陶行知教育思想研究述評

曾詩環(huán)

（湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

陶行知是中國偉大的教育家，其一生都在為中國的教育事業(yè)奮斗，留下了大量的著述。

陶行知教育思想是中西方文化碰撞交融的產(chǎn)物，是其所在的社會歷史背景，所接受的中外教育、哲學(xué)思想、政治認識、教育觀的集中體現(xiàn)。在中國近現(xiàn)代教育思想史上，陶行知曾提出一系列具有時代性、實踐性、前瞻性的教育思想，研究者們從多方面多角度研究其教育思想和教育實踐，聚焦于生活教育、創(chuàng)造教育、德育、職業(yè)教育等方面，對于當(dāng)今時代教育改革仍然有十分重要的借鑒和指導(dǎo)價值。因此，對陶行知教育思想的相關(guān)研究成果進行梳理和分析，對于當(dāng)下的教育實踐及日后的陶研工作均有重要意義。

一、研究的主要內(nèi)容

（一）關(guān)于陶行知生活教育思想的研究

生活教育的理論是陶行知教育思想的主脈和地基。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知生活教育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學(xué)術(shù)論文115篇，其中核心期刊21篇。曾文光、劉俊英認為陶行知活教育思想中蘊含著極為豐富的素質(zhì)教育思想，是為教育改革服務(wù)的。［1］白媛媛、牛海彬認為陶行知的生活教育理論真正關(guān)注到人的身心發(fā)展和生活世界，是他在教育實踐中形成的理性判斷，對當(dāng)今時代建設(shè)學(xué)習(xí)型社會具有極強的參考價值。［2］丁念金認為用陶行知的生活教育思想指導(dǎo)教科書的編寫能加強生活與教育之間的聯(lián)系，能充分挖掘生活中的教育素材，也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但同時也具有一定的時代局限性。［3］夏嬌認為陶行知的生活教育思想極具現(xiàn)實性、開放性、發(fā)展性，對我國的成人教育有一定的啟示作用。［4］劉弈、劉小波則探究了陶行知生活教育思想中的現(xiàn)象學(xué)意蘊，認為教育本身是一種有意識的生活形式，強調(diào)教育與生活之間的關(guān)聯(lián)性。［5］

（二）關(guān)于陶行知創(chuàng)造教育思想的研究

陶行知雖然不是“創(chuàng)造教育”的提出者，但是在陶行知“試驗主義教育”的思想中就蘊涵著“創(chuàng)造教育”思想。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知創(chuàng)造教育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學(xué)術(shù)文章105篇，其中核心期刊12篇。李海燕總結(jié)到從國內(nèi)外形勢來看，陶行知創(chuàng)造教育思想是建立在時代潮流的引進和社會環(huán)境的催促的雙重背景下的。［6］張林發(fā)認為，陶行知的創(chuàng)作教育以生活為中心，塑造學(xué)生的創(chuàng)作意識、精神、志向和思維，從而培養(yǎng)民族活力。［7］王琦指出陶行知創(chuàng)造教育的內(nèi)涵是起于行動，止于創(chuàng)造。［8］陶行知的創(chuàng)造教育思想在不同領(lǐng)域均有一定借鑒價值。徐明聰全面論述了陶行知創(chuàng)造教育思想對于我國素質(zhì)教育改革的推動作用，不僅對教師價值觀的塑造有所裨益，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也有顯著作用。［9］王強指出陶行知的創(chuàng)造教育思想對于培養(yǎng)學(xué)齡前兒童的想象力、創(chuàng)造力、動手能力具有現(xiàn)實意義。［10］周業(yè)波從提升醫(yī)學(xué)學(xué)生的素質(zhì)出發(fā)，認為陶行知的創(chuàng)新教育思想為培養(yǎng)創(chuàng)新型實用醫(yī)學(xué)人才提供理論指導(dǎo)。［11］何光輝提出踐行陶行知創(chuàng)造教育思想是實現(xiàn)“立德樹人”的途徑，有利于為我國培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。［12］

