壁畫在傳揚海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用研究

吳文妹

(海南師范大學(xué)，海南?？?571158）

近年來，海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一帶一路”背景下發(fā)展文化交流的重要項目，也是城市文化發(fā)展的主題之一。習(xí)近平總書記在城市發(fā)展報告中強調(diào)“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”，其中的鄉(xiāng)愁就是泛指根據(jù)民間傳統(tǒng)習(xí)慣舉行的綜合性民間文化活動，以及涉及的技藝和文化空間，如傳統(tǒng)節(jié)日慶典、民間技藝、舞蹈、音樂、美術(shù)、體育等。如何讓非遺文化走入老百姓生活、擴大其影響力？如何讓非遺文化成為城市文化建設(shè)的一股新鮮血液，打造城市文化的特色名片？城市壁畫為非遺文化提供了物質(zhì)載體，通過城市壁畫的展示，有利于加快海南非遺文化傳播的速度和影響力，為海南非遺文化的傳承提供有力保障。

由于全球化和現(xiàn)代城市新型生產(chǎn)技術(shù)的迅速發(fā)展，非物質(zhì)文化受到了強烈的沖擊，不少非遺文化遭到邊緣化，悄然退出人們的視線和生活，甚至被年輕人視為“過時”或“過氣”。壁畫自古以來就具有“成教化，助人倫”的功用，通過城市壁畫傳承海南非遺文化，讓其重新獲得生命力、不斷地提升內(nèi)在價值，進而適應(yīng)時代的變遷與發(fā)展，也為城市的發(fā)展帶來一股特色文化氣息。

壁畫是環(huán)境藝術(shù)，是營造當(dāng)代大環(huán)境的文化形象，是非遺文化傳承的形象載體。非遺文化體現(xiàn)的民族氣派，民族精神，是我們得以存在的根基，但傳統(tǒng)不是凝固的模式，不是樣式僵化，面對現(xiàn)代人，人們需要新鮮活潑的新語言。該文試從壁畫的藝術(shù)特點與海南非遺文化在傳承過程中出現(xiàn)的問題入手，探討如何利用壁畫宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，解決好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，助力海南非遺文化的保護與傳承。

1 壁畫

1.1 壁畫的發(fā)展淵源

壁畫，顧名思義就是直接畫在墻面上的畫。中國古代壁畫多見于石窟、寺觀、墓室等，唐代是我國壁畫的興盛時期，達到壁畫藝術(shù)的高峰期，創(chuàng)造了流傳至今的文化瑰寶，如敦煌壁畫、克孜爾石窟等。到了宋代以后，壁畫逐漸衰落。直到1949年后，中國壁畫才逐漸得到恢復(fù)與發(fā)展。

壁畫發(fā)展至今，其場所不再局限于石窟或是寺觀，而是遍布于不同公共空間，如社區(qū)街頭、博物館、休閑娛樂場所、機場、學(xué)校等，是人們喜聞樂見的藝術(shù)形式。而且，壁畫的表現(xiàn)形式也變得多樣化。色彩繽紛的壁畫繪制在老街區(qū)建筑墻面上，老態(tài)龍鐘的氛圍頓時就變得青春洋溢，為平靜的日子帶來不少的驚喜。新穎的3D 壁畫以其立體、逼真、細膩的藝術(shù)效果，吸引眾多民眾的眼球，尤其深受年輕人的青睞。輕松詼諧的漫畫也步入壁畫的行列，使其更具有時代特點，極大地豐富了大眾文化。

1.2 壁畫的功能

壁畫具有傳播文化的功能。中國古代壁畫不僅體現(xiàn)了“成教化，助人倫”的功用，如莫高窟的壁畫描述因果報應(yīng)、苦修行善的本生故事畫、宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫以及說法圖，而且流傳下寶貴的文化資產(chǎn)，如敦煌壁畫中保存下來許多賞心悅目、刻畫細節(jié)的建筑形象，為千百年已經(jīng)湮滅在歷史中的建筑，留下形象的資料；其描繪的中古時代的服飾反映出中國古代服飾發(fā)展脈絡(luò)，至今仍是服裝設(shè)計的靈感來源。

