夸美紐斯論養(yǎng)成教育

沈鵬琳 肖菊梅

（湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 湖州 313000）

一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

夸美紐斯在談到訓(xùn)練記憶的方法時(shí)說(shuō)道：“假如這種訓(xùn)練持續(xù)幾年，使他們養(yǎng)成一種全心全意去對(duì)待當(dāng)時(shí)所做的事情的習(xí)慣，他們后來(lái)自己就會(huì)繼續(xù)這樣去做，絲毫不需要外來(lái)的壓力?！保?］可見，在夸美紐斯看來(lái)，有一種教育可以通過(guò)不斷的訓(xùn)練，養(yǎng)成學(xué)生自覺主動(dòng)的習(xí)慣，在日后生活中不需要他人的督促，這也可以說(shuō)是一種“養(yǎng)成教育”。早在古代，養(yǎng)成教育就受到人們的關(guān)注?！秴问洗呵铩分姓劦剑骸笆忌?，天也；養(yǎng)成之者，人也?！保?］意思是人在出生時(shí)帶有天性，但其社會(huì)性是要靠后天“養(yǎng)成”的，即教育。俗話說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”［3］也指明好習(xí)慣是年少時(shí)“養(yǎng)成”的。英國(guó)教育家洛克認(rèn)為：“……習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了。”［4］美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯甚至將命運(yùn)與習(xí)慣養(yǎng)成緊密地聯(lián)系在一起。到了近現(xiàn)代，蔡元培指出，“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”［5］。林格認(rèn)為，養(yǎng)成教育不局限在行為、道德上，其落到實(shí)踐層面就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。［6］關(guān)鴻羽認(rèn)為，養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的教育。它往往從行為訓(xùn)練出發(fā)，運(yùn)用多種教育方式，全面提高“知、情、意、行”四個(gè)基本要素。［7］總的來(lái)說(shuō)，雖然學(xué)者們說(shuō)法不一，但大都認(rèn)同養(yǎng)成教育是培養(yǎng)學(xué)生在行為、學(xué)習(xí)、思想等方面上良好習(xí)慣的教育。

為進(jìn)一步理解養(yǎng)成教育的內(nèi)涵，我們要厘清“養(yǎng)成”與“教成”的區(qū)別。白翔認(rèn)為“教”是傳授，強(qiáng)調(diào)通過(guò)外部力量推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)；“養(yǎng)”則是培養(yǎng)，更注重挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛質(zhì)。［8］夸美紐斯在《大教學(xué)論》中也提到學(xué)校要避免“勞而少功”的教學(xué)，“當(dāng)我想到學(xué)校教導(dǎo)孩子所用的日常方法時(shí)，我就覺得它像是費(fèi)力設(shè)計(jì)出來(lái)，故意使教員與學(xué)生都付出巨大的勞動(dòng)，感受重大的厭倦，受過(guò)無(wú)窮的麻煩，花費(fèi)最多的時(shí)間便不能教會(huì)……似的”［1］。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中也可以發(fā)現(xiàn)，“教成”的事物往往容易被遺忘，而“養(yǎng)成”的事物更具穩(wěn)定性和持久性。

二、養(yǎng)成教育的價(jià)值

（一）培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

夸美紐斯鼓勵(lì)教師在講課時(shí)插入一些提問(wèn)語(yǔ)：告訴我（指出某個(gè)孩子），我剛才說(shuō)的是什么？我又是怎么說(shuō)到這一點(diǎn)的……這樣一來(lái)，易于養(yǎng)成學(xué)生上課集中注意的習(xí)慣。［1］黃文建在談到小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)策略時(shí)指出，在講解多邊形面積問(wèn)題時(shí)，教師不應(yīng)該直接把公式灌輸給學(xué)生，而應(yīng)引導(dǎo)他們自己先畫出兩個(gè)三角形，拼湊成一個(gè)四邊形，從而推導(dǎo)出這個(gè)四邊形的面積公式，這就是數(shù)學(xué)中常用的“面積分割法”。經(jīng)過(guò)不斷的訓(xùn)練，今后學(xué)生在遇到求不規(guī)則圖形的面積時(shí)，就能嘗試著用已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的圖形來(lái)拼湊成多邊形求面積，而不是一味查找、套用公式，學(xué)生自主思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣便逐漸養(yǎng)成。［9］可見，養(yǎng)成教育可以滲透到各學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為今后的高效、自主學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）養(yǎng)成良好的思想品德