（三）關(guān)于陶行知德育思想的研究

陶行知先生十分重視德育在人的教育過程中的作用。他的德育思想充分吸收了我國傳統(tǒng)德育思想和西方德育理論，形成了“道德是做人的根本”的德育思想。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知德育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學(xué)術(shù)論文45篇，其中核心期刊8篇。黃偉總結(jié)了陶行知培育“真人”的德育目標，集體主義、“愛滿天下”的德育原則，還重點介紹了“美育陶冶”的特殊德育方法。［13］李憲海從求真、求美、求善三個方面探究陶行知德育思想的內(nèi)涵，充分論證了陶行知的德育思想對構(gòu)建和諧教育、開展德育改革與創(chuàng)新教育的獨特作用，認為陶行知德育思想中的真、善、美的教育觀與現(xiàn)代和諧教育中的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀具有一致性。［14］高海燕對陶行知德育思想中的積極與消極因素進行分析論證，積極吸收陶行知德育體系中的有益啟示，解決當(dāng)前德育環(huán)節(jié)的弊端。［15］張東將陶行知德育思想的內(nèi)容概括為“學(xué)做真人”“以德為先”“完整的人”三個方面，并在此基礎(chǔ)上探索社會主義核心價值觀在高職教育戰(zhàn)略中的作用和內(nèi)化方法。［16］

（四）關(guān)于陶行知職業(yè)教育思想的研究

陶行知是我國現(xiàn)代職業(yè)教育的最早提出者之一，他倡導(dǎo)的生利主義職業(yè)教育思想涵蓋職業(yè)教育的諸多方面。在“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”以“陶行知職業(yè)教育思想”為主題進行檢索，共收納相關(guān)學(xué)術(shù)論文46篇，其中核心期刊11篇。林永希等用陶行知職業(yè)教育思想充分論證了職業(yè)教育具有“生利主義”“就業(yè)”“技能”的特征。［17］馬桂霞運用陶行知的職業(yè)教育課程觀，分析高職教育課程設(shè)置的不足，探尋如何科學(xué)合理地設(shè)置課程，培養(yǎng)創(chuàng)新型、高技能人才。［18］何增光用陶行知“職業(yè)只是人生活中的一部分”的觀點，將職業(yè)教育與生命教育或衣食教育畫等號，認為陶行知職業(yè)教育思想對創(chuàng)業(yè)教育有引領(lǐng)價值。［19］時宇嬌介紹了踐行陶行知職業(yè)教育應(yīng)該抓好教師資質(zhì)、職教設(shè)備、職業(yè)課程與教學(xué)、職業(yè)學(xué)生這四個方面，農(nóng)村是職業(yè)教育的主陣地。［20］丁水娟等對陶行知職業(yè)教育思想進行了本土化特質(zhì)的研究，認為陶行知的職業(yè)教育思想汲取商賈儒學(xué)傳統(tǒng)文化的精髓，注入吃苦耐勞的“績溪牛”精神，同時也有“教民以技”的悲憫情懷。［21］

（五）關(guān)于陶行知教育實踐的研究

陶行知的教育思想不是空穴來風(fēng)，也不是紙上談兵，而是在教育實踐中不斷演進、積累，最后形成成熟的思想體系?！短招兄?、金林祥主編的《二十世紀陶行知研究》、何國華的《陶行知教育學(xué)》、李華興主編的《民國教育史》等著作中都對陶行知的教育實踐有一定篇幅的介紹。

第一，關(guān)于曉莊師范的研究。1927年3月，陶行知先生創(chuàng)辦了曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，在陶行知的帶領(lǐng)下全校師生都投入到曉莊學(xué)校的教育生活中，創(chuàng)作了大量的文字。1928年楊效春編寫的《曉莊一歲》，對曉莊各方面的情況進行了回答。1929年李楚材所著的《破曉》，描寫了曉莊師生在艱苦的環(huán)境中辛勤勞動、艱苦奮斗、樂觀向上的生活面貌。1933年陸靜山編寫的《曉莊歌曲集》，收錄了《鋤頭舞歌》《農(nóng)夫歌》《自立歌》等九首歌曲，不僅曲調(diào)優(yōu)美，歌詞也蘊含著曉莊的精神和勞動教育的深意。除此之外，還有不少學(xué)者的文章中對曉莊師范學(xué)校也有論述。如王向友介紹了曉莊師范學(xué)校的創(chuàng)立背景、教學(xué)方針等情況。［22］顧敦沂認為曉莊師范學(xué)校辦學(xué)的歷史經(jīng)驗不僅為當(dāng)時的鄉(xiāng)村師范教育提供了可參考的借鑒模式，而且對當(dāng)代教育的發(fā)展有重要指導(dǎo)價值。［23］姚群民則主要介紹了曉莊師范學(xué)校的教育和教學(xué)活動、學(xué)校內(nèi)的師生生活以及與國內(nèi)外關(guān)于鄉(xiāng)村師范教育的經(jīng)驗交流情況。［24］

