村教育發(fā)展相匹配的鄉(xiāng)土課程，那么鄉(xiāng)土教育的發(fā)展則難以落地生根。另一反面，鄉(xiāng)土課程內容只有設計得具體、直觀且易于理解，才能引起學生的興趣和好奇，激發(fā)學生探究的欲望。但是就當前形勢來看，課程設計上還有一些不足的地方。

1.鄉(xiāng)土教材種類少

俗語云“工欲善其事，必先利其器”，這句話很值得我們思考。在“三級課程”管理體制下，人們都認為鄉(xiāng)土教材是地方教材和校本教材的重要組成部分，然而在具體的操作過程中，有些人不可避免地對三級課程存在不同程度上的理解偏差，特別是上級主管部門對其缺乏應有的重視，以至于沒有對政策明確表明，所以“在統(tǒng)一考試的大背景下，地方課程教材幾乎成了學科課程教材的補充，學校的校本教材基本變成了興趣教材或應試教材，造成了實質性的鄉(xiāng)土教材被架空、鄉(xiāng)土教材在21世紀基本退出教材家族的嚴峻局面”［9］。在教材體系中由于鄉(xiāng)土教材的弱化在很大限度上導致鄉(xiāng)土課程本質意義上的被弱化甚至趨于消亡。一方面，鄉(xiāng)村兒童使用別的教材存在城市化傾向，鄉(xiāng)土文化沒有在教材中得到應有的體現(xiàn)。另一方面，一些鄉(xiāng)村學校缺乏相應的教材開發(fā)意識及獨立開發(fā)教材的能力，以至于白白流失十分珍貴的鄉(xiāng)土教育資源。

2.鄉(xiāng)土課程比例較小

在當前中小學生學習的課程中，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土課程實際安排的內容較少，而且主要集中在文科課程上面，理科課程不多，教師們不會花過多的時間研究相關內容或者是結合鄉(xiāng)村實際加一些操作運用性課程，大多采取口傳心授的方式，不會真正制作成課程模板，這樣即使有優(yōu)秀的課程內容，受眾面也相當狹窄。［10］一些中小學生在長達10年的求學過程中，幾乎沒有在課堂上真正意義上學習過鄉(xiāng)土文化知識。例如，筆者發(fā)現(xiàn)，在當前的鄉(xiāng)村中小學的課程結構中基本上很少有課程與鄉(xiāng)土文化進行有效結合。即便有些學校正在努力嘗試，也仍然存在結合范圍狹窄、結合度有待提高等問題，并且更多的結合主要是在文科課程上，尤其是作文課上結合的比較多。同時，這種結合更多體現(xiàn)為應景式的結合。

三、鄉(xiāng)村學校鄉(xiāng)土教育的突圍路徑

鄉(xiāng)村學校在鄉(xiāng)土文化的構建中一直以來起到特殊的作用，鄉(xiāng)村學校對鄉(xiāng)土教育所起到的外部輻射作用是具有不可替代性的。鄉(xiāng)村學校是開展鄉(xiāng)土教育的主陣地，理應發(fā)揮它在開展鄉(xiāng)土教育中的特殊作用?；诖耍l(xiāng)村學校既要重拾鄉(xiāng)土文化，又要培植鄉(xiāng)土精神，還要開發(fā)鄉(xiāng)土課程。

（一）重拾鄉(xiāng)土文化

教師的根本任務是傳道授業(yè)解惑，如何傳道授業(yè)解惑？鄉(xiāng)村教師應該從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、先進文化中找準中華民族的文化基因、一以貫之的血脈傳承。文化來源于實踐，同時又被用來指導實踐，是推動實踐發(fā)展的重要力量。鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土文化實踐是其鄉(xiāng)土文化自信的現(xiàn)實基礎，沒有真正付諸實踐，鄉(xiāng)土文化的傳承只是一句空話。

1.提高鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是鄉(xiāng)民的基本素養(yǎng)。只有提高文化素養(yǎng)，鄉(xiāng)土文化才能真正地浸潤于主體人之內，才能更好地傳承與發(fā)展?？梢哉f，一個鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)在很大限度上決定鄉(xiāng)土文化傳承的總體成績。對此，鄉(xiāng)民需要首先了解本土本鄉(xiāng)的傳統(tǒng)、風俗、禮儀、地理、生活方式等，對“生于斯長于斯”的鄉(xiāng)土環(huán)境有所了解。農民通過學習，掌握相關的理論性知識和實踐性知識，在提高個人修養(yǎng)、完善個人學識的同時，將所學的知識創(chuàng)造性地應用于實踐場景之中，更好地為農村建設服務。［2］鄉(xiāng)村教師們是鄉(xiāng)改革村的先鋒隊員，需要對鄉(xiāng)土文化充滿自信，并強化自身鄉(xiāng)土文化意識和能力，更好地應對挑戰(zhàn)與機遇。教師們只有熟知、反思、比較及認同身處其中的鄉(xiāng)土文化，才能形成確信和肯定心理。

