校服“符號(hào)觀”的形式演變：身份的社會(huì)性建構(gòu)

居 穎

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，南京 210000)

校服是學(xué)生這個(gè)特定群體的統(tǒng)一著裝，它體現(xiàn)了學(xué)校的精神風(fēng)貌，是學(xué)校向公眾體現(xiàn)差異、傳達(dá)理念的物質(zhì)載體。校服的定義是：“學(xué)生在學(xué)校日常統(tǒng)一穿著的服裝，穿著時(shí)形成學(xué)校的著裝標(biāo)志?！盵1]對(duì)學(xué)校而言，校服是學(xué)校文化底蘊(yùn)、精神風(fēng)貌及個(gè)性理念的顯現(xiàn)，是學(xué)校文化特色、身份標(biāo)識(shí)及其社會(huì)形象的展示；對(duì)學(xué)生而言，校服是其一生校園生活和童年經(jīng)歷的記憶。校服既是一種“習(xí)慣化的教育性元素”[2]，也是一種非言語(yǔ)的符號(hào)，一直被默認(rèn)在思想品德教育、增強(qiáng)集體榮譽(yù)感、優(yōu)化育人環(huán)境、加強(qiáng)學(xué)校常規(guī)管理等方面有著重要作用。而本文希望從另一角度探討校服及其存在方式對(duì)學(xué)校和學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響，即它在監(jiān)視中標(biāo)識(shí)、在管理中控制、在規(guī)訓(xùn)中建構(gòu)了學(xué)生的身份。

一、校服“符號(hào)”的歷史演變

校服是社會(huì)文化建設(shè)和發(fā)展的重要組成部分，是社會(huì)和學(xué)校中流動(dòng)的文化符號(hào)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，校服大致經(jīng)歷了三個(gè)歷史變遷的階段，分別是作為意識(shí)形態(tài)符號(hào)象征的六七十年代、作為消費(fèi)符號(hào)存在的八九十年代以及21世紀(jì)以來(lái)作為規(guī)訓(xùn)隱喻符號(hào)的象征存在。

(一)作為意識(shí)形態(tài)符號(hào)

20世紀(jì)60年代生活物資極為匱乏，體現(xiàn)在衣著上就是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”。限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這個(gè)時(shí)代的衣服上面貼滿補(bǔ)丁，沒(méi)有什么統(tǒng)一著裝要求。受政治環(huán)境影響，軍用服裝領(lǐng)導(dǎo)時(shí)尚潮流，各國(guó)水兵們貼身穿的白藍(lán)相間的條紋T恤“?；晟馈背蔀榱藢W(xué)生們推崇的時(shí)髦服裝。20世紀(jì)60年代中后期，服裝符號(hào)的政治隱喻愈發(fā)敏感，學(xué)生的服裝自然也受到了影響。1966年掀起的“文化大革命”同時(shí)也帶來(lái)了一場(chǎng)服裝的革命。服裝成為一種政治時(shí)尚的代表，最為流行的就數(shù)紅衛(wèi)兵的裝扮：綠軍裝、綠軍帽、綠挎包、紅袖章[3]。各大高校建立起紅衛(wèi)兵組織，小學(xué)也成立了紅小兵組織。小學(xué)生們穿著大人的軍裝，腰間還系著一條皮帶，“一副煞有介事的樣子”[3]。以舊軍裝和海軍服為代表的校服，成為這個(gè)時(shí)代學(xué)生特有的童年記憶。

