大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論與實(shí)踐邏輯

李 抗

（江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院，江蘇 淮安 223000）

日常思想政治教育是相對(duì)于思想政治理論課的課堂教育而言的，指的是融入大學(xué)生日常生活對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)與道德品行進(jìn)行引導(dǎo)規(guī)范的思想政治教育。在新的時(shí)代環(huán)境中，大學(xué)生日常思想政治教育格外受到關(guān)注與加強(qiáng)，“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用之才”［1］。因此，日常思想政治教育不僅是對(duì)改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容和形式的時(shí)代要求的回應(yīng)，還是由于日常思想政治教育以特殊的內(nèi)容與形式滿(mǎn)足大學(xué)生個(gè)體提升思想政治素質(zhì)和水平、促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才等方面的需求，此即為大學(xué)生日常思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。明確大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論與實(shí)踐邏輯，是進(jìn)一步研究的重要前提和內(nèi)在要求，對(duì)大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

一、大學(xué)生日常思想政治教育的個(gè)體價(jià)值

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體的存在是生命存在、社會(huì)存在和精神存在等三種維度存在的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出從低到高的存在樣態(tài)。深入探究大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的存在樣態(tài)，是進(jìn)一步正確理解和把握本質(zhì)，有效開(kāi)展大學(xué)生日常思想政治教育并實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的基礎(chǔ)。

（一）日常思想政治教育對(duì)大學(xué)生個(gè)體生命存在具有的價(jià)值

個(gè)體的生命存在是個(gè)體的自然屬性基礎(chǔ)上的自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，其中，自然屬性在個(gè)體的生命存在維度上是更根本的屬性。正視個(gè)體的生命存在維度的需要，是大學(xué)生日常思想政治教育煥發(fā)持久生命力的源泉。

首先，日常思想政治教育幫助大學(xué)生個(gè)體客觀評(píng)估消費(fèi)需要，樹(shù)立合理適度的經(jīng)濟(jì)觀念。個(gè)體的消費(fèi)需要不僅關(guān)涉?zhèn)€體生命存在的質(zhì)量，還關(guān)系整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新型人才和合格建設(shè)者的培育。日常思想政治教育在大學(xué)生個(gè)體生命存在維度上具有的價(jià)值之一，在于在尊重大學(xué)生合理化需要的前提下，通過(guò)教育幫助大學(xué)生根據(jù)自身的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，培養(yǎng)量入為出的消費(fèi)觀。

其次，日常思想政治教育增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體生態(tài)環(huán)保意識(shí)，消除人同自然的對(duì)立。生態(tài)環(huán)境對(duì)個(gè)體的生命存在質(zhì)量有很大影響，良好的生態(tài)環(huán)境會(huì)極大地促進(jìn)并保障個(gè)體生存質(zhì)量的提高，不良的生態(tài)環(huán)境只會(huì)成為個(gè)體生命存在的威脅，輕者降低個(gè)體的生命質(zhì)量，重者使個(gè)體的生命滅失。

所以，日常思想政治教育在大學(xué)生個(gè)體生命存在維度上所具有的價(jià)值之二，在于教育大學(xué)生增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)、敬畏生命的意識(shí)及環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體綠色生活，自覺(jué)遵守生態(tài)環(huán)保相關(guān)法律法規(guī)。

（二）日常思想政治教育對(duì)大學(xué)生個(gè)體社會(huì)存在具有的價(jià)值

個(gè)體的社會(huì)存在是人的本質(zhì)屬性的社會(huì)化表現(xiàn)，滿(mǎn)足大學(xué)生的社會(huì)化需要是日常思想政治教育實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)屬性，進(jìn)而培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要人才的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

一方面，日常思想政治教育校正大學(xué)生的政治方向，推動(dòng)大學(xué)生個(gè)體成才成長(zhǎng)。“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義高校的日常思想政治教育是正確思想的啟迪、人文精神的感召、理想信念的喚醒和精神品位的升華，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)起到旗幟引領(lǐng)作用。日常思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念確立、政治觀念引導(dǎo)、政治行為調(diào)節(jié)、政治人格養(yǎng)成，以引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體的政治方向。

