從古代中國(guó)的婚喪文化看家庭觀的變遷

李英碩

（三亞學(xué)院，海南三亞 572022）

“家”意為人之居、人之聚，它是養(yǎng)育子女長(zhǎng)大成人的避風(fēng)港，也是漂泊在外游子心中的歸屬地，“家”對(duì)于任何一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都有著特殊的意義。中國(guó)自古以來(lái)的倫理思想深刻體現(xiàn)出“家”在每一個(gè)中國(guó)人心中的重要性，不同的人對(duì)家的定義不同，但總的來(lái)說(shuō)都是一句“家和萬(wàn)事興”。沒(méi)有家，出嫁的女子沒(méi)有了港灣，沒(méi)有了期望與希冀；沒(méi)有家，逝去的生靈沒(méi)有了回魂之地，沒(méi)有了留戀與不舍；沒(méi)有家，人就沒(méi)有了安身之地，沒(méi)有了期盼與歸屬。古代的“家”是擁有著幾百人的大家族，在家族內(nèi)部人人都要遵守封建禮教。而婚姻和家庭是家族倫常關(guān)系的載體，其中充滿了倫理和道德的約束，因古代女人地位低下，在生活中沒(méi)有自主權(quán)，經(jīng)常受到封建禮儀的制約。在婚禮禮儀所對(duì)應(yīng)的喪葬禮儀中也同樣體現(xiàn)出女人所要恪守更為殘酷的封建教條。現(xiàn)如今，在觀念與思想不斷革新的時(shí)代，女人地位不斷提高，她們已經(jīng)成為家庭組建不可或缺的一部分，新時(shí)代下的“家”觀念也由此發(fā)生了巨大的改變。

1 中國(guó)古代婚喪制度

1.1 由“媾”字談中國(guó)婚姻禮儀

中國(guó)古人的婚姻多為“父母之命，媒妁之言”，男女雙方在婚姻上幾乎沒(méi)有自主權(quán)。又因?yàn)楣糯缘匚坏拖?，很多女人便成為婚姻的附屬品成為男人們?zhēng)奪的對(duì)象。

東漢許慎《說(shuō)文》言：“媾，重婚也”。從女冓聲[1]。從小篆字體看聲符“冓”字像兩條魚(yú)碰頭親吻，以此引申出婚姻之義。魚(yú)，在古代是婚姻的象征。從民俗學(xué)的角度來(lái)研究，聞一多在《神話與詩(shī)·說(shuō)魚(yú)》中指出:“魚(yú)是匹偶的隱語(yǔ)，打魚(yú)、釣魚(yú)等行為是求偶的隱語(yǔ)?！盵2]魚(yú)是一種繁殖能力很強(qiáng)的生物，古人常常向魚(yú)祈求生殖能力。在古人的原始觀念里，婚姻是人生第一大事，傳宗接代是婚姻的唯一目的，婚姻的結(jié)合是以女子孕育孩子為上，以此構(gòu)成“媾”字。

“媾”在古代就是婚姻的意思，《易經(jīng)》中提到的“匪寇，婚媾”是指古代的一種搶婚制度。在原始社會(huì)，氏族部落之間為了繁衍后代，擴(kuò)大部落勢(shì)力范圍，一個(gè)部落的男子就會(huì)去搶奪另一個(gè)部落的女子，這是早期的“搶婚”習(xí)俗。后來(lái)到了婚姻制度相對(duì)完善的西周時(shí)期，一夫多妻制的婚姻不只是一種簡(jiǎn)單的婚姻形式，更是一種帶有政治色彩的社會(huì)活動(dòng)，把婚姻政治化成為一種政治統(tǒng)治的手段，有利于諸侯國(guó)之間的政治結(jié)盟。由此看來(lái)，中國(guó)古代的婚姻制度體現(xiàn)了“男尊女卑”的家庭觀念。