政治活動(dòng)是“被標(biāo)識(shí)的”人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為與活動(dòng)，它需要通過(guò)某些政治象征予以表現(xiàn)，如被象征化了的人、物品或語(yǔ)言等。相比于其它象征表現(xiàn)形式，象征物因?yàn)槠渚唧w形象性，在達(dá)成識(shí)別和區(qū)分的目的上具有無(wú)可厚非的優(yōu)勢(shì)，而服裝便是其中之一。服飾和顏色發(fā)揮了標(biāo)識(shí)性作用，被賦予了特定的政治意義[4]。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生，草綠色的舊軍裝就是他們最主要的色彩，它呈現(xiàn)了鮮明的政治態(tài)度和統(tǒng)一的集體意志。一方面，它以一種革命話語(yǔ)，即鼓勵(lì)奉獻(xiàn)、集體至上的原則教導(dǎo)學(xué)生融入社會(huì)主流秩序之中。例如，軍挎包上鮮紅的“為人民服務(wù)”的字樣，這些標(biāo)識(shí)性的話語(yǔ)背后，都滲透了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。另一方面，它通過(guò)一種醒目的符號(hào)，如綠軍帽上的紅五星或是毛主席頭像，來(lái)達(dá)到一種隱性的教導(dǎo)或是潛移默化的熏陶。

(二)作為消費(fèi)符號(hào)

從工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)，歷史的車輪將社會(huì)的重心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)也促生了消費(fèi)主義。消費(fèi)成為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，成為刺激再生產(chǎn)欲望、拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，成為支撐整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的靈魂[5]。20世紀(jì)90年代初，“面口袋”運(yùn)動(dòng)校服一統(tǒng)天下。暗藍(lán)或深綠的配色、滌綸和腈綸為主的面料、寬大甚至肥大的剪裁，讓青春年少、意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)生們“蜷縮”在“面口袋”里度過(guò)了自己的童年和青少年時(shí)代。于是，在京江浙滬粵等一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，人們不再僅僅滿足于校服內(nèi)在的功能性需求，而更多開(kāi)始追求其外在的美觀性。經(jīng)濟(jì)的差距，開(kāi)始拉開(kāi)了人們的審美趣味。在保證基本的安全、實(shí)用的基礎(chǔ)上，校服也開(kāi)始追求個(gè)性化。各式各樣的西式校服開(kāi)始出現(xiàn)，統(tǒng)一的集體消費(fèi)也開(kāi)始為個(gè)性化審美所取代。

首先，款式的設(shè)計(jì)上，突破傳統(tǒng)軍裝制服的設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)校不同的課程與活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)不同的校服類型，如西裝款、運(yùn)動(dòng)服款或是日常款式等。其次，面料的選擇上，面料不僅要具有吸濕散熱性、防霉防菌性，還要質(zhì)輕、結(jié)實(shí)、不褪色。除了滿足學(xué)生運(yùn)動(dòng)的需要，還要易保養(yǎng)、易洗滌。然后，顏色的搭配上，也開(kāi)始突破以往軍綠色的單一配色，追求鮮亮、時(shí)尚、多樣化，春季校服采用較明朗的色彩；夏季校服以淺色為主，給人以清爽潔凈的感覺(jué)；秋冬季校服以深色為主，使校服的色彩呈現(xiàn)出層次性和多樣性?？傊?，多樣化成為這個(gè)時(shí)代校服的主要標(biāo)志。商品化的校服成為改變學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的無(wú)形推手，它寄托著家庭的希望和未來(lái)，也承載了整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的期待，它背后隱含了知識(shí)與命運(yùn)、民族與國(guó)家的深層象征意義。校服所承載的，是新時(shí)期的消費(fèi)意識(shí)、服飾變遷以及校園文化的時(shí)代烙印。校服，不僅是一種記憶，更成為了一部濃縮的社會(huì)史，記錄著整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的歷史變遷。

(三)作為規(guī)訓(xùn)隱喻符號(hào)

