山西民間喪葬習(xí)俗探究
——以原平地區(qū)喪葬習(xí)俗為例

喬吉偉

(太原師范學(xué)院歷史系，山西晉中 030600)

受傳統(tǒng)觀念和道教的影響，民間自古存在人死后肉體腐爛靈魂不滅的觀念，認(rèn)為人死后靈魂和人保持著密切聯(lián)系，死后的歸宿是靈魂入地變?yōu)楣?，或靈魂升天成為仙。喪葬的出現(xiàn)是基于靈魂信仰,喪葬習(xí)俗是一種與靈魂信仰緊密結(jié)合在一起的獨(dú)特文化[1]。因此，喪葬儀式莊嚴(yán)隆重，有一定的神秘色彩。

1 原平地區(qū)喪葬儀式概述

中國(guó)古代喪葬儀式可分為卒、殮、殯、葬和祭五個(gè)環(huán)節(jié)，這個(gè)程序一直流傳至今。這種復(fù)雜的儀式關(guān)系到中國(guó)人的“孝”，“孝”是中國(guó)人最為推崇的美德。喪葬習(xí)俗超越了本意，已成為評(píng)價(jià)一個(gè)人品德高低的重要依據(jù)。原平地區(qū)喪葬儀式沿襲古代，程序完整。

1.1 卒

卒，去世，是治喪的開端。中國(guó)民間講究壽終正寢，葉落歸根。死者一旦病危，在彌留之際，親人定要匆忙趕回老家看親人最后一眼。如在偏房居住，要遷回正房，賢子孝孫要日夜守候旁邊，細(xì)心伺候。在此期間，要為死者準(zhǔn)備壽材，破土打墓。民間傳言人被病魔纏身，沉疴不起時(shí)稱作“落炕”，即靈魂下落之意。原平喪俗忌諱死者在斷氣之刻，男人死于女人懷抱，女人死于男人懷抱[2]。若違之，會(huì)被死者勾魂而去，抱人者不得永壽。

1.2 殮

殮，入殮，有衣殮和棺殮之分。衣殮，即凈面換衣。在死者氣絕后，趁其遺體未僵硬，以最快的速度為死者換入殮壽衣。此外還要理發(fā)、沐浴和整容，好讓死者“清清白白留人間，干干凈凈赴黃泉”。棺殮，即把遺體移入棺材內(nèi)。原平喪講究棺殮完畢，需在棺材底下點(diǎn)油燈或蠟燭，稱作“指路燈”。民間認(rèn)為，陰間一片漆黑，死者的魂魄要借助燈光才能看清道路。同時(shí)在棺蓋上用銅錢擺出北斗七星的形狀，稱作“七星引路”，寓意亡人順利前往天國(guó)，也寓意“七星引路，后輩齊全”。入殮完畢后將死者用過的被子扔在房頂，即天為被，地為床，寓意升入仙界。

1.3 殯

殯，吊唁，在原平稱作“安鼓”，就是請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g的鼓手藝人吹奏，是整個(gè)吊唁活動(dòng)中較為隆重的部分，從出殯前一天的下午開始，死者生前的親朋好友要來燒紙吊唁。吊唁的賓客中重要的是人主家（是給死者做主的人。如死者為男性，人主是死者的舅父母；如死者是女性，人主則是死者的娘家兄弟。人主到來，舉行“開光”儀式，讓人主瞻仰死者遺容，看死者是否正常死亡，如非正常死亡，入殮幾天后會(huì)表露出來，人主驗(yàn)尸后，喪事才能繼續(xù)進(jìn)行），人主家吊唁在安鼓當(dāng)天傍晚，人主家來者人數(shù)不限，來人越多越能說明娘家是望門大族、大戶人家。這天午夜舉行送魂儀式，將死者的靈魂送往陰間，好讓死者安息。民間傳說在送魂這天，天上諸仙也會(huì)趕來，死者的靈魂到“望鄉(xiāng)臺(tái)”與家人做最后訣別，因此送魂儀式較為隆重。送魂完畢，吊唁活動(dòng)也隨之結(jié)束。

1.4 葬

葬，埋葬，山西方言叫出引，原平則叫“發(fā)引”或“吃糕”。出引當(dāng)天，親朋好友前來送別，喪家要準(zhǔn)備酒席招待親朋好友。另有大祭送別，大祭，即兒女親家。親家到來，禮俗繁重，孝子們到門口跪著夾道迎接，眾親家要作揖、叩頭、上香、奠酒，在安席就餐時(shí)，親家陪同人主在首席就座。就餐過后出引埋葬。出引時(shí)需用引魂幡前導(dǎo)引路，棺材由八人抬向墓地，寓意“八仙抬棺，死者升天”，埋葬時(shí)按陰陽先生看好的時(shí)辰和墓穴的方向?qū)⒐撞牡跞肽寡?。原平喪俗講究，死者頭枕什么山，腳蹬什么位，即是什么相。一般墓穴的大體方位為東南——西北向，當(dāng)?shù)赜小邦^頂紫金山，足蹬雁門關(guān)”的說法。