壁畫具有美化、裝飾的功能。壁畫作為建筑物墻體的附屬部分，通過繪畫與建筑相適應(yīng)，達到建筑的實用性與藝術(shù)美感的統(tǒng)一。壁畫不僅可以改變千城一面、高樓林立的單一格調(diào)，給城市增添色彩，還可以給人另一種仿佛身臨其境的感覺，城市在畫中，人在畫中。具體而言，它改善了建筑物對周圍環(huán)境造成的壓抑、擁堵感，賦予敞亮、美感。壁畫接通了藝術(shù)與生活之間的界限，使生活更加藝術(shù)化。

壁畫具有景觀功能。精美的壁畫就是一個景觀，具有吸引力和觀賞性，吸引人們駐足觀賞，體會壁畫所描述的意境，引發(fā)遐想和互動。這就是城市美學(xué)的一種具體表現(xiàn)。它是指在城市的立體空間與城市人日常生活之中，藝術(shù)創(chuàng)意可通過多元多媒體去創(chuàng)作，具體可見的表達美學(xué)感受與情懷，包括畫作、攝影、音樂、設(shè)計、建筑等各方美學(xué)互動，使城市整體與人日常生活，不斷在對話及感應(yīng)融通中，而帶來人與城市及環(huán)境的和諧[1]。由壁畫帶來的城市美感可以改變一個城市的命運，拯救一座沒落的小鎮(zhèn)，因為一幅壁畫可以吸引無數(shù)游人前往合影，激活當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)。

1.3 壁畫的應(yīng)用

壁畫是特色城市建設(shè)的一個閃光點，國內(nèi)外不少城市已充分利用壁畫美化城市，并取得良好的效果。壁畫藝術(shù)介入景觀空間能滿足空間受眾對現(xiàn)代城市景觀的情感、精神和文化需求。除此之外，壁畫能通過其質(zhì)感、色彩、繪畫語言、體量、敘事性，調(diào)動空間受眾的內(nèi)在驅(qū)動力，強化景觀空間的場所魅力[2]。

加拿大徹梅納斯是一個以壁畫著名的傳奇小鎮(zhèn)。在20 世紀(jì)80年代由于伐木業(yè)的退出，小鎮(zhèn)幾乎蕭條成一座空城。小鎮(zhèn)為了復(fù)興，決定通過壁畫發(fā)展觀光業(yè)。于是當(dāng)?shù)卣埩耸澜绺鞯氐乃囆g(shù)家，免費提供食宿，讓他們傾注全力在小鎮(zhèn)的墻壁上繪制了12 幅大型的壁畫，這些壁畫大都涂寫在小鎮(zhèn)的各式建筑上。壁畫的主題被定為“小鎮(zhèn)的歷史和現(xiàn)狀”，主要描述了這座百年老鎮(zhèn)的伐木歷史和風(fēng)土人情，逐漸吸引了很多的游客來小鎮(zhèn)游玩觀光。由于作品生動出色，吸引了大量的游客和畫家來到此地，由此形成良性循環(huán)。到現(xiàn)在為止小鎮(zhèn)共有39 幅大型戶外壁畫（如包括小型壁畫大概3 000 幅）以及多件戶外雕刻和塑像，當(dāng)之無愧地成了世界最大的壁畫小鎮(zhèn)，享有戶外藝術(shù)畫廊之美稱，并且被英國航空選為最值得推薦的觀光地區(qū)。