第二，關(guān)于山海工學(xué)團的研究。1932年10月1日，山海工學(xué)團開學(xué)，除踐行曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)主張之外，還創(chuàng)立了“小先生制”。1934年馬侶賢、戴自俺編寫的《山海工學(xué)團》一書，敘述工學(xué)團從創(chuàng)始到發(fā)展的情況。1936年潘一塵編寫的《小先生制》，對工學(xué)團及“小先生制”均有詳細的介紹。曹書杰介紹了山海工學(xué)團的主要特點，探索教育思想與實踐的結(jié)合。［25］江承典主要根據(jù)山海工學(xué)團進行了縱向梳理，對工學(xué)團的組織機構(gòu)、發(fā)展狀況、取得的主要成績等方面進行簡要的介紹。［26］于川、王躍年將工學(xué)團區(qū)別于傳統(tǒng)教育的教育救國思想和生活教育思想，認為其思想對民眾教育的發(fā)展也有一定程度的影響。［27］

第三，關(guān)于育才學(xué)校的研究。陶行知愛惜人才，也特別重視對兒童的教育，1939年7月20日，陶行知創(chuàng)辦了重慶育才學(xué)校。張達揚在紀念陶行知誕辰90周年時指出，在解放前的艱苦歲月里，育才學(xué)校為中國解放事業(yè)輸送了大批人才，受到了國內(nèi)外的一致贊譽。［28］畢汝欽將育才學(xué)校特點歸納為因材施教“一校兩軌”、重視德育全面發(fā)展、嘔心瀝血艱苦創(chuàng)業(yè)、提倡創(chuàng)造手腦并用四個方面。［29］孫延豐認為，育才學(xué)校是陶行知為了保護國家的幼苗而創(chuàng)辦的，其辦學(xué)方針具有重視學(xué)生、重視師資力量、民族性、抗爭性的特點。［30］劉京京指出，育才學(xué)校的社會實踐活動為有效解決中小學(xué)生面臨的學(xué)業(yè)負擔(dān)過重、社會實踐活動匱乏、綜合能力培養(yǎng)難等問題提供了參考，也為當(dāng)今基礎(chǔ)教育改革提供了借鑒。［31］

二、已有研究的主要特點

為系統(tǒng)研究陶行知思想及其實踐，1985年9月5日在北京成立了中國陶行知研究會，為研究、傳承、實踐陶行知思想，推動中國教育改革和發(fā)展做出了貢獻。以“中國知網(wǎng)·中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”作為為檢索來源，以“陶行知教育思想”為檢索詞進行檢索，共檢索書籍164本，主要研究者有周洪宇、方明、董寶良等。論文共1485篇，其中核心期刊269篇；博士、碩士論文121篇。

已有研究成果的數(shù)量變化可以劃分為四個階段：第一階段（1946—1966），興起階段。陶行知先生逝世，新中國成立初期由于物質(zhì)匱乏的狀況尚未得到改善，陶行知先生的教育思想，尤其是生利主義教育思想應(yīng)運而生，得到了進一步繼承和發(fā)展。這一時間段雖然僅出版圖書8本，發(fā)表論文13篇，但是為今后陶行知教育思想的研究埋下了種子。第二階段（1966—1976），沉寂期?！拔母铩笔?，許多學(xué)者、知識分子遭到迫害，陶行知先生就是其中之一。這十年里，陶行知教育思想研究屬于完全停滯狀態(tài)。第三階段（1980—1999），加速發(fā)展期。共出版圖書25本，發(fā)表論文325篇。這段時期恰逢陶行知先生誕辰100周年，陶研熱也帶來了學(xué)術(shù)的高產(chǎn)，這一時期陶行知教育思想得到了全面發(fā)展，且受到了全世界的關(guān)注。第四階段（2000年至今），繁榮時期。出版圖書52本，發(fā)表論文1147篇，超過了前五十年研究成果的總和。陶行知教育思想在國家基礎(chǔ)教育改革的浪潮中充分表現(xiàn)出其優(yōu)越性和先進性，全國范圍內(nèi)涌現(xiàn)出很多陶研組織和活動，陶行知教育思想受到了廣泛關(guān)注和高度重視。從目前陶行知教育思想研究文獻來看，有以下特點：

