云南民族崖畫生態(tài)文化及其時(shí)代價(jià)值研究

沈崢

（云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南昆明 650500）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，人與自然的和諧越來(lái)越受到重視。黨的十七大報(bào)告首次提出建設(shè)生態(tài)文明理念；黨的十八大報(bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”；黨的十九大報(bào)告中提出“綠水青山就是金山銀山”，意味著國(guó)家已將人與自然的和諧共生納入生態(tài)文明建設(shè)的新高度?？v觀中華歷史，各民族的生存都與生態(tài)文化息息相關(guān)[1]。云南民族崖畫展示了早期人類生活畫面，其內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富的民族生態(tài)文化。

1 古代先民自然崇拜的生態(tài)文化

自然崇拜指對(duì)天體、自然力和自然物的崇拜，如日月星辰、動(dòng)植物、風(fēng)雨雷電等，是人類依賴于自然的一種現(xiàn)象，維系人與自然的和諧。云南民族崖畫中對(duì)自然的崇拜呈多樣性表現(xiàn)，主要有日月星辰崇拜及動(dòng)物崇拜等。

1.1 對(duì)日月星辰等的崇拜

在云南多個(gè)崖畫點(diǎn)都出現(xiàn)過(guò)日月星辰的圖像，其中太陽(yáng)圖像最多，這些崖畫點(diǎn)上太陽(yáng)的形象都帶著光芒，大同小異。它克崖畫的太陽(yáng)形象處于整個(gè)崖畫左上部的最高位置；漾濞崖畫繪在右下部的人群之后；匹河崖畫繪在山洞口最顯著的位置；滄源崖畫則表現(xiàn)了手持弓箭和兵器的“太陽(yáng)人”的形象，這些崖畫都顯示出對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

對(duì)有星辰、雷雨的崇拜也充分反映在崖畫中，如彌勒縣的金子洞坡崖畫繪有太陽(yáng)和星辰圖像；麻栗坡縣的大王巖崖畫的主體人物圖像頭部頂端是一條波紋狀飾帶，腳下部則有著云雷紋圖案；廣南弄卡崖畫繪有騎馬圖的上方一側(cè)有月亮；滄源崖畫有云雷紋、方塊形二方連續(xù)圖案及菱形二方連續(xù)圖案等；普格崖畫繪有大面積云雷紋組合圖案等，蘊(yùn)含著對(duì)云雷等自然物的熱愛(ài)[2]。

對(duì)日月星辰的崇拜是我國(guó)許多民族的共性，今日云南的少數(shù)民族中有多個(gè)民族有祭日祀月風(fēng)俗。如鶴慶彝族、白族，在春分日要舉行祭獻(xiàn)春陽(yáng)的“獻(xiàn)日”賽會(huì)；怒江白、普米、傈僳等族將端午節(jié)稱要舉行祭日活動(dòng)；瀾滄拉祜族中秋月圓時(shí)有祭月的風(fēng)俗。

1.2 人物造型上反映出對(duì)自然的崇拜

古代先民熱愛(ài)自然，敬畏自然，認(rèn)為一些動(dòng)物如鳥(niǎo)、蛙等，具有與天神溝通的能力，在云南民族崖畫人物造型上反映出鳥(niǎo)崇拜、蛙崇拜，通過(guò)如羽人或鳥(niǎo)形人、蛙人詮釋了對(duì)自然的崇拜。

云南民族崖畫中的羽人或鳥(niǎo)形人，是世界崖畫遺產(chǎn)中最有意味的圖式，它的文化價(jià)值為學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。滄源崖畫的人物圖像許多以鳥(niǎo)獸之形裝扮，最有代表的是在崖畫第3 點(diǎn)處的“鳥(niǎo)形人”；耿馬小芒光崖畫中“巨蛇與鳥(niǎo)形人”也很有特色，在該崖畫正中上部畫巨蛇一條,巨蛇下有一飛翔的鳥(niǎo)形人；鳥(niǎo)人造型最為奇異是丘北獅子山崖畫人形化飛鳥(niǎo)圖。對(duì)鳥(niǎo)崇拜可能是古代先民認(rèn)為鳥(niǎo)有通靈或送靈的作用，至今佤、景頗等民族祭祀用的大房子、墓葬墳頭,都繪有喜鳥(niǎo)裝飾，這源于古代先民對(duì)鳥(niǎo)的崇拜。