另一方面，日常思想政治教育協(xié)調(diào)大學(xué)生個(gè)體人際關(guān)系，譜寫(xiě)人生華彩篇章。當(dāng)代社會(huì)中人的交往處于馬克思所講的“人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系”階段，對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬中的人和事采取截然不同的態(tài)度，人與人共享價(jià)值觀缺失。所以，對(duì)大學(xué)生個(gè)體進(jìn)行共享價(jià)值觀方面的日常思想政治教育，形成大學(xué)生對(duì)共享價(jià)值觀的知，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)共享價(jià)值觀的情，促成大學(xué)生對(duì)共享價(jià)值觀的意與行，是引導(dǎo)大學(xué)生正確處理人際關(guān)系的有效路徑。

（三）日常思想政治教育對(duì)大學(xué)生個(gè)體精神存在具有的價(jià)值

人的精神存在是一種超越性存在，日常思想政治教育在大學(xué)生個(gè)體的精神存在維度上所具有的價(jià)值就是幫助大學(xué)生在從動(dòng)物性到人性的不斷超越中提高自身存在的層次和境界，實(shí)現(xiàn)和對(duì)證自身存在的價(jià)值。

其一，日常思想政治教育培育踐行社會(huì)主流思想觀念，涵養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體人文精神。日常思想政治教育幫助大學(xué)生個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)現(xiàn)實(shí)與理想、實(shí)然與應(yīng)然、此岸與彼岸、工具與目的的統(tǒng)一。與此同時(shí)，日常思想政治教育積極涵養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體人文精神，培育踐行以真、善、美為核心的社會(huì)主流思想觀念和完備人格。

其二，日常思想政治教育塑造獨(dú)立完整的人格，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體心理健康。人格反映了一個(gè)人的整體精神風(fēng)貌，也反映了一個(gè)人的心理品質(zhì)和心理特征，具有相對(duì)獨(dú)立性，是個(gè)體社會(huì)化的標(biāo)志。獨(dú)立的人格是個(gè)體的心理素質(zhì)的重心，對(duì)個(gè)體的心理健康水平起到?jīng)Q定性作用，是個(gè)體心理健康的核心表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，高校大學(xué)生心理出現(xiàn)越來(lái)越多人際關(guān)系不良、抑郁與焦慮情緒嚴(yán)重、自我否定等不良現(xiàn)象?！爸挥姓驹跁r(shí)代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，精神文明建設(shè)才能發(fā)揮更大威力。”［2］日常思想政治教育作為一種精神主義教育，通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體生命教育、人文教育及心理健康教育，為大學(xué)生個(gè)體提供一種從本能欲望的束縛中解放出來(lái)的精神力量，塑造大學(xué)生個(gè)體具有獨(dú)立性的完整人格。

二、大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論邏輯

唯物史觀的視角關(guān)于人的問(wèn)題的總學(xué)說(shuō)為大學(xué)生日常思想政治教育提供了可靠的世界觀與方法論指導(dǎo)。整個(gè)理論體系關(guān)于人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的自由全面發(fā)展等學(xué)說(shuō)，都是大學(xué)生日常思想政治教育的理論邏輯支撐。

（一）人的本質(zhì)理論

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］首先，人在本質(zhì)上既是個(gè)體的，又是社會(huì)的。完全脫離個(gè)人的社會(huì)便不能成為一個(gè)社會(huì)，更不可能存在于社會(huì)實(shí)踐中；而完全脫離社會(huì)的個(gè)人只能被排除在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之外，這樣的個(gè)人是不存在的。其次，人在本質(zhì)上既屬于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。任何一個(gè)具有獨(dú)立人格的人都必定是處在特定“社會(huì)關(guān)系總和”中的人，他身上必然帶有當(dāng)時(shí)“社會(huì)關(guān)系總和”的特征。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系不是固定呆滯的，總是處在一個(gè)持續(xù)演化和變革的過(guò)程中，具有高于現(xiàn)實(shí)的一面。最后，人在本質(zhì)上對(duì)立統(tǒng)一于穩(wěn)定性和變動(dòng)性。