1.2 由“喪”字看中國(guó)喪葬禮儀

中國(guó)人對(duì)于有關(guān)“喪葬”的事物都比較避諱，在古代喪葬習(xí)俗中“葬禮”不僅是對(duì)死者的一種祭奠，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)古代的社會(huì)倫理秩序?！墩f(shuō)文》曰：“喪，亡也。”喪指的是“死亡”，為什么喪指死亡？段玉裁認(rèn)為古人不忍心說(shuō)人死去，所以就叫作“喪”。

在中國(guó)人的觀念中，既有生時(shí)要遵守的禮節(jié)，也有死后舉行的祭祀之禮節(jié)，在祭祀的過(guò)程中也無(wú)不凸顯出家族之間的人情關(guān)系。例如，《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了華侈的葬禮儀式，無(wú)不體現(xiàn)出人物間虛假的感情，這在賈敬的葬禮上顯得尤為突出。

秦可卿死時(shí)，她的長(zhǎng)輩、平輩、小輩甚至家仆皆悲嚎痛哭“哭聲搖山振月”。而在賈敬的喪禮上，賈蓉“聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)姨娘來(lái)了，便和賈珍一笑”，然后才“放聲大哭從大門外便跪爬進(jìn)來(lái)，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮喉嚨都啞了方住”[3]。由此我們可以看出，在一個(gè)大的家族中，人與人之間的關(guān)系會(huì)因血緣而變的親近，也會(huì)因逝去而變得生疏、冷淡，賈珍和賈蓉這對(duì)父子的表現(xiàn)無(wú)不違反了“子愛(ài)利親謂之孝”的禮制。在中國(guó)，當(dāng)老人生命垂危之際，家屬子女都會(huì)陪伴在老人左右，聽(tīng)取遺言，直到老人去世，這在習(xí)俗中稱為“送終”，這是葬禮的第一步，之后會(huì)有“報(bào)喪”“入殮”“守鋪”“擱棺”“居喪”“吊唁”“接三”“出殯”，到最后的“落葬”，一系列的儀式都表達(dá)了親人對(duì)逝者的思念之情，也表現(xiàn)出兒女對(duì)老人的孝心。

“居喪”是指在老人去世后，他的家人和后輩就要開(kāi)始服喪。在古代的父權(quán)社會(huì)中，父系親屬的服喪范圍十分廣泛，并且比母系、妻系重得多，如對(duì)曾祖父母是第二等齊衰，而對(duì)外祖父母是第五等的緦麻。夫妻之間，妻為夫服最重之孝斬衰三年，夫?yàn)槠迍t只服齊衰[4]。在當(dāng)時(shí)，喪服制度成為宗法制度的表現(xiàn)形式之一，使宗法制度的實(shí)施更加嚴(yán)密，兩者相輔相成，從而進(jìn)一步鞏固父權(quán)地位。在傳統(tǒng)倫理思想的影響下，社會(huì)強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，不能僭越，男人的整體地位進(jìn)一步提高。從喪葬的形式來(lái)看，不僅體現(xiàn)了古代濃厚的等級(jí)制度，也體現(xiàn)了女方家庭在整個(gè)家族中地位的低下。

2 中國(guó)古代家庭觀

2.1 中國(guó)古代家庭觀

自從禹傳位于夏啟，中國(guó)就開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的“普天之下，莫非王土”的“家天下”局面?！吨芤住ば蜇浴氛f(shuō)：“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措”。作為家庭關(guān)系體現(xiàn)的男女、夫婦、父子被看成社會(huì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有他們，君臣、國(guó)家、禮義就無(wú)從談起。“慈”“孝”“友”“悌”等家庭道德觀念在古文獻(xiàn)中已有明確記載：《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》：“曾孫維主，酒醴維醽，酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺(tái)背，以引以翼。壽考維祺，以介景福。”表達(dá)對(duì)老人的尊敬?！渡袝?shū)·多士》言：“自作不如，爾惟和哉，爾室不睦，爾惟和哉?！碧岢黾彝ズ湍赖挠^念?！缎⊙拧こｉΑ穭t通篇講述兄弟和睦的重要性，最后點(diǎn)明家庭和睦的一方面：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？ ”可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)家庭的重視是世界上任何民族都無(wú)法比擬的。