21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)與文化的飛速發(fā)展，使得學(xué)校開(kāi)始重視內(nèi)涵建設(shè)，尋求整體文化建設(shè)和發(fā)展，注重社會(huì)品牌價(jià)值和形象效應(yīng)。于是，校服成為每個(gè)學(xué)校不可或缺的一部分。校服的統(tǒng)一，正如書(shū)本的統(tǒng)一、桌椅的統(tǒng)一和規(guī)則的統(tǒng)一一樣，被認(rèn)為是學(xué)校管理中極為尋常的一件事情。有的學(xué)校在統(tǒng)一校服的基礎(chǔ)上，還要求學(xué)生統(tǒng)一鞋襪、統(tǒng)一發(fā)型、統(tǒng)一書(shū)包……這種現(xiàn)象幾乎發(fā)展到了荒唐的境地[2]。不穿校服的學(xué)生在升旗儀式時(shí)被要求排在班級(jí)隊(duì)伍最后，甚至只能待在教室；少數(shù)人不穿校服會(huì)受到全校通報(bào)批評(píng)；不穿校服導(dǎo)致班級(jí)扣分，班主任就得承擔(dān)扣獎(jiǎng)金的后果……校服的統(tǒng)一著裝，本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象。中國(guó)文化是一種家庭本位的倫理性文化，它將上下長(zhǎng)幼的倫理關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，以和諧一致的價(jià)值理念作為情感傾向，由此形成了一種追求統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。因此，身體成為被動(dòng)的工具存在，是接受管理和控制、制約和規(guī)訓(xùn)的承載物，身體淪為生物性的存在，因?yàn)樗枷氲穆?tīng)話不僅可以表現(xiàn)在身體的服從上，也可以通過(guò)身體的聽(tīng)話來(lái)養(yǎng)成思想的服從。這是福柯所說(shuō)的馴順的身體，它被一種無(wú)形的力量細(xì)致而微妙地強(qiáng)制和監(jiān)督著，也因此成為了權(quán)力的目標(biāo)和對(duì)象，而這種權(quán)力就是規(guī)訓(xùn)權(quán)力。規(guī)訓(xùn)權(quán)力反映在學(xué)校管理上，不僅要求學(xué)生思想的統(tǒng)一，也要求行為的統(tǒng)一；不僅關(guān)注內(nèi)在思想的一致，也追求外在形式的無(wú)差。因?yàn)橥ㄟ^(guò)統(tǒng)一，人們可以明顯區(qū)分出不利于這種秩序生成的部分，進(jìn)而排斥它。即不穿校服，就是不規(guī)范、不守紀(jì)律，是一種對(duì)規(guī)則的蔑視和不敬，理應(yīng)受到懲罰。因此，校服在成為學(xué)校的一件品牌形象的外衣和規(guī)則執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)之前，首先就以一種微觀的權(quán)力對(duì)學(xué)生的身體和思想實(shí)行著規(guī)訓(xùn)與控制。

此外，它還會(huì)引起個(gè)體的另類化和邊緣化效應(yīng)。伊麗莎白·諾爾-諾依曼提到，自己提出“沉默的螺旋”理論的靈感來(lái)自她的一個(gè)女學(xué)生：一天早晨她碰到一個(gè)戴有基督教民主聯(lián)盟徽章的女學(xué)生，而下午再碰到這個(gè)學(xué)生時(shí)，她已將徽章取下，因?yàn)榛浇堂裰髀?lián)盟的徽章很少有人佩戴，戴著這樣一個(gè)徽章實(shí)在太傻了[6]。事實(shí)上，沒(méi)有人愿意在公共場(chǎng)合穿得像個(gè)傻瓜，這同樣適用于學(xué)校。在學(xué)校中不穿校服，意味著個(gè)性、另類，不僅會(huì)惹得同班非議，更會(huì)招致教導(dǎo)主任的“青睞”。這些無(wú)處不在的校服猶如一只權(quán)力的眼睛，監(jiān)視著學(xué)校中每一個(gè)學(xué)生，規(guī)訓(xùn)著他的思想和靈魂，使其變得馴順。這是校服對(duì)心靈所發(fā)揮的控制與規(guī)訓(xùn)作用，這種規(guī)訓(xùn)的力量是一種強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的渲染，校服背后的權(quán)力因此得到釋放，使得學(xué)校的管理隱匿而有效。以弗洛姆的話來(lái)說(shuō): “個(gè)體不再成為自己；它完全接受了文化模式所提供給他的那種人格；因而，他便完全成為與所有其他的人一樣的，并且也成為與他們所期望的一樣的人……這種機(jī)制可以與某些動(dòng)物所具備的保護(hù)色相比較。它們與周圍的環(huán)境相似得難以從中分辨出來(lái)?！盵7]校服，通過(guò)制度化的語(yǔ)言、科層化的管理對(duì)學(xué)生的身體進(jìn)行監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)，學(xué)生總是處于受指導(dǎo)的地位，他們的自主性被排斥、創(chuàng)造性被壓制，他們被要求統(tǒng)一、規(guī)范、協(xié)調(diào)，做到集體性的一致。這種規(guī)訓(xùn)就是人類學(xué)者瑪麗·道格拉斯所言的“拒絕不適合成分”的秩序，它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生對(duì)權(quán)力與規(guī)范的絕對(duì)服從，并最終導(dǎo)致學(xué)生的同質(zhì)化。