古代先民認(rèn)為青蛙是祈雨、抗洪的神物，于是有了青蛙圖騰現(xiàn)象。蛙人造型在滄源崖畫、元江它克崖畫和石林崖畫、麻栗坡崖畫中都有出現(xiàn)。尤其是元江它克崖畫中的“巨蜥蜴圖與蛙人”，繪有七個(gè)“蛙人”的形象獨(dú)具特色，它們身軀紋飾如蛙背,多數(shù)頭上戴著角形飾物，兩腿彎曲、雙手上舉。這類人物的形態(tài),可能是祭祀時(shí)的祈求、歡呼、舞蹈動(dòng)作。

1.3 對(duì)動(dòng)物的圖騰崇拜

處于農(nóng)耕社會(huì)的古代中國(guó)，牛是最為重要的生產(chǎn)工具，因此古代先民對(duì)牛及其崇拜，這一崇拜在云南民族崖畫占據(jù)顯著的位置。漾濞崖畫的牛圖像很是突出，在崖畫的右上部，畫了一頭相當(dāng)大的牛，比旁邊的人大近十倍；金沙江崖畫中牛的圖像更是占據(jù)了顯著的位置, 最大的野牛圖身長(zhǎng)竟達(dá)3.8 米,大出其他動(dòng)物百十倍，襯托出了野牛的巨大和威嚴(yán)；滄源崖畫中第六地點(diǎn)有以牛為中心的圖像群，這些都是牛崇拜的表現(xiàn)。

云南民族崖畫中最特殊的是蜥蜴崇拜，表現(xiàn)在它克崖畫中，蜥蜴列于整個(gè)畫幅的最前面,形體最大,氣勢(shì)磅礴,造型生動(dòng)。有關(guān)專家推論為處于原始狀態(tài)的一種龍圖騰現(xiàn)象。

從崖畫中反映出的日月星辰、人物造型及動(dòng)物圖騰，可以看出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然現(xiàn)象抱有崇拜的心理，他們所崇拜的對(duì)象是多種多樣的。

2 古代先民生產(chǎn)過(guò)程中的生態(tài)文化

在云南民族崖畫中，許多畫面反映古代先民的生產(chǎn)情況，這些處于遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)與自然有著更為緊密的聯(lián)系，透視著人與自然的和諧共生。

2.1 自然與農(nóng)耕

滄源崖畫中的“村落圖”充分展示中農(nóng)耕生活情境，它畫了一個(gè)橢圓形的村寨，數(shù)條表示道路線段通往村寨，路上有眾多的人，他們有些齊舉長(zhǎng)棍狀物,有些手持短棍，趕著牲畜；有些舉臂如齊舞,有的持弓弩斷后，寨內(nèi)有人舂米。這幅圖描繪了一幅村民們狩獵后滿載而歸后，全村要舉行慶祝的場(chǎng)面，整個(gè)畫面充滿人與自然的和諧相處，其樂(lè)融融的景象[3]。

宜良九鄉(xiāng)崖刻畫中的“太陽(yáng)與犁及土地”隱喻了太陽(yáng)、大地、農(nóng)耕的生活關(guān)系。石塊上刻有波紋水面和牲畜,表現(xiàn)了太陽(yáng)與農(nóng)作的關(guān)系。畫面描述太陽(yáng)和土地的自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生。

2.2 自然與狩獵

在云南民族崖畫中，有許多是表現(xiàn)狩獵及馴養(yǎng)的畫面。元江它克崖畫中有一些人舉著狩獵工具好似去狩獵情景；漾濞崖畫中有八九個(gè)人圍著一群動(dòng)物的圍獵情景和一只馴化了的狗跟著人，與人很和諧相處的景象；金沙江崖畫動(dòng)物種類較多，主要有野牛、鹿、獐、猴、麂子、野豬、盤羊、巖羊、刺猬、羚羊、山驢等。在這些動(dòng)物圖像中，有獨(dú)立的、也有成群結(jié)隊(duì)的，動(dòng)物或站或跑，在這些動(dòng)物的前后還繪有獵人張弓射箭的圖像；還有的畫面是動(dòng)物與人親昵的場(chǎng)景，其動(dòng)物腹部脹凸，好似懷胎，其表現(xiàn)了馴化與飼養(yǎng)動(dòng)物的生活場(chǎng)景[4]。