2.2 研究古代家庭觀的意義

中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念一直植根于每一個(gè)中國(guó)人的心中，研究家觀念的變遷有利于構(gòu)建和諧的家庭共同體，促進(jìn)家庭乃至社會(huì)、國(guó)家的和諧發(fā)展。從古代婚姻制度方面來(lái)說(shuō)，隨著一些遺傳病在孩童身上顯現(xiàn)，我們的祖先逐漸認(rèn)識(shí)到近親通婚的危害，于是開(kāi)始到?jīng)]有血緣關(guān)系的部族中尋找結(jié)婚對(duì)象。為避免女方家庭的抵抗便于逃跑，搶婚就定在了日落天黑?！吨芏Y》中對(duì)迎親時(shí)間有著明確規(guī)定，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“娶婦以昏時(shí)”，古人認(rèn)為迎娶新婦的最佳時(shí)間是在夜晚。我們從搶婚儀式的形成過(guò)程中可以看出，從母系社會(huì)的分化瓦解到父系社會(huì)的形成發(fā)展，男子在社會(huì)中占有越來(lái)越重要的地位。

再?gòu)墓糯鷨试嶂贫葋?lái)說(shuō)，《易經(jīng)》曰：“古之葬者，厚衣之以薪。”上古時(shí)期，人死后要用草席覆蓋，然后埋葬在草叢中。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，喪葬儀式逐漸從簡(jiǎn)單的埋葬演變?yōu)閺?fù)雜的葬禮制度。封建社會(huì)的宗法觀念統(tǒng)治著整個(gè)國(guó)家，嚴(yán)密而完整的等級(jí)制度成為封建王朝維持穩(wěn)定的重要保障。古時(shí)的喪葬儀式需要與禮儀制度相聯(lián)系，每個(gè)人要從年齡、性別、親疏等一系列方面進(jìn)行嚴(yán)格的劃分。在整個(gè)喪葬儀式中，孝子們要穿“五服”，即“斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻”。在“初喪、治喪、出喪、終喪”的每個(gè)階段，孝子們不僅要身穿不同的素服，還要遵守不同的哭喪禮。卒哭禮之后，孝子們還需要守孝，女子守孝的時(shí)間要比男子守孝的時(shí)間長(zhǎng)很多，體現(xiàn)了古代男女不平等的社會(huì)地位。

倉(cāng)央嘉措說(shuō)：“世間事，除了生死，哪一件不是閑事”?！梆B(yǎng)生喪死”是中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀文化的核心內(nèi)容，也是古代傳統(tǒng)家庭觀的重要部分，子女應(yīng)當(dāng)對(duì)父母做到至善至孝。曾經(jīng)人們會(huì)認(rèn)為男孩才是家中的主心骨，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這種思想已經(jīng)有所減輕。無(wú)論是男孩還是女孩，每一個(gè)新生命的誕生都標(biāo)志著一個(gè)新希望的開(kāi)始，都包含著父母對(duì)子女健康成長(zhǎng)的期望和“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的希冀。家庭觀念的演變無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)于家庭未來(lái)發(fā)展的美好期盼。

3 中國(guó)家庭觀的變遷

3.1 從古代婚姻制度發(fā)展看現(xiàn)代“家觀念”