二、校服背后的社會(huì)隱喻

戈夫曼曾經(jīng)提過(guò)，自我體現(xiàn)是人類在特定社會(huì)環(huán)境中使用的一種互動(dòng)與交流方式，通過(guò)“身體技術(shù)”和“自我技術(shù)”，人類打造出符合自我與社會(huì)期待的身體，由此體現(xiàn)出一種自我形象。因此，服裝作為形象的符號(hào)象征，具備兩個(gè)方面的功能：一是自我形象認(rèn)同意義，即個(gè)體通過(guò)服裝的展示，來(lái)塑造自我形象；二是社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)象征性，服裝作為一種符號(hào)，代表的是人們的身份地位、職業(yè)收入及其文化修養(yǎng)，體現(xiàn)出人們的社會(huì)形象和人際關(guān)系[8]。校服作為一種特殊的服裝，與服裝對(duì)身體的理解卻大相徑庭。服裝作為一種身體技術(shù)，是個(gè)體展現(xiàn)自我形象的方式，是一種主體選擇行為；而校服是一種社會(huì)符號(hào)，它將社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在學(xué)生的身體上，是一種外在的規(guī)范和對(duì)身體的管理，是一種對(duì)學(xué)生內(nèi)在個(gè)性的模糊[2]。在這種思想下，校服自然被視為規(guī)范外在行為、培養(yǎng)紀(jì)律意識(shí)的有效管理手段，校服的標(biāo)識(shí)性和象征性的功能也因此得到強(qiáng)化。

(一)區(qū)隔效應(yīng)：身份的確認(rèn)和區(qū)分

校服作為一種符號(hào)標(biāo)識(shí)，其意義就在于身份的確認(rèn)和區(qū)分，從而產(chǎn)生一種對(duì)內(nèi)凝聚和對(duì)外排斥的區(qū)隔效應(yīng)?！拔野盐宜诘娜后w(組織)看作是‘我們’，僅僅是因?yàn)槲野哑渌囊恍┤后w看作是‘他們’；一個(gè)群體之外的東西的產(chǎn)生僅僅是群體內(nèi)的人為了突出他們的身份，為了它自己的凝聚力，為了它內(nèi)部的統(tǒng)一和情緒上的安定的感覺(jué)而虛構(gòu)出來(lái)的對(duì)立面。”[9]得體而文雅的校服對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)校歸宿感與集體榮譽(yù)感、強(qiáng)化角色意識(shí)與身份意識(shí)，和提升學(xué)校的整體形象方面都具有潛在、默化、隱性的教育價(jià)值。通過(guò)統(tǒng)一的服裝，強(qiáng)化對(duì)身體的武裝，透過(guò)身體加強(qiáng)對(duì)同輩群體的感染，有利于學(xué)生共建對(duì)同校生的認(rèn)同感。但是，內(nèi)群體和外群體的劃分，也間接加劇了對(duì)外在他人的隔閡感。同時(shí)，因?yàn)閷W(xué)校之間也存在差距，私立的或是公立的、貴族的或是平民的、重點(diǎn)的或是普通的，校服自然也就成了一種群體身份或是等級(jí)身份的標(biāo)識(shí)。校服的身份標(biāo)識(shí)和意義表征，是被嵌入學(xué)校的差異性結(jié)構(gòu)之中的。于是，校服成為劃分貧富、性別的緯度，以確定學(xué)生在總分類中的具體位置。