2.3 自然與采集

采集也是古代先民的生產(chǎn)方式之一，在滄源崖畫、漾濞等崖畫中繪有這樣場(chǎng)景。漾濞崖畫中繪有人們圍在一棵結(jié)滿果子的樹(shù)采集的情況，處于低處的人舉手采摘,高處的人疊立摘取，畫面充分展示了人與自然和諧共生的情景。

3 古代先民生活中的生態(tài)文化

3.1 居住環(huán)境的生態(tài)文化

滄源崖畫中的“洞穴出人”圖，生動(dòng)地表現(xiàn)出穴居情況。此崖畫可以和滄源古代稱為“葫蘆國(guó)”,其祖先是從象征葫蘆的崖洞里出生的佤族傳說(shuō)相互印證。

“巢居”圖也反映在滄源崖畫中，以一棵粗壯大樹(shù)主干為依托，在樹(shù)頂上建房舍，用樹(shù)枝丫支撐屋面,中央有一懸掛繩索供攀緣上下。樹(shù)干下有須根,上有若干樹(shù)枝,有干欄式支柱與其相連,上繪有屋頂,有一折棍似作支撐。

“干欄”式建筑在滄源崖畫中最多，在1 區(qū)畫面上有一個(gè)村落,有14 座干欄式房屋,這些房屋的“干欄”數(shù)目從3 根到8 根不等,視房屋大小不同而定；第4 區(qū)有屋頂鳥(niǎo)飾的干欄建筑畫面，它的特點(diǎn)是有若干支柱的房屋,屋頂左右兩端各立一鳥(niǎo),與現(xiàn)今仍流行在百越民族聚居區(qū)內(nèi)的干欄式建筑甚為接近。

從崖畫中可以推斷先民居住進(jìn)化的過(guò)程，最先的人們?yōu)榱擞远囱榫?；之后為了防備野獸的襲擊，逐漸用枝條搭在樹(shù)上“巢居”,再進(jìn)一步在樹(shù)樁上建立“干欄”式的房子；后來(lái)由于氏族部落的擴(kuò)大,再建立若干小型的村落。這些村落,小房子建在周圍,中間較寬的場(chǎng)地上建一座較大的房屋, 也許是作為集會(huì)議事之地[5]。村外有橢圓形的線條,似表示防水、防獸而開(kāi)鑿的壕溝。崖畫中的房屋有穴居、巢居和干欄式房屋, 這生動(dòng)反映了各民族先民利用自然條件而創(chuàng)造的生存環(huán)境。

3.2 頭飾中的生態(tài)文化

頭飾作為古代文明中不可缺少，反映著人類對(duì)美的一種訴求，古代先民將自己崇敬的動(dòng)物、植物等自然物做成頭飾,至今某些民族仍有表現(xiàn)。在云南各地崖畫中,最常見(jiàn)的是羽毛頭飾和牛角、獸牙頭飾。

獸羽翎毛頭飾：這種頭飾分為單羽、雙羽、多羽。單羽頭飾是在人頭上畫一根長(zhǎng)線條, 兩側(cè)排列許多橫線,如同孔雀尾翎主干部位的造型；雙羽頭飾通常是在頭上畫兩根長(zhǎng)線條,類似雉尾,增強(qiáng)了羽飾飛揚(yáng)流動(dòng)的感覺(jué)；多羽頭飾有三根的,有四根的,也有多至七八根的。以羽毛為頭飾的習(xí)俗，至今仍保留在哈尼、苗等民族中。

在云南崖畫用野獸或其他畜類的牙、角、骨、尾等做頭飾的畫面很常見(jiàn)。滄源崖畫、耿馬大芒光崖畫、元江它克崖畫、麻栗坡大王崖畫等都有形似牛角、鹿角、獸牙、獸骨或獸尾的頭飾。至今云南彝、瑤、景頗、哈尼等民族,還喜用野豬、獐子等野獸長(zhǎng)長(zhǎng)的尖牙為飾,縫在童帽上,以此辟邪；苗族婦女各類角髻與巖崖畫人物的角飾極為相似[6]。