“同姓不婚” 是古代中國(guó)很早就確立下來(lái)的原則，血脈也好，“香火”也好，這種延續(xù)，畢竟需要與另一個(gè)姓氏通婚，生下孩子才行。所以，古代中國(guó)人把人倫之始算在“夫婦”頭上是有道理的，因?yàn)橛辛嘶橐?，才能繁衍后代，繁衍了后代，才?huì)有綿綿不絕的家族[5]。正因如此，古人把婚禮看得格外重要，婚禮流程由“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”6 個(gè)環(huán)節(jié)組成，可見(jiàn)舉辦婚禮之隆重?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》這部電視劇中雖添加了許多現(xiàn)代元素，但仍展現(xiàn)了古人婚禮的繁煩。首先就是各家主母上門求親，雙方父母需要備幾船的聘禮與嫁妝，男方到女方家門口后要通過(guò)女方兄弟的“拷問(wèn)”才可以接親，女方也要跪拜父母，正式出嫁?？缭揭坏赖篱T檻，穿過(guò)一扇扇門房，從此古代女子嫁作人婦的生活不知是福還是禍。在古代，男女雖結(jié)為夫妻，生了孩子延續(xù)了血脈，但在夫婦關(guān)系上便展開(kāi)了一種異常復(fù)雜但又非常嚴(yán)格的家庭、家族、親族共同體的關(guān)系，即便成了一家人仍存在“內(nèi)”與“外”的區(qū)別。雖說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)是“男主外，女主內(nèi)”，但在分別親族的時(shí)候，男性一系的親人，也就是父親這邊的“內(nèi)”，而女性一系的親人是“外”。俗話說(shuō)，“胳膊肘不能向外拐”，就是說(shuō)，古代中國(guó)的感情和價(jià)值，是要尊重和偏向自己一姓的。有一句老話叫“女生外向”，就是說(shuō)女子以后終究要嫁人，要到其他“姓”那里，站在外姓的立場(chǎng)去[6]。除了姓氏“內(nèi)外有別”，親族關(guān)系也有“遠(yuǎn)近之分”。直系親屬一般稱呼為：母親、父親、弟弟、妹妹等，旁系親屬則指：叔叔、舅舅、姑姑、小姨等。在一夫多妻制的古代，一個(gè)大的家族更是分為嫡母和嫡子、妾室和庶子，從而體現(xiàn)家族的“尊卑之別”，可見(jiàn)古代家庭的倫理等級(jí)制度極其森嚴(yán)和周密。

如今看來(lái)，現(xiàn)代婚禮制度遠(yuǎn)沒(méi)有古代那樣繁鎖，從定親到結(jié)婚大部分人都是通過(guò)一頓飯便敲定好了婚禮細(xì)節(jié)，婚禮服飾也不單單是鳳冠霞帔、長(zhǎng)袍馬褂，更多的人選擇了西方流傳過(guò)來(lái)的白紗和西裝作為婚服。一夫一妻制的婚姻形式也摒棄了古代夫妻的“尊卑之別”，男女雙方父母家庭也不存在高低之分，人人平等，現(xiàn)代人追求的更多的是家庭的和睦而不是等級(jí)制度的設(shè)定。從古代的“大家”觀念到現(xiàn)代的“小家”觀念，親戚關(guān)系更加密切，更有利于家庭的和諧發(fā)展。

3.2 從古代喪葬制度發(fā)展看現(xiàn)代“家觀念”

在古代中國(guó)，“死亡” 對(duì)于很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)代表的是一種不吉利的現(xiàn)象，很多人便為此舉辦一系列的儀式以求逢兇化吉。古代很多皇帝對(duì)死亡也頗有忌諱，為了自己能長(zhǎng)命百歲而求道士煉制仙丹，但仙丹的效果往往并不能達(dá)到理想的預(yù)期。我們都知道，每個(gè)人都會(huì)因自然的生長(zhǎng)規(guī)律而死亡，每個(gè)人都不可能長(zhǎng)生不老，不管你愿不愿意，死亡都是公平的對(duì)待每一個(gè)人。所以，上至皇帝，下至平民，不管是外國(guó)人，還是中國(guó)人，都要有葬禮。但是，古代中國(guó)的葬禮又與西方的葬禮不同，西方人往往會(huì)認(rèn)為死亡是一種自由與救贖，好人會(huì)步入天堂開(kāi)始下一次輪回，而壞人就會(huì)墮入地獄等待著嚴(yán)厲的審判。西方人眼中的葬禮往往是安撫亡靈，祈禱重生的儀式，而中國(guó)的葬禮，包含了很多的文化信息。在古代中國(guó)，它并不僅僅是一次與死者告別的儀式，而是給生者以暗示和教育的一堂課，它還要承擔(dān)警示和規(guī)范社會(huì)倫理和秩序的責(zé)任。