第一，從教育學(xué)、史學(xué)視角研究陶行知教育思想的文章占95%以上，極少有結(jié)合其他學(xué)科視角的研究。在單一的視角下，對于陶行知教育思想只能進行簡單的繼承和學(xué)習(xí)，而不能使其惠及各學(xué)科各領(lǐng)域，真正地被發(fā)揚和運用。

第二，從發(fā)表的論文來看，大多都是從陶行知教育理論出發(fā)，通過介紹陶行知教育思想中比較重要的幾大理論，然后得出啟示。并沒有深挖陶行知教育思想形成的背景、發(fā)展演變、內(nèi)涵邏輯等，得出的啟示和結(jié)論不夠有說服力。雖然有一部分研究以某所行知實驗學(xué)校為例或者聚焦某一學(xué)科，但是貫徹程度還遠遠不夠，實踐不夠深入。

第三，從內(nèi)容上來看，對于陶行知教育思想的研究主要集中在生活教育、創(chuàng)造教育、德育、職業(yè)教育等方面，內(nèi)容重疊多，沒有深入挖掘陶行知教育思想里更廣闊的內(nèi)容，如勞動教育、生命教育等。一方面應(yīng)不斷加深研究的深度，另一方面也要不斷拓寬研究的寬度。

第四，從研究方法上來看，文章基本采用文獻分析法、調(diào)查法以及比較研究法，研究方法上的保守使得產(chǎn)出的學(xué)術(shù)成果缺乏新意和吸引力。只有不斷應(yīng)用新的研究方法，才能實現(xiàn)陶行知教育思想與國內(nèi)外先進教育思想多維度多方式的碰撞，使陶行知的教育思想走向世界，得以完善和優(yōu)化。

第五，從研究者對于陶行知教育思想的評價立場來看，支持性研究偏多，批判性研究較少；陶行知教育思想所產(chǎn)生的時代背景、社會環(huán)境等都與當(dāng)今有異，其思想必然有局限性，研究者應(yīng)該更有反思和批判的勇氣，取其精華、去其糟粕，讓陶行知教育思想真正服務(wù)于當(dāng)今教育改革實踐，而不是一味地繼承和吹捧，使得陶行知教育思想始終高居神壇而無法落地生根。

三、對后續(xù)研究的展望

綜觀陶行知勞動教育思想的相關(guān)研究成果，我們認為在以下方面還有待加強：

第一，拓寬研究領(lǐng)域。目前陶行知教育思想研究成果主要是學(xué)校教育和學(xué)科教學(xué)相關(guān)的應(yīng)用成果，除提高應(yīng)用型研究的實踐性、實效性外，也要注重提升研究的理論高度與厚度、學(xué)術(shù)深度與精度。緊密聯(lián)系教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，打破學(xué)科界限，注入時代精神，勇于破局，力開新域，開拓陶行知教育思想研究的新領(lǐng)地。

第二，拓展研究視角。陶行知教育思想是在豐富的教育實踐中滋生、淬煉成的，思想淵遠、理論深厚，單一的研究視角猶如隔靴搔癢，無法汲取陶行知教育思想的精華。研究者要具備深層次、多維度、全方位、寬領(lǐng)域的研究視角，才能真正把握陶行知教育思想的核心內(nèi)義，邃曉其價值意蘊，呈現(xiàn)出陶行知教育思想研究的多元風(fēng)貌。

第三，轉(zhuǎn)變研究立場。應(yīng)勇于跳脫出陶行知教育思想的時代局限，注重對陶行知教育思想的揚棄。陶行知先生曾說：“凡天下之物，莫不賴于其所處之境況。境況不同，則征象有異?！币虼耍芯刻招兄逃枷敫鼞?yīng)立足于當(dāng)下之境況，尋當(dāng)下之出路，服務(wù)于當(dāng)今教育，為當(dāng)代培養(yǎng)“敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆”的一流人物提供有益借鑒與理論支撐。