(二)模糊個(gè)體：千人一面的群體誕生

校服的功能具有二重性，在分類的同時(shí)造成“類下”個(gè)體的特征模糊。校服體現(xiàn)了社會(huì)意志和學(xué)校意識(shí)形態(tài)的雙重注入，二者之間的聯(lián)結(jié)形成了時(shí)間和空間上的規(guī)定性。通過(guò)這種聯(lián)結(jié)關(guān)系，使肉體更加順從和聽(tīng)話，以外在的控制達(dá)到內(nèi)在心靈的內(nèi)化和引領(lǐng)。從時(shí)間上看，校服無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒學(xué)生群體的身份認(rèn)同；從空間上看，校服覆蓋身體，模糊了個(gè)體定位，將個(gè)體隱藏于整體之中。作為一種身體管理策略，校服用顏色和樣式的精心計(jì)算，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生身體清晰而細(xì)致的規(guī)訓(xùn)與控制，以便更好地了解他們、改變他們，達(dá)成對(duì)精神的約束。校服成為某種資質(zhì)的象征和表達(dá)，背后的學(xué)生被匿名化、類別化。作為學(xué)校主體的學(xué)生，是在學(xué)校群體、年級(jí)群體、班級(jí)群體中學(xué)習(xí)與生活的，統(tǒng)一制式的校服所表征的主體是“群體”而非“個(gè)人”[10]。

無(wú)論校服是作為政治的象征物，或是爬滿了廣告的新商品，亦或是作為隱蔽規(guī)訓(xùn)的標(biāo)識(shí)物，不管校服是商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果還是權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，這都不是從學(xué)生角度著想的結(jié)果。我們對(duì)身體的文化構(gòu)想、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、健康標(biāo)準(zhǔn)，都通過(guò)校服作用于身體之上，通過(guò)這套規(guī)范使其受到訓(xùn)練并形成反應(yīng)——這也就是特納所說(shuō)的“身體是社會(huì)的肉身”。校服承載著社會(huì)賦予它的符號(hào)意義，它所加諸在學(xué)生身體之上的，不僅是一套裁剪得體的衣服，更是一套社會(huì)體制和行為規(guī)范，是一種社會(huì)符號(hào)和內(nèi)涵。穿著校服的學(xué)生不再僅僅是生物學(xué)意義上的身體，更是被符號(hào)所標(biāo)識(shí)的社會(huì)性事物，且后者的意義要遠(yuǎn)大于前者[11]。

三、校服的規(guī)訓(xùn)：學(xué)生身份的建構(gòu)

通過(guò)校服的統(tǒng)一化，既可以抑制“自由穿戴”引起的攀比之風(fēng)，又可以避免學(xué)生因?yàn)榭紤]“明天穿什么”而煞費(fèi)苦心、影響學(xué)業(yè)，實(shí)在一舉多得。學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)生服裝的限制，強(qiáng)化了“學(xué)生”這一身份建構(gòu)，同時(shí)也將隱含在這身份背后的社會(huì)規(guī)范和期待悉數(shù)傳遞給學(xué)生。這一期待即為去個(gè)性、唯權(quán)威、無(wú)審美化和去性別化，學(xué)校以校服固定學(xué)生之“身”的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生進(jìn)行著“心”之模塑與規(guī)訓(xùn)。