人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，本質(zhì)不是變動(dòng)不居、難以捉摸的，也不是固定不變的、僵死的。人的本質(zhì)的穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在人處于相對(duì)穩(wěn)定的、區(qū)別于動(dòng)物類(lèi)的社會(huì)關(guān)系中，因此，人在本質(zhì)上的相對(duì)穩(wěn)定性便取決于所處的社會(huì)關(guān)系。但人的本質(zhì)不是固定不變的，無(wú)論是個(gè)體的特殊本質(zhì)還是群體的共同本質(zhì)，都是具有變動(dòng)性的，隨著社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的變化，社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)也會(huì)發(fā)生變革。

（二）人的主體性學(xué)說(shuō)

馬克思認(rèn)為人作為一個(gè)主體，主體性主要表現(xiàn)在人在社會(huì)關(guān)系中能夠能動(dòng)地、自主地、自為地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

（1）能動(dòng)地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出人的能力。在開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，人自覺(jué)地把自己從自然屬性、從自身的活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，自覺(jué)地標(biāo)出自己的差異性。在自覺(jué)地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，作為主體的人會(huì)有選擇地為自己制定目標(biāo)，并選擇合適的方式方法進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)自己制定的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)制定的目標(biāo)，作為主體的人必定會(huì)創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的才能，突破客體的限制，創(chuàng)造條件，改變環(huán)境，超越現(xiàn)實(shí)。

（2）人作為主體能夠自主地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出人的權(quán)利。真正的主體應(yīng)該是既有能力又有權(quán)利的主體，能夠?qū)ιa(chǎn)資料、自身勞動(dòng)力進(jìn)行占有，能夠?qū)ιa(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，隨著生產(chǎn)力的解放和公有制的建立，這種自主性是人最終成為“自由的人”的最高表現(xiàn)形式。

（3）人作為主體能夠自為地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。表現(xiàn)為人改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的的，能夠認(rèn)識(shí)自己活動(dòng)的目的和意向，并能始終理性地限定自身的活動(dòng)，使之不偏離最終的目的。但自為地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)不代表個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人作為主體開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)要受社會(huì)關(guān)系的制約，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一。

（三）人的需要理論

馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，“他們的需要即他們的本性”［4］。真正的人的需要是符合人性發(fā)展、能對(duì)人的本質(zhì)力量與主體地位進(jìn)行提升的需要。因此，人的真正的需要應(yīng)是可以滿(mǎn)足人的生存的自然需要、平等交往和相互尊重的社會(huì)需要及追求真善美的精神需要。此外，人的需要具有豐富性。由于社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，從事各種社會(huì)活動(dòng)的人具有多種多樣的需要。馬克思認(rèn)為：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要?！保?］人的需要的豐富性一方面體現(xiàn)在人的需要具有層次性，人首先為了生存，進(jìn)而為了享受，最后為了發(fā)展；另一方面體現(xiàn)在人的需要具有多樣性。人生于自然，長(zhǎng)于社會(huì)，成于精神升華，依賴(lài)的是勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。再者，人的需要是生產(chǎn)的動(dòng)力，體現(xiàn)了歷史性和社會(huì)性的統(tǒng)一?！皼](méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。”［5］需要不僅是物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的推動(dòng)力，還是精神生產(chǎn)的推動(dòng)力。主要體現(xiàn)在人的需要對(duì)生產(chǎn)的動(dòng)力作用，由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)；人的需要的產(chǎn)生和滿(mǎn)足也是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷調(diào)節(jié)，這是由于人的需要處于不斷變化之中，是歷史的產(chǎn)物。