夸美紐斯認(rèn)為，人和樹木一樣可以自行生長(zhǎng)，但如果不先把德行培植到他們的身上，就不能養(yǎng)成理性、聰明、有道德的人。［1］行為心理學(xué)的研究表明，21天以上的重復(fù)會(huì)形成習(xí)慣。個(gè)人習(xí)慣積久成為一種性格，個(gè)人風(fēng)格會(huì)間接地影響個(gè)人命運(yùn)。吳攀認(rèn)為，一個(gè)人的美德建立在種種良好的習(xí)慣之上。要想追求“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想境界，需要從極小細(xì)微的養(yǎng)成教育抓起。［10］因此，除了日常的教學(xué)任務(wù)，教師也需時(shí)常注意學(xué)生是否能整理自己的儀容儀表、能否保持教室整潔、見到師長(zhǎng)是否主動(dòng)問(wèn)好等。如果達(dá)不到要求，就要反復(fù)提醒。這些極小細(xì)微的養(yǎng)成教育，看似普通，其實(shí)是一種由量變促成質(zhì)變的過(guò)程，可以在孩子學(xué)生時(shí)期就助其養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、行事作風(fēng)等，有利于其未來(lái)的個(gè)人生活、工作，成長(zhǎng)成才。

（三）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

夸美紐斯提倡“百科全書式”的教育，因?yàn)樵谒磥?lái)，“一切知識(shí)和一切科學(xué)成就屬于一切人類和民族，每個(gè)人都應(yīng)該去了解它們”［1］。直至今日，“德智體美勞”全面發(fā)展一直是我國(guó)對(duì)青年學(xué)生素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，而養(yǎng)成教育不僅僅局限于學(xué)科知識(shí)技能的傳授，更注重多方面良好習(xí)慣的養(yǎng)成，正契合我國(guó)要求學(xué)生全面發(fā)展的號(hào)召。我國(guó)有著悠久的“君子傳統(tǒng)”，在儒家的想象和描述當(dāng)中，君子是一個(gè)既精通“六經(jīng)”“六藝”又品德高尚的“通才”。目前，不少學(xué)校也將“君子教育”作為培養(yǎng)目標(biāo)，例如南寧市鳳翔路小學(xué)就將“君子博學(xué)”“君子修身”“君子才藝”作為學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的三個(gè)指導(dǎo)方向。在“君子博學(xué)”方面要求每班列出閱讀清單，博覽群書，定期填寫閱讀卡，寫下閱讀感悟，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣；在“君子修身”方面確立“君子行為準(zhǔn)則”，倡導(dǎo)全校學(xué)生做一個(gè)文質(zhì)彬彬的“小君子”，并形成了一系列的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；在“君子才藝”方面，在每層樓設(shè)立了“書、弈、樂、工”四坊，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)展示四藝——“琴棋書畫”的空間。成立口琴隊(duì)、足球隊(duì)、舞蹈隊(duì)等，在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，積極參加各類比賽。學(xué)校旨在通過(guò)這些方式培養(yǎng)各方面全面發(fā)展的“現(xiàn)代少年君子”。［11］

三、養(yǎng)成教育的培養(yǎng)策略

（一）選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，貼合學(xué)生的身心發(fā)展

在夸美紐斯看來(lái)，兒童是一張白紙，應(yīng)當(dāng)及早好好訓(xùn)練。［1］因?yàn)樗麄兊囊恍牧?xí)慣還未養(yǎng)成，壞習(xí)慣的修正往往比好習(xí)慣的養(yǎng)成更困難。同時(shí)，養(yǎng)成教育是一種“細(xì)水長(zhǎng)流”的過(guò)程，需要依靠教育者長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持。因此，越早開始養(yǎng)成教育，越早并且越容易得到理想的效果。