“為死人舉辦的葬禮都是做給活人看的”，這不外乎指出了古代葬禮的根本。生前有功之人，死后必定追封立牌位；而生前罪惡之人，只會(huì)被丟棄在亂葬崗中，一輩子遭人唾棄?！墩鐙謧鳌分械娜A貴妃憑借著母族壯大在皇宮囂張跋扈，因母族敗落自己也遭皇帝厭棄最終撞墻身亡，皇上礙于情面，最后追封她為敦肅貴妃。劇中有一段臺(tái)詞寫(xiě)道：“皇上這樣做，無(wú)非是不想讓人非議他的刻薄”，可見(jiàn)皇帝的追封不僅是念及舊情，更多的是為了保全自己在前朝的地位，同時(shí)警示后宮嬪妃做人應(yīng)溫厚敬誠(chéng)，賢良淑德。葬禮在中國(guó)還有更復(fù)雜的內(nèi)容，這些處理遺骸的儀式，包括葬禮上的衣飾、祭祀時(shí)的祭品，從及安葬方式、服喪時(shí)間等，恰恰包含著建構(gòu)中國(guó)古代社會(huì)倫理和政治的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。首先，這里包含著關(guān)于家、家族、宗族內(nèi)不同人的親疏與差異，其次，這些親疏與差異里又包含著社會(huì)的等級(jí)和秩序，最后，這里甚至規(guī)定了家族共同體乃至國(guó)家的基本結(jié)構(gòu)。[5]“長(zhǎng)幼有序”在古人眼里也是十分重要的，我們知道西方一個(gè)單詞“brother”便能涵蓋中國(guó)“表哥、表弟、堂兄、堂弟”等稱呼，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)幼次序還是很重視的，年紀(jì)小的孩子要尊重年紀(jì)較大的長(zhǎng)輩，同時(shí)年紀(jì)大的長(zhǎng)輩也要愛(ài)護(hù)年歲較小的晚輩。這一點(diǎn)，古代與現(xiàn)代的看法并沒(méi)有什么差別，“尊老愛(ài)幼” 的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德一直延續(xù)至今。

在現(xiàn)代，雖沒(méi)有權(quán)利之爭(zhēng)，但仍存在著財(cái)產(chǎn)之分。關(guān)于財(cái)產(chǎn)的分配問(wèn)題大多是“平分”，但也避免不了父母偏愛(ài)的情況，雖然有些人仍為財(cái)產(chǎn)問(wèn)題鬧得頭破血流，但更多的子女為了維護(hù)家庭的和睦選擇忍讓或者退步，“小家庭” 做出一些犧牲換來(lái)的是一個(gè)“大家庭”的幸福。如今，大家族的存在以少數(shù)民族或農(nóng)村地區(qū)居多，社會(huì)上更多的是以三、四口人的小家庭為主，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、個(gè)人素質(zhì)的提高以及國(guó)家政策的變動(dòng)，生孩子不僅是為改變現(xiàn)有家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，更多的是要面臨人口老齡化的問(wèn)題。雖然在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)仍存在重男輕女的現(xiàn)象，但在更多的地區(qū)男女平等的觀念還是被社會(huì)所認(rèn)同并接受。一個(gè)家庭的幸?？康氖敲總€(gè)人的共同努力和奉獻(xiàn)，無(wú)關(guān)性別與數(shù)量，只有每個(gè)人奉獻(xiàn)出自己的愛(ài)，這個(gè)家族的血脈才會(huì)生生不息、屹立不倒。

從古代的“婚喪禮儀”制度我們可以看到中國(guó)人“家”觀念的變遷。一個(gè)家庭不再存在著“男女有別”“尊卑有序”，更多地強(qiáng)調(diào)的是“男女平等”“尊老愛(ài)幼”，一個(gè)家族的發(fā)展也不僅僅依靠長(zhǎng)子個(gè)人，更多的是兄弟姐妹共同努力創(chuàng)造幸福。小家與大家的情誼更加堅(jiān)固，大家與國(guó)家之間的關(guān)系更加親密，只有團(tuán)結(jié)一心、攜手共進(jìn)才能創(chuàng)造美好的未來(lái)。