（四）人的自由全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

人的全面發(fā)展，主旨在于“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］?！白约旱娜娴谋举|(zhì)”以人的能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性及人的需求為主要構(gòu)成內(nèi)容?！罢加凶约旱娜娴谋举|(zhì)”，即指自己全面的本質(zhì)的充分發(fā)展。首先，人的全面發(fā)展首要的是能力的全面發(fā)展?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］全面地發(fā)展自己的能力則勢(shì)必要發(fā)展自己的體力、智力、潛力及現(xiàn)實(shí)的能力。其次，人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容和外在表現(xiàn)需要以人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展為支撐。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，人的全面發(fā)展必定是人的一切社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，個(gè)人的全面發(fā)展便不可能成為現(xiàn)實(shí)或片面的發(fā)展。再次，人所具有的自由個(gè)性得到了全面發(fā)展，是人得到全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。人所具有的自由個(gè)性得到全面發(fā)展，實(shí)際上就是個(gè)體逐步適應(yīng)社會(huì)關(guān)系和交往條件的過(guò)程，這一過(guò)程使得人的發(fā)展的本質(zhì)得到了實(shí)現(xiàn)，是人的發(fā)展的最高目標(biāo)。最后，人的需要得到全面發(fā)展，是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的天然規(guī)定。馬克思認(rèn)為，人的需要的發(fā)展程度和結(jié)構(gòu)反映了人的全面發(fā)展的真實(shí)狀況及獲得自由解放的程度。需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量得到新的證明。［4］因此，人的需要的發(fā)展是人得到全面發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，意味著外部世界的各種條件逐步為人所需所用，并內(nèi)化為人的全面發(fā)展的因素。

三、大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)踐邏輯

當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要給日常思想政治教育帶來(lái)了難得的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，依據(jù)實(shí)際情況對(duì)大學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育，是大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐邏輯。

（一）人的主體性發(fā)展的需要

作為主體的人，發(fā)展主要以主體性的發(fā)展為標(biāo)志。不斷提高人的主體性，凸顯人之所以為主體的自主與獨(dú)立，開(kāi)發(fā)人的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。然而，人的主體性的社會(huì)基礎(chǔ)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自帶機(jī)遇與挑戰(zhàn)，決定了人的主體性發(fā)展表現(xiàn)為“人的獨(dú)立性的需要”和“人的依賴(lài)性的現(xiàn)實(shí)”之間存在矛盾。

一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為獨(dú)立的大學(xué)生個(gè)體，主體性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迅速顯現(xiàn)，大學(xué)生個(gè)體的主體性不斷提升。高校大學(xué)生的個(gè)性不斷解放，權(quán)利意識(shí)不斷覺(jué)醒，創(chuàng)新能力不斷發(fā)揮，促使社會(huì)迸發(fā)出前所未有的活力，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

另一方面，社會(huì)在不斷進(jìn)步的同時(shí)又要求大學(xué)生個(gè)體的主體性應(yīng)該進(jìn)一步增強(qiáng)。從我國(guó)目前的社會(huì)發(fā)展階段來(lái)看，雖然進(jìn)一步培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大學(xué)生個(gè)體的主體性是迫在眉睫的事，但提高人的主體性和塑造獨(dú)立的個(gè)人是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史重任。“人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?！保?］所以，在發(fā)展大學(xué)生個(gè)體的主體性問(wèn)題上，日常思想政治教育既要沖破傳統(tǒng)人身依附觀念的束縛，又要消除特殊國(guó)情帶來(lái)的不利影響，通過(guò)自主競(jìng)爭(zhēng)等激發(fā)大學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在活力，培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體的自主精神，重塑大學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立品格，規(guī)范大學(xué)生的價(jià)值選擇和日常行為，使大學(xué)生日趨獨(dú)立、成熟。

（二）人的多樣化發(fā)展的需要

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，改革進(jìn)一步深入，開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大，高校學(xué)生的思想更加活躍，對(duì)主流價(jià)值體系和價(jià)值觀念進(jìn)行質(zhì)疑與解構(gòu)的趨勢(shì)更加明顯，大學(xué)生的價(jià)值選擇和生活方式更加復(fù)雜與多樣。