2012年，馬來西亞的檳城突然聲名遠播，竟然是因為一幅《姐弟共騎》的壁畫。一位名叫爾納斯的立陶宛藝術(shù)家來到檳城，看到兩姐弟，姐姐用單車搭著弟弟，兩個人的腳都還夠不到腳踏，但笑得很燦爛，玩得很開心，爾納斯覺得畫面很溫馨便隨手拍下來，并把它畫到老墻上，還原了照片的場景。沒想到，這幅壁畫紅遍了全球各大涂鴉論壇，無數(shù)游客千里迢迢趕來和它合影，它還被英國《衛(wèi)報》列入全球15大最佳壁畫。馬來西亞政府以開明態(tài)度對待涂鴉藝術(shù)，越來越多的涂鴉藝術(shù)家來到馬來西亞，在檳城的大街小巷留下了更多優(yōu)秀的壁畫，因為這些生動有趣的壁畫，讓檳城除了美食與古跡，還增添了更多藝術(shù)魅力。

被譽為中國文藝地鐵典范的西安，以 “一站一景”的壁畫設(shè)計展現(xiàn)了這座13 朝古都厚重而多彩的歷史文化。例如，東長安街站描繪了漢代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、宴飲、車馬出行等生活場景，還原了西漢社會的文化風(fēng)貌；大唐芙蓉園站以芙蓉園游園賞燈為主題，汲取唐仕女形象及妝容特色，色彩艷麗明亮，富麗堂皇；還有以絲路文化交流為主題的壁畫，通過唐代三彩馬、三彩駱駝的造型藝術(shù)，展現(xiàn)它們行走在漫漫絲路古道上溝通中西往來。這些地鐵壁畫儼然成了西安城市文化的一張名片，吸引眾多游客去西安地鐵站打卡。

2 海南非物質(zhì)文化與傳承中的問題

海南共有國家級非遺代表性項目32 項，省級非遺代表性項目54 項，其中黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選聯(lián)合國教科文組織“急需保護”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。?？谑械靥帤v史文化名城，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全市共有18 個具有濃厚民間特性、地域色彩的非遺項目，已分別入選國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中瓊劇、公仔戲、齋戲、八音器樂、冼夫人文化節(jié)、天后祀奉、椰雕入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瓊劇是海南一大劇種，其音樂曲調(diào)優(yōu)美動聽，唱腔以板腔為主，兼有少量的曲牌。海南公仔戲也叫木偶戲，人在后臺手持木偶，邊唱邊舞“齋”，這所謂的“齋”就是海南齋戲。海南齋戲是祭祀儀式性戲曲，其源于民間的祭祀儀式。每逢公期慶典，各村各鎮(zhèn)都會邀請瓊劇團、公仔戲團來演出。海南八音器樂是海南器樂的主要品種。它因采用八大類樂器演奏而得名。八大類樂器為：弦、琴、笛、管、簫、鑼、鼓、鈸。在本土婚宴公期上均可看到八音的身影。冼夫人文化節(jié)是在海南“軍坡節(jié)”的傳統(tǒng)活動，為了紀(jì)念杰出的政治家、軍事家和偉大的愛國主義者冼夫人，每年農(nóng)歷二月初九至十二都會在新坡鎮(zhèn)舉行為期四天的大型活動。?？谔旌箪敕钍且豁椧詫m（廟）為主要活動場所，以習(xí)俗和廟會為表現(xiàn)形式的崇奉、頌揚媽祖的民俗信仰活動。每逢媽祖誕辰（三月二十三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m（天妃宮）都要舉行祭典活動。海南椰雕歷史悠久，有“天南貢品”之譽。史料有載，唐代已有椰雕。使用椰子殼、柳棕、柳木作為基本原料，經(jīng)過手工雕刻制成的各種工藝品。

除了這些國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，?？谶€有不少省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如鹿龜酒釀泡技藝、海南粉烹制技藝、土法制糖技藝、海南龍?zhí)恋窨趟囆g(shù)、海南黃花梨家具制作技藝、瓊式月餅制作技藝、海南麒麟舞、海南虎舞、海南獅舞等。