總之，崖畫里出現(xiàn)了多樣的圖式，涵蓋了遠(yuǎn)古先民生活的諸多方面，通過(guò)對(duì)圖式的認(rèn)知，使后人能對(duì)遠(yuǎn)古先民與自然和諧相處的生活有感性的認(rèn)識(shí)。

4 云南民族崖畫中生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值

4.1 云南民族崖畫的生態(tài)價(jià)值

在云南民族崖畫的許多畫面中，都透出人與自然和諧共生的民族生態(tài)文化。這種生態(tài)文化觀是以維護(hù)人與自然和諧發(fā)展為前提，與今天國(guó)家所提倡的建設(shè)生態(tài)文明相一致。

崖畫中繪出了人與自然界的萬(wàn)物生靈相連，天人合一的景象，畫面顯示自然界是人類生存、發(fā)展的依賴，人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體；人們熱愛(ài)自然、敬畏自然，與自然共處共進(jìn)的和諧。同時(shí)崖畫中人們?yōu)閯?chuàng)造更好的生存條件，從穴居到巢居再到干欄式建筑；從狩獵到馴養(yǎng)，都生動(dòng)展示了先民們利用自然，改造自然的生態(tài)智慧。

今天人們?cè)谶^(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)淡化了對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，對(duì)自然的改造超過(guò)自然的承受能力，使生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，氣候變化異常、自然災(zāi)害頻發(fā)，如果持續(xù)下去，我們將走向消亡。因此，合理利用自然，適度開(kāi)發(fā)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是時(shí)代的需要，是我們必須遵循的法則。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中引入生態(tài)文化理念，遵循自然規(guī)律，科學(xué)的利用和開(kāi)發(fā)自然資源，改變生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，立足地區(qū)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。

4.2 云南崖畫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

云南民族崖畫既是一種繪畫藝術(shù), 又是民間藝術(shù)品,它不僅具有歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值，而且它反映了先民的審美意識(shí)，體現(xiàn)著先民的民族藝術(shù)特色，它是云南民族由野蠻走向文明的生動(dòng)畫面和藝術(shù)再現(xiàn)。因此，它具有巨大的旅游開(kāi)發(fā)的潛力。

崖畫作為歷史和民族文化資源，在一些國(guó)家已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)效益，又有社會(huì)效益的旅游資源。如意大利Valcam onic 崖畫已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)，并兼售一些崖畫書刊和衍生出的旅游紀(jì)念品、商品。

目前，云南省的崖畫旅游開(kāi)發(fā)的不是很好，只有滄源崖畫、麻栗坡崖畫等少數(shù)地方被作為旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)。但這些景點(diǎn)的設(shè)施相當(dāng)簡(jiǎn)陋，沒(méi)有明確路標(biāo)、解說(shuō)及休息點(diǎn)；通往景區(qū)的道路難走，沒(méi)有便利的交通工具。所以去往景區(qū)旅游的人數(shù)有限[7]。因此，應(yīng)該借鑒國(guó)外崖畫開(kāi)發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，在有效保護(hù)崖畫的前提下，合理地開(kāi)發(fā)其生態(tài)旅游資源。云南民族崖畫大多在自然景觀極佳的民族地區(qū)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族特色,打造地區(qū)民族風(fēng)情旅游。建立崖畫公園，對(duì)崖畫旅游資源的進(jìn)行系列開(kāi)發(fā)，把自然景觀和人文景觀相結(jié)合，推出特色旅游精品路線，使游客能在舒適的旅游路程中領(lǐng)略古老的藝術(shù)魅力，同時(shí)通過(guò)崖畫精品線路旅游，拉動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[8]。

總之，云南少數(shù)民族崖畫具有地方特色，內(nèi)容廣泛全面、真實(shí)可靠。它產(chǎn)生于民間，內(nèi)容更多是原生態(tài)的，有著真實(shí)、生動(dòng)、豐富、具體的生態(tài)文化底蘊(yùn)。這些畫面記述多源于生活，既是對(duì)以往生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)今天生活的指導(dǎo)。