(一)去個(gè)性化

校服作為一種標(biāo)準(zhǔn)化的服裝，是一種去個(gè)性化的體現(xiàn)。校服背后的邏輯是簡(jiǎn)單的二元思維或一元思維以及教育中的控制取向。校服作為一種文化符號(hào)的承載物，承載了一種文化內(nèi)涵，但也體現(xiàn)了一種符號(hào)控制。根據(jù)社會(huì)符號(hào)理論學(xué)說(shuō)，采用校服這一顯著的、穩(wěn)定的、可識(shí)別的符號(hào)，可以將學(xué)生按照其學(xué)校的不同區(qū)分出來(lái)，并通過(guò)這種符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的控制，培養(yǎng)學(xué)生的集體感、歸屬感、認(rèn)同感、榮譽(yù)感和責(zé)任感等。“控制是針對(duì)自然與人而言的，其方法是主客體在完全疏離的情況下，將主體的意志強(qiáng)加于他人身上?！盵12]顯然，穿著校服是為了把握學(xué)生的穿著范圍、左右學(xué)生的選擇權(quán)利、控制學(xué)生的行為及思想。而控制取向的這一過(guò)程，其實(shí)就是將學(xué)生“客體化”或是“物化”的過(guò)程。這樣，“教育”就嬗變成了社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制過(guò)程。這種控制取向文化拒絕事物的多元，否認(rèn)差異的存在，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和普遍性。統(tǒng)一意味著規(guī)范、紀(jì)律和秩序化，但是統(tǒng)一，也同樣意味著毫無(wú)差異，它培養(yǎng)出來(lái)的只是一個(gè)模子里的“工藝品”。

(二)唯權(quán)威化

制度化的校服是一種語(yǔ)言，如弗塞爾所言的教育語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是由設(shè)計(jì)者，即學(xué)校管理者來(lái)書(shū)寫的。于是我們可以看見(jiàn)，這些語(yǔ)言的書(shū)寫者或是意義的編碼者，如何將他們對(duì)教育或是人的理解灌注其中。校服的樣式和設(shè)計(jì)，大多由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者決定，學(xué)生擁有很少的話語(yǔ)權(quán)。一方面，這成為了腐敗滋養(yǎng)的溫床；另一方面，穿著校服，是服從校方的規(guī)定，是對(duì)校園文化的一種認(rèn)同，是將學(xué)校主流價(jià)值觀進(jìn)行自上而下的傳遞。校服實(shí)質(zhì)上是用最簡(jiǎn)單的手段培養(yǎng)一種聽(tīng)從命令和服從權(quán)威的習(xí)慣，以此達(dá)到維護(hù)紀(jì)律、維持秩序的目的。學(xué)校管理者或是教師，在很多方面“他不是負(fù)有責(zé)任的專家，而是一個(gè)關(guān)于懲罰問(wèn)題的顧問(wèn)”[13]。校服的存在同時(shí)也助長(zhǎng)了這種服從權(quán)威文化的蔓延。正如升旗儀式的開(kāi)展，是將“國(guó)家”的抽象概念以升國(guó)旗、唱國(guó)歌等身體語(yǔ)言傳遞給學(xué)生，而穿校服，則是將“學(xué)?！钡母拍钜陨眢w力行的方式予以傳承，以達(dá)到整合統(tǒng)一和集體認(rèn)同感，學(xué)校的權(quán)威性由此得到體現(xiàn)。從本質(zhì)上講，校服是一種自上而下的文化植入或是文化移入策略。因?yàn)樗鼘⑸鐣?huì)規(guī)范、倫理道德和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于學(xué)生身上，使學(xué)生不僅在身體上，而且在思想上都要“心甘情愿”地接受權(quán)威的規(guī)訓(xùn)和控制，其實(shí)質(zhì)是一種霸權(quán)文化。