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)開始后，也要依據(jù)學(xué)生在不同時(shí)期的心理發(fā)展特點(diǎn)，采取不同的養(yǎng)成教育方式。以初高中階段的學(xué)生為例，這個(gè)階段的學(xué)生正處于叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育。李卉認(rèn)為，這時(shí)候可以將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等經(jīng)典介紹給他們，讓學(xué)生在先賢修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想境界中進(jìn)行自我審視、學(xué)習(xí)，提高辨別能力，塑造自身的思想品格。［12］叛逆期的學(xué)生常在情緒控制方面存在一定的困難，一些學(xué)生與家長(zhǎng)的關(guān)系緊張，甚至?xí)l(fā)生爭(zhēng)吵、冷戰(zhàn)等現(xiàn)象。這時(shí)《論語(yǔ)》中的“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”一句就很適合用來(lái)啟發(fā)學(xué)生了。教師可以通過(guò)這句話使學(xué)生明白發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色和恭敬最難，引導(dǎo)學(xué)生反省自己是否會(huì)將不悅的情緒遷怒到父母身上，試著體諒父母的難處，今后與父母相處時(shí)多一些和顏悅色，少一些心煩意亂。學(xué)生時(shí)期的孩子對(duì)《中小學(xué)生守則》等規(guī)范并不敏感，還可能產(chǎn)生逆反心理。教師應(yīng)該依據(jù)學(xué)生求知欲強(qiáng)、喜歡實(shí)踐的特點(diǎn)，及時(shí)把握住教材、課外讀本、生活中的各種契機(jī)滲透養(yǎng)成教育，幫助學(xué)生將良好的習(xí)慣一步步塑造、鞏固最終內(nèi)化。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的。［1］在心理學(xué)研究中動(dòng)機(jī)具有激發(fā)、指向、維持和調(diào)整的功能。就動(dòng)機(jī)的激發(fā)功能而言，教師在傳授事物的時(shí)候，可以同時(shí)把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，當(dāng)學(xué)生相信這知識(shí)有用時(shí)，就自然而然地產(chǎn)生了學(xué)習(xí)它的欲望，并因知識(shí)的應(yīng)用而感到快樂；就動(dòng)機(jī)的指向功能而言，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，在成就動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，學(xué)生會(huì)通過(guò)各種努力來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以獲取成就感；就動(dòng)機(jī)的維持和調(diào)整功能而言，它可以使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過(guò)程中維持一定的時(shí)間，并及時(shí)監(jiān)控自身行為以作出調(diào)整，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生堅(jiān)持、自律的習(xí)慣。李淑琴指出在小學(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不要忽略教材中的小典故、背景知識(shí)、名人故事等，將其適當(dāng)穿插在課堂中，可以普及所學(xué)知識(shí)的出處，增加學(xué)生的興趣，從而養(yǎng)成一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。［13］少年兒童的學(xué)習(xí)還處于起步階段，注意力容易分散，這時(shí)教學(xué)的內(nèi)容不在于多，而在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)素養(yǎng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，建立學(xué)習(xí)該門學(xué)科的自我效能感，為今后的學(xué)習(xí)埋下種子。

（三）合理運(yùn)用紀(jì)律，維護(hù)學(xué)生自尊

夸美紐斯引用一句諺語(yǔ)“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水”來(lái)強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性。［1］在學(xué)生自律能力較差的現(xiàn)實(shí)情況下，紀(jì)律就像修整草木的剪刀、維持學(xué)校機(jī)器正常運(yùn)行的發(fā)動(dòng)機(jī)。但夸美紐斯同時(shí)認(rèn)為：“只有對(duì)道德方面的過(guò)失才能采用一種比較嚴(yán)格的紀(jì)律?！保?］養(yǎng)成教育更傾向于一種文化“濡化”的過(guò)程。教師在運(yùn)用紀(jì)律時(shí)應(yīng)以溫和的紀(jì)律為主，以嚴(yán)格的紀(jì)律為輔。教師不應(yīng)為了懲罰而懲罰，而是通過(guò)合理的紀(jì)律教育防止其日后再犯。特別是在與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情方面需要慎用嚴(yán)格的紀(jì)律，只有當(dāng)?shù)赖聠?wèn)題遇到危險(xiǎn)時(shí)必須及時(shí)處理。

夸美紐斯的觀點(diǎn)在今天的班級(jí)、課堂管理上依然適用。比如，學(xué)生在課堂上開小差、做小動(dòng)作等個(gè)人化的行為，最好不要當(dāng)眾批評(píng)，否則，學(xué)生的自尊心會(huì)受到損害，甚至自暴自棄。同時(shí)，如果教師經(jīng)常在班級(jí)發(fā)火，學(xué)生習(xí)以為常，會(huì)降低教師的威信。對(duì)于不常出現(xiàn)紀(jì)律問(wèn)題的學(xué)生，教師可以通過(guò)一個(gè)嚴(yán)厲的眼神來(lái)提醒他，自覺性較好的學(xué)生往往就能讀懂教師的意思；如果學(xué)生還是沒有察覺或自律性較差，可以通過(guò)表?yè)P(yáng)其他認(rèn)真的同學(xué)來(lái)代替批評(píng)，如“最近某同學(xué)上課特別認(rèn)真，難怪課后作業(yè)全做對(duì)了”。這樣，既不擾亂正常的課堂秩序，又對(duì)其他學(xué)生起到了教育作用。在面對(duì)一些道德問(wèn)題時(shí)，教師同樣要注意紀(jì)律教育的方法。如教師發(fā)現(xiàn)有學(xué)生打架的情況，首先要向?qū)W生明確，不管什么原因，打架都是錯(cuò)的，每個(gè)參與打架的學(xué)生都應(yīng)該受到懲罰。接著，應(yīng)該了解事情的具體經(jīng)過(guò)，誰(shuí)承擔(dān)的責(zé)任多一些，最后，告訴他們打架的嚴(yán)重性、可能發(fā)生的后果，使他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。紀(jì)律教育重在準(zhǔn)確，不要讓它成為一種“嘮叨”。