表現(xiàn)之一是價(jià)值選擇的復(fù)雜。人的價(jià)值選擇受到個(gè)體所處的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的影響，選擇何種價(jià)值觀在很大程度上依賴(lài)于個(gè)體當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、人文、風(fēng)俗、道德等歷史因素合力作用的產(chǎn)物。在價(jià)值選擇更多樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，價(jià)值觀的多樣化的確激發(fā)了社會(huì)活力，但價(jià)值體系日益分化、價(jià)值取向日益對(duì)峙、價(jià)值行為相互沖突等問(wèn)題日益反作用于社會(huì)發(fā)展和人的成長(zhǎng)。所以，對(duì)大學(xué)生不當(dāng)?shù)纳踔廖ｋU(xiǎn)的價(jià)值選擇進(jìn)行糾正，消除價(jià)值觀多樣化對(duì)個(gè)體、社會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，保持社會(huì)和個(gè)體的多樣性和活力，是目前日常思想政治教育面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

表現(xiàn)之二是生活方式的多樣。新時(shí)代大學(xué)生的宏觀生活環(huán)境與微觀生活條件日益改善，文化娛樂(lè)休閑等方式更加多樣化。在接受大學(xué)生的價(jià)值選擇和生活方式更加復(fù)雜與多樣的現(xiàn)實(shí)前提下，規(guī)范大學(xué)生的言行內(nèi)容與方式，以馬克思主義一元指導(dǎo)思想整合多元社會(huì)思潮，積極倡導(dǎo)健康文明的生活方式成為日常思想政治教育在新時(shí)代的重要任務(wù)。

（三）人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的需要

個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展依托于參加各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，日常思想政治教育同樣脫離不了每個(gè)個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)。人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要個(gè)人與社會(huì)在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)上達(dá)成統(tǒng)一，還需要個(gè)體與個(gè)體在“一切社會(huì)關(guān)系總和”中融洽共處。只有正視這兩個(gè)客觀前提，日常思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下個(gè)體與社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，發(fā)揮對(duì)個(gè)體的應(yīng)有價(jià)值。

首先，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)上達(dá)成統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的檢驗(yàn)和反映。個(gè)體參加社會(huì)活動(dòng)的積極性以個(gè)人價(jià)值得到承認(rèn)為基礎(chǔ)，讓個(gè)人看到自身行動(dòng)具有的價(jià)值和意義，積極參加社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。對(duì)當(dāng)下大學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)過(guò)程中的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到在維護(hù)自身合法利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過(guò)程中個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)是辯證統(tǒng)一的、不可對(duì)立的，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步分別具有促進(jìn)作用，對(duì)個(gè)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)意義。

其次，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展在本質(zhì)上為人與人之間關(guān)系的融洽協(xié)調(diào)。社會(huì)向高階段的轉(zhuǎn)變及在此過(guò)程中社會(huì)利益的再分配，為人們的價(jià)值選擇提供了更加寬闊的空間，由于自身稟賦、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境、有效信息及既得利益的差異，可能造成人際關(guān)系的失衡、社會(huì)信任的缺失和共享價(jià)值觀的缺乏。因此，平衡人際關(guān)系、彌補(bǔ)社會(huì)信任、建立共享價(jià)值觀，成為日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的實(shí)踐依據(jù)。

探討大學(xué)生日常思想政治教育個(gè)體價(jià)值的理論與實(shí)踐邏輯，為在日常思想政治教育中實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的個(gè)體價(jià)值索尋理論支撐和實(shí)踐確證，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體提高思想政治素質(zhì)和水平，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展、成長(zhǎng)成才等具有重要意義。日常思想政治教育應(yīng)根據(jù)當(dāng)下社會(huì)與人的發(fā)展的需要及大學(xué)生個(gè)體觀念、行為的新特點(diǎn)，在馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)下，探索出符合大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值需求的可行路徑，切實(shí)發(fā)揮日常思想政治教育在引導(dǎo)大學(xué)生個(gè)體德智體美勞全面發(fā)展中的有效功能。