(三)無(wú)審美化

校服作為一種服裝，是展示學(xué)生內(nèi)心世界的一面鏡子，是學(xué)生內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一的一種標(biāo)志，但我國(guó)校服得到最多的評(píng)價(jià)是“丑”，這背后固然有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)審美差異、校服成本壓縮、批量生產(chǎn)等現(xiàn)實(shí)因素，但更主要的原因還是對(duì)美的忽視。運(yùn)動(dòng)服因其設(shè)計(jì)寬大、便于活動(dòng)，且適合各種身材的學(xué)生穿著，成為校服樣式的首選。但是過(guò)于簡(jiǎn)單甚至簡(jiǎn)陋的設(shè)計(jì)、廉價(jià)的面料以及單調(diào)的配色，讓青少年們?cè)谧畛瘹馀畈哪昙o(jì)里看起來(lái)身手笨重、老氣橫秋，毫無(wú)青春活力。對(duì)此，最常見(jiàn)的回應(yīng)是“學(xué)生就應(yīng)該把心思放在學(xué)習(xí)上”“外表好看有什么用”“要注重內(nèi)在美”，誠(chéng)然，這些回應(yīng)固然有可取之處，但仍然映射出學(xué)校之中知識(shí)的至高地位和學(xué)校掩飾其簡(jiǎn)單化管理的借口。美育不僅是審美教育，更是一種情操和心靈教育[14]。校服是學(xué)生的“第二張臉”和“第二皮膚”，校服的審美不足，使得學(xué)生普遍缺少良好的審美品位，無(wú)法在不同的場(chǎng)合挑選恰當(dāng)?shù)囊轮孕揎椛硇?、展示自身之美，更令學(xué)生無(wú)法通過(guò)良好的自我形象塑造實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，造成學(xué)生自信心下降，產(chǎn)生自我懷疑、自卑等問(wèn)題。

(四)去性別化

校服的去性別化主要有兩種表現(xiàn)形式：第一種去性別化以傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)服式校服為代表，表現(xiàn)為不分性別、男女同款，用統(tǒng)一、寬大甚至臃腫的制服掩蓋男女性別特征。這種做法，一方面簡(jiǎn)化了校服的設(shè)計(jì)與制作，另一方面也反映出相關(guān)管理者對(duì)女性身體和性的恐懼。第二種去性別化則以新制服式校服為代表，表現(xiàn)為尊崇傳統(tǒng)“男生穿褲子、女生穿裙子”的性別刻板印象，強(qiáng)調(diào)男女生各自的性別特征。然而，它卻忽視了部分不愿意穿裙子的女生的想法。因?yàn)榘殡S著穿裙子，隨之而來(lái)還有一系列對(duì)她們行為舉止的要求：不能隨意奔跑打鬧、坐立時(shí)都需要并攏雙腿……這一切都迫使她們要越來(lái)越“像個(gè)女孩子”，愈加符合傳統(tǒng)觀念中“溫柔賢淑”的女性形象。這種認(rèn)知理念以生理性別為基礎(chǔ)二元對(duì)立，忽視了性別的多樣性和多元化發(fā)展。

結(jié)論與反思

透過(guò)校服的樣式演變、著裝規(guī)定和功能轉(zhuǎn)換，我們可以看見(jiàn)不同主體在其中的話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)，覺(jué)察到隱藏于背后的權(quán)力運(yùn)行軌跡。除了校服的統(tǒng)一和規(guī)范，還有與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)的模式化與程序化、管理的刻板和僵硬，這些都體現(xiàn)了目前學(xué)校中存在的一種現(xiàn)象：人和管理都是實(shí)現(xiàn)目的的手段和途徑，知識(shí)和教學(xué)才是目的——這就有違“人是目的”這一教育中的最高原則。我們關(guān)注校服文化的意義并非直接指向改革，而更多是一種發(fā)現(xiàn)和警醒，通過(guò)揭示一些不易察覺(jué)的事實(shí)，來(lái)引發(fā)對(duì)教育的反思。在反思的基礎(chǔ)上，解構(gòu)這些在我們習(xí)以為常的諸多所謂理性化的制度和規(guī)定，并最終指向教育生態(tài)的民主。校服的統(tǒng)一性所帶來(lái)的應(yīng)該是身份的平等和教育的公平，而不是強(qiáng)制性的紀(jì)律和規(guī)訓(xùn)，不是面料質(zhì)地、價(jià)格高低背后的經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距，不是重點(diǎn)、普通學(xué)校背后的教育水平差異，而是樣式自主選擇的個(gè)性差異。學(xué)生是人，是教育中的主體，尊重學(xué)生的權(quán)利、給予學(xué)生相應(yīng)的自由，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要前提。