2.增強鄉(xiāng)土文化自信

鄉(xiāng)村學校鄉(xiāng)土文化缺位的根本原因是鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的不自信。因為不自信，導致一些鄉(xiāng)村教師轉身投向城市文化的懷抱。在增強鄉(xiāng)村教師文化自信過程中，一方面，社會人士需要為鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展營造一個良好的社會氛圍，鼓勵并支持鄉(xiāng)村教師的專業(yè)成長，讓鄉(xiāng)村教師信心十足地投身到鄉(xiāng)村教育的偉大事業(yè)中。此外，社會人士還需要給予鄉(xiāng)村教師充分的尊重，既要尊重鄉(xiāng)村教師的人格，又要尊重鄉(xiāng)村教師的勞動成果，還要尊重鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村教師的辛勤付出。另一方面，鄉(xiāng)村教師要自覺將鄉(xiāng)土文化內容加入教學課程中，也要將自己熱愛家鄉(xiāng)的情感思想等通過實踐教學傳達給學生，把包含中華民族優(yōu)秀氣質的精神文化品格融入其中，培養(yǎng)學生們的愛國、愛鄉(xiāng)情懷，讓學生們從心底上對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化感到自豪。在鄉(xiāng)村振興的大力發(fā)展下，鄉(xiāng)村將更具有吸引力，教師們的文化自信也將大大增強，并以作為一名專業(yè)的鄉(xiāng)村教師而自豪。

（二）培植鄉(xiāng)土精神

對人的精神的滋養(yǎng)是教育的重要功能，亦是教育的基本職責。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會的“公共分子”與鄉(xiāng)村文化發(fā)展的砥柱，理應成為鄉(xiāng)村社會的精神引領者與鄉(xiāng)土精神的培植者。事實上，鄉(xiāng)土教育的主要建設者與實施者是鄉(xiāng)村教師，只有不斷提高鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土精神才能夠切實保障鄉(xiāng)村教育的可持續(xù)發(fā)展。從鄉(xiāng)村教師的角色層面講，作為鄉(xiāng)土文化的重要創(chuàng)新者、傳承者及傳播者，他們的鄉(xiāng)土精神直接關系鄉(xiāng)土文化的更新與維系。在這個意義上，鄉(xiāng)土精神的培植對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略起著不可替代的作用。

1.鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土意識

在《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015—2020年）》文件通知里講到要鼓勵地方政府和師范院校根據(jù)當?shù)剜l(xiāng)村教育實際需求加強本土化培養(yǎng)，采取多種方式定向培養(yǎng)“一專多能”的鄉(xiāng)村教師。以地方院校為陣地，實施本土化定向培養(yǎng)，從招生到就業(yè)形成一體化的培養(yǎng)體系，在培養(yǎng)內容及培養(yǎng)過程等方面進行針對性引導，加深他們對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土人生的理解，樹立正確的價值觀，激發(fā)振興鄉(xiāng)村教育的主人翁意識。［11］因此，鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土意識不能直接照搬城市教育，而是需要深入鄉(xiāng)村社會中。尤其是現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村社會，需要反思現(xiàn)代化為鄉(xiāng)村教育帶來什么？在現(xiàn)代化的背景下，鄉(xiāng)村教育是否與城市教育開始同質發(fā)展？鄉(xiāng)村教育與城市教育的區(qū)別在哪？在現(xiàn)代化不斷逼近鄉(xiāng)村社會的大背景下，我們如何既能夠積極利用現(xiàn)代化的有用因素，又能避免在現(xiàn)代化的漩渦中淪陷？更重要的是，現(xiàn)代化精神與鄉(xiāng)土精神聯(lián)系在哪里？如何尋找兩者的契合點從而促進鄉(xiāng)村教育的本土化發(fā)展？只有把這些問題列入鄉(xiāng)村教育的發(fā)展意識中，才能真正地接近鄉(xiāng)土文化的內在精神與靈魂。