但是，隨著改革開放和現(xiàn)代化、城市化進程的加快，我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實物和資料毀棄或流失、后繼傳承乏人。有學(xué)者指出，在科學(xué)技術(shù)持續(xù)滲透于大眾生活的新時代，不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨漸行漸遠的尷尬窘境，既對話傳統(tǒng)文化又輝映新時代潮流元素的非遺產(chǎn)品少之又少。非遺文化創(chuàng)意創(chuàng)新理念比較缺乏，甚至有許多年輕人對于非遺產(chǎn)業(yè)聞所未聞。這樣的局面顯然不是長久之計，最終可能會導(dǎo)致非遺文化或優(yōu)秀技藝在殘酷的市場競爭中節(jié)節(jié)衰退，陷入岌岌可危的困境[4]。

傳統(tǒng)祭祀民俗、戲劇、音樂等逐漸失去依附的文化土壤。公期是海南瓊北和瓊東地區(qū)的一種地方文化習(xí)俗，是一種年度的區(qū)域性祭神活動，因為各村祭拜的神的生日不同，就有不同的慶典日期，但主要集中在農(nóng)歷2月到3月之間。這個由民間自發(fā)興起的傳統(tǒng)節(jié)日相傳已有1 400 多年歷史。節(jié)日期間，全村人抬著神祖像在村中挨家巡游，祈求平安；村民舉行祭祀儀式供奉神祖，還遍邀親朋來家聚餐慶祝；當(dāng)?shù)厝思Y或有錢人捐款聘請戲班子來“唱戲”，白天看公仔戲，晚上看瓊劇。但是，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化讓更多的鄉(xiāng)民搬離世代居住的村子，住到城市的高樓大廈里。告別鄉(xiāng)土，也就告別了土地上生長的文化。曾經(jīng)被視為頭等大事的公期慶典隨著村民的進城逐漸被淡化，有些年輕人甚至將這種祭祀文化當(dāng)作迷信，瓊劇和公仔戲不再被人們熱衷追捧，瓊劇團和公仔戲團的生存也岌岌可危。

宣傳力度不夠。近年來，文旅部會利用“文化和自然遺產(chǎn)日”等特定節(jié)日，通過制作非遺宣傳版面、出版非遺宣傳書籍等形式，借助網(wǎng)絡(luò)媒體、微信平臺，開展“非遺進校園”“非遺進社區(qū)”等系列宣傳推介活動，進一步擴大非遺宣傳范圍和非遺宣傳人群。但是這種宣傳僅限于特定節(jié)日宣傳，年輕人缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入了解，對傳統(tǒng)文化缺乏感情，缺少認同感。而且從事非遺的傳承人沒有得到社會的承認，年輕人會覺得從事這項工作成就感不足，不能很好地實現(xiàn)自我價值，從而放棄進入這個行業(yè)。

非遺保護財政投入落實難度大?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，縣級以上人民政府應(yīng)將非遺保護經(jīng)費列入當(dāng)?shù)刎斦A(yù)算。但目前由于種種原因，將非遺保護經(jīng)費列入財政預(yù)算的地方還不多，對傳承人的經(jīng)濟補助不到位，非遺的普查、發(fā)掘、整理、評審、保護、利用等工作受到了制約。有的傳承項目因缺少資金支持而面臨斷層，許多民間老藝人生活窘迫，無法帶徒授藝，非遺的展示展演因缺少必要的經(jīng)費保障而不能經(jīng)常性開展工作等等，這些都影響了非遺的傳承和保護。