（四）創(chuàng)設(shè)良好的養(yǎng)成教育環(huán)境，為學(xué)生樹立共同學(xué)習(xí)的榜樣

夸美紐斯認(rèn)為青少年必須小心謹(jǐn)慎地防備一切腐敗的根源，例如不良的社交、不德的談話、無(wú)益的書籍。［1］阿德勒在他的教育學(xué)著作《兒童的人格教育》中多次提到環(huán)境對(duì)于兒童發(fā)展的重要性：兒童的自卑感與他在家中的出生排行、父母及教師性格特征有關(guān)；由于社會(huì)環(huán)境對(duì)孤兒和私生子存在的普遍歧視，他們更容易產(chǎn)生一定的反社會(huì)傾向……［14］可見，若要實(shí)施養(yǎng)成教育，必須創(chuàng)設(shè)一種良好的環(huán)境。首先，要實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校與社會(huì)的共同合作。在多元文化的背景下，家庭、學(xué)校、社會(huì)三者傳遞給學(xué)生的價(jià)值觀念可能存在差異，例如，教師在班中教育學(xué)生要互相禮讓，但在獨(dú)生子女家庭中家長(zhǎng)們樂于將最好的留給孩子。學(xué)生還沒有成熟的道德選擇與判斷能力，這樣的情況易讓學(xué)生“左右為難”。這時(shí)，家庭、學(xué)校、社會(huì)三者需保持密切溝通，將積極、正確的主流價(jià)值觀傳遞給下一代。其次，教師與家長(zhǎng)要與孩子保持民主、和諧的對(duì)話語(yǔ)境。美國(guó)哲學(xué)家馬修斯在《童年哲學(xué)》中說(shuō)：“兒童是人，完全值得擁有人在道德和智識(shí)兩方面應(yīng)當(dāng)享有的尊重。”［15］特別是我們?cè)趯?shí)施養(yǎng)成教育的初期，一些行為的教誨與規(guī)則總會(huì)破壞學(xué)生的舒適狀態(tài)，引發(fā)學(xué)生的回避、不滿甚至反叛心理。這時(shí)需要成人與兒童之間建構(gòu)平等的溝通，通過(guò)分析利弊、互換觀點(diǎn)等方法，激發(fā)他們良好習(xí)慣的主動(dòng)生成。最后，模仿是人類的天性，在幼年時(shí)期我們便不自覺地開始模仿周圍的人、事、物?？涿兰~斯將“榜樣”分為活榜樣與書上的榜樣，他認(rèn)為相對(duì)而言活榜樣更重要，因?yàn)樗麄兘o人的印象更真實(shí)、更強(qiáng)烈。［1］因此養(yǎng)成教育既需要父母在家中樹立良好的榜樣，又需要教師以身作則，同時(shí)將班中表現(xiàn)優(yōu)良的學(xué)生樹立為大家共同學(xué)習(xí)的榜樣。

總之，養(yǎng)成教育不是通過(guò)一項(xiàng)作業(yè)、一張考卷就能體現(xiàn)的，它是潛移默化培植在個(gè)體中的習(xí)慣，這些習(xí)慣將在個(gè)體學(xué)習(xí)、工作、生活中發(fā)揮其效力。養(yǎng)成教育不是通過(guò)一堂課、一本行為守則就能實(shí)現(xiàn)的，它需要依靠家庭、學(xué)校、社會(huì)多方面的堅(jiān)持，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，通過(guò)行為的重復(fù)養(yǎng)成個(gè)體各方面的良好習(xí)慣。在新時(shí)代背景下，國(guó)家不斷強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育對(duì)人才培養(yǎng)的重要性，養(yǎng)成教育會(huì)越來(lái)越受到重視。