2.鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土情懷

鄉(xiāng)村教師在提高農民的文化素養(yǎng)方面具有得天獨厚的作用，他們是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所需的現(xiàn)代科學知識的主要傳播者。［12］鄉(xiāng)土情懷和鄉(xiāng)情素養(yǎng)具體表現(xiàn)為鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村這個區(qū)域的熱愛及反哺。首先，它應該是一種自然表達或流露出的情感，是對鄉(xiāng)村地區(qū)的熱愛之情、對鄉(xiāng)村學校的歸屬之感。其次，它應該是具體的實踐行為表達，具備利用鄉(xiāng)土資源開發(fā)鄉(xiāng)土文化課程的能力。再次，它表現(xiàn)為鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)村的某種眷戀與堅守，以感恩教育豐富鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)土情懷。對他們來說，內心的認同感尤為重要，只有具備堅定、崇高的思想情感，才能將其轉化為對鄉(xiāng)村教育工作的責任感、榮譽感和事業(yè)心，即使農村的教育條件再差、生活條件再苦、工作任務再累，也愿意為鄉(xiāng)村教育貢獻自己的微薄之力。因此，鄉(xiāng)村教師要熱愛農村，以積極熱情和穩(wěn)定向上的情感對待農村、農民及鄉(xiāng)村教育事業(yè)，以建設社會主義新農村為己任，才能形成獻身鄉(xiāng)村教育事業(yè)的強大內驅力。［2］

（三）開發(fā)鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土課程主要指鄉(xiāng)村自然風貌、物產資源、人文歷史、語言風俗等。豐富鄉(xiāng)土課程不僅對鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村學生發(fā)展和鄉(xiāng)村社會建設意義非凡，還是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村教育文化沖突中的實踐選擇。［13］

1.鄉(xiāng)土資源的利用

通過課程的本土化設計重建基于師生文化背景的共處溝通模式、建立與本地社區(qū)間的支持性聯(lián)系，推翻學校與鄉(xiāng)村社會之間的文化藩籬，讓鄉(xiāng)村文化在學校服務鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村支持學校發(fā)展的雙向互動中得以傳承和再生。［14］把家鄉(xiāng)的生活作為孩子們成長的課堂，把家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、生計活動、鄉(xiāng)土歷史等作為課程資源，和學生們一起討論、一起了解、一起挖掘。一切從土地開始，而土地就在課本中，故鄉(xiāng)就在課本中。［9］從教育心理學的角度出發(fā)，教學展開最佳的途徑是從實地事物出發(fā)，這樣不僅具有直觀的效應，還能激起學生的興趣。鄉(xiāng)村教師應該把鄉(xiāng)村學校周圍的事物視為重要教學資源，并積極補充到課堂教學中，同時把它提升到校本課程的高度。如此，鄉(xiāng)村兒童的學習內容便和生活緊密銜接起來。鄉(xiāng)村隨處可以找到教學資源，山川、河流、湖泊等都可以用來教學，也能激發(fā)學生的興趣，正確認識自己所居住的地方和身邊取之不盡用之不竭的自然財富。

2.鄉(xiāng)土教材的開發(fā)

鄉(xiāng)土教材關注的重點是鄉(xiāng)土的歷史和文化，那么，鄉(xiāng)村教育應該向鄉(xiāng)村兒童“教什么”呢？筆者認為，至少要在鄉(xiāng)村兒童的行囊中裝下一樣東西，即對家鄉(xiāng)的理解與記憶。因為這樣東西能夠讓鄉(xiāng)村兒童以后無論在什么地方都會在內心深處留下對鄉(xiāng)村的深深眷戀。唯有如此，鄉(xiāng)村兒童才會成為“有根”的鄉(xiāng)里人。所以，鄉(xiāng)土教材的開發(fā)至少要圍繞鄉(xiāng)村的風土人情展開。我們需要把藍天、白云、青山、綠水、飛鳥、池塘及家鄉(xiāng)的人和故事等寫進鄉(xiāng)土教材里。借用錢理群教授的一句比較精彩的描述：“教材只是一粒種子、一滴水，希望有一天這些鄉(xiāng)村少年心里裝著森林、大海走世界?！保?5］通過鄉(xiāng)土教材的編寫，有利于豐富鄉(xiāng)村兒童的內心世界，讓他們懷揣鄉(xiāng)村的各種美好事物走向世界各地，傳頌著鄉(xiāng)村世界的美好與希望。

鄉(xiāng)土教材的開發(fā)有兩種形式：一是專門性的重要鄉(xiāng)土人文資源的保護與開發(fā)，比如正在流逝中的某種民間文化形式，地方性的傳統(tǒng)手工勞動技術課程等。二是編寫綜合性的鄉(xiāng)土教材。從現(xiàn)實的編寫情況來看，鄉(xiāng)土文化在教材中仍處于弱勢的地位。深層分析，這反映的是鄉(xiāng)村兒童在進入鄉(xiāng)村社會后個體生存自信的一種貶抑。面對如此復雜的問題，鄉(xiāng)土文化的價值僅僅憑借普通的鄉(xiāng)土教材彰顯是遠遠不夠的。它亟須鄉(xiāng)土文化自信與鄉(xiāng)土教材編寫的對接，讓鄉(xiāng)村文化價值成為鄉(xiāng)土教材的核心內容，并給予其較高的尊重與關注。唯有如此，鄉(xiāng)土教材才算真正意義上擁有了靈魂。