3 以壁畫為載體的非物質(zhì)文化傳承

作為公眾藝術(shù)的壁畫是社會的需求、時代的需要。而且，當(dāng)代社會公共空間建設(shè)的興起,也引起了傳統(tǒng)壁畫功能、內(nèi)容、形式、材質(zhì)及色彩等表現(xiàn)語言的巨大變化。從已有的大型歷史、紀(jì)實性壁畫到以自由創(chuàng)新理念為指導(dǎo)、迎合現(xiàn)代建筑裝飾需要的新型現(xiàn)代壁畫形式的出現(xiàn)，當(dāng)代壁畫呈現(xiàn)多元化藝術(shù)語言并存的格局，對空間藝術(shù)多種表現(xiàn)形式和表現(xiàn)材質(zhì)的實驗性研究變得至關(guān)重要[5]。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃厚的地方色彩、地域性強的特點，以壁畫為載體的文化傳承應(yīng)本著因地制宜的原則，做好內(nèi)容規(guī)劃、選址規(guī)劃、專業(yè)藝術(shù)團體選拔和發(fā)動公益人士和組織的活動。

傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、民俗都是壁畫內(nèi)容的素材和靈感來源。以海口為例，通過畫工精湛的藝術(shù)手法去描繪椰雕技藝、瓊劇表演、鹿龜酒釀制、八音演奏、舞龍舞獅慶典、元宵節(jié)換花情景等，讓老百姓時?？匆姺沁z文化，讓非遺文化走進老百姓的生活中。與其他宣傳方式不同，壁畫可以作為街邊或公共場所的裝飾物長時間存在，人們走過路過都可以看到，達到耳濡目染的效果。壁畫是城市文明的重要體現(xiàn)和精神文明教育的重要手段，是一種向公眾傳播文化的載體，它凝聚了環(huán)境特有的精神風(fēng)貌，更直接和鮮明地顯示城市的人文內(nèi)涵與精神特征，顯示出更為強烈的美學(xué)感染力和藝術(shù)的自由表現(xiàn)力，提升著所處場所的藝術(shù)品格和人文價值[6]。

壁畫的選址要考慮到美化城市、公益性和宣傳性三大原則。熱鬧非凡的老街如博愛南老街、歷史文化特色小街如得勝沙步行街、供市民休閑娛樂的公園和游樂場、人流密集的環(huán)島動車站和美蘭機場、以及各級各類學(xué)校場所都是宣傳海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理想壁畫選址。?？谧鳛楹Ｄ鲜鞘校潜姸鄭u外游客和人士進島的第一站，以海南非物質(zhì)文化為主題內(nèi)容的壁畫必定會讓他們體驗到這個城市與眾不同的品位，從而加深對海南文化的了解。

目前，海南還沒有以非遺文化為內(nèi)容的城市壁畫，所以在專業(yè)藝術(shù)團體的選拔上要經(jīng)過嚴格的篩選和考核，確保壁畫的籌劃、設(shè)計和描繪達到上乘的水平，只有生動的作品才能打動人心。當(dāng)前正值海南加快建設(shè)自由貿(mào)易港和國際旅游島，我們可以與國外藝術(shù)團體合作、共同打造引人眼球的壁畫作品。為了緩解經(jīng)費的緊張，還應(yīng)積極發(fā)動大中專學(xué)生志愿者加入壁畫的創(chuàng)作與實踐，啟動“社區(qū)創(chuàng)意”，以及發(fā)動非營利組織募集資金。

4 結(jié)語

沒有考慮到文化傳承的城鎮(zhèn)化，一定會出現(xiàn)和自己鄉(xiāng)土的斷裂，出現(xiàn)和自己的傳統(tǒng)文化、地域文化的斷裂。所以，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作不是為保護而保護，最終目的是要利用琳瑯滿目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來振奮民族精神，增強民族凝聚力。在保護的同時，通過壁畫廣為宣傳，讓民眾特別是年輕一代明白，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是凝聚了中華民族智慧與創(chuàng)造力的好東西，都是讓外國人羨慕的瑰寶！ 同時，通過壁畫加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重生和發(fā)展，讓全社會了解傳揚它們，讓它們的銷路順暢，讓它們中的精品得到收藏家的青睞，讓它們在新世紀(jì)繼續(xù)發(fā)揮光熱。