1.5 祭

祭，奠祭，即死者入土后的祭祀。在喪葬習(xí)俗中，死者入土后并不意味著整個(gè)喪禮流程的結(jié)束，還有諸多禮儀要舉行。原平喪俗講究在死者入葬后的第三天晚上需燃火祭祀，寓意死者在陰間和在世一樣紅紅火火。此外還有復(fù)三、過七、過百和過周年。復(fù)三是下葬后第三天去墳地祭祀。過七，即燒七，民間以七為期，逢七必祭，七七為終。死者去世之日起，每七天為一個(gè)祭日，共計(jì)四十九天。過百是指死者死后的一百天要進(jìn)行祭祀。過周年則是死后一年整對(duì)死者進(jìn)行祭祀，其中三周年最為隆重。三周年祭祀過后，整個(gè)喪葬儀式宣告結(jié)束。

以上是原平地區(qū)喪葬習(xí)俗的主要流程。民間普遍認(rèn)為死亡是靈魂與肉體的脫離, 是死者的靈魂進(jìn)入另一個(gè)未知的世界繼續(xù)生活的開始。在未知的世界里, 靈魂怎樣生活取決于生者為他的安排及死者生前的德行。整個(gè)喪葬儀式的對(duì)象是死者，目的是給死者“安排后事”。對(duì)整個(gè)喪葬習(xí)俗進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn)，作為社會(huì)群體中的一員，個(gè)人的死亡絕不是他自己的事，這與生者密不可分[3]。為了生者才是喪葬習(xí)俗傳承的最終目的。

2 民間的死亡觀念

民間對(duì)死亡的認(rèn)知受傳統(tǒng)、宗教和信仰等因素影響極深，由“生死”問題產(chǎn)生的“鬼魂”觀念是民間對(duì)死后認(rèn)知的問題之一。在古代關(guān)于鬼的觀念和崇拜儀式中以道教為例，將“道”貫穿其中，形成了“鬼道”，包括人死后歸宿的設(shè)想，鬼的形成和分類，鬼和人的關(guān)系等內(nèi)容。

關(guān)于人死后的歸宿，民間基于人死之后靈魂不滅的觀念認(rèn)為人死之后變成鬼。古籍《天皇至道太清玉冊(cè)》記載：“凡人有死皆曰鬼。雖修道而成，不免有死，遺枯骨與人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱，故曰鬼?！标P(guān)于什么是鬼，《鐘呂傳道集》記載：“人死為鬼，純陰而無陽者，鬼也?！薄短隙葱`寶出家因緣經(jīng)》記載：“仙道貴光明，鬼道貴幽冥；仙道貴長(zhǎng)存,鬼道貴消亡；仙道貴清虛，鬼道貴濁辱；仙道貴保安，鬼道貴浮危；仙道貴有身，鬼道貴無形?！被谝陨系恼J(rèn)識(shí)，民間認(rèn)為，鬼是純陰而無陽的一種存在，形體分離，魂神失守，生活在幽冥陰間，居無定所，虛無縹緲，是一種孤苦伶仃的悲慘狀態(tài)。《禮記·祭法》記載：“大凡生于天地之間者，皆曰命；其萬物死者，皆曰折；人死，曰鬼。此五代之所不變”。人死之后變成鬼，鬼是人死后的一種歸宿這一觀點(diǎn)是人們的共識(shí)。

自古以來人們相信人死之后，雖然軀體腐化，但靈魂仍在。古代典籍中不稱其為靈魂，而是以“魂魄”言之。魂魄之說，自古有之?！蹲筠D(zhuǎn)》昭公七年記載：“子產(chǎn)曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)。”據(jù)《太平經(jīng)》記載：“晝?yōu)殛?，人魂常并居；冥為陰，魂神征行為?mèng)，想失其形，分為兩，至于死亡?！标P(guān)于魂魄是怎么來的，民間借鑒道教的理論,認(rèn)為人的生命只有一次，人死后形體化為土灰，是不能再生的。人死亡的原因是精、氣、神的耗竭，當(dāng)精、氣、神消耗到一定程度不能維持人的生存時(shí)，人的生命就結(jié)束了。道教認(rèn)為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝。形神從另一角度或深一層次，又稱魂魄。形神關(guān)系從更深層次觀察，為精氣神、性命關(guān)系[4]。《抱樸子地真》記載“師言欲長(zhǎng)生，當(dāng)勤服大藥，欲得通神，當(dāng)金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地抵，皆可接見，山川之神，皆可使役也?！泵耖g同樣認(rèn)為人死是七魄散而三魂離。人死后形神分離，魂氣歸于天，形魄歸于地。

3 喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)的死亡觀念

喪葬源于對(duì)鬼魂和祖先的崇拜，而鬼魂的提法與民間死亡觀念融合統(tǒng)一，貫穿于整個(gè)喪葬儀式的程序中?！岸Y”在古代極其重要，是萬法之源。喪葬習(xí)俗與周禮中的“孝”觀念結(jié)合形成了一套完整的喪葬制度，整個(gè)喪葬儀式按程序可分為喪禮、葬禮和祭禮。

3.1 喪禮中死亡觀念的體現(xiàn)

（1）追求成仙。

中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為死后做鬼是極其不幸的事情，為避免死后做鬼，民間傳統(tǒng)觀念融合了道教諸多理論，發(fā)展出一套追求長(zhǎng)生、死后成仙的生死觀。人類生命的長(zhǎng)生不死是人們解決生死問題的終極途徑，追求成仙則成為人們死后的夙愿。古籍《神仙傳·彭祖》記載“仙人者，或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云?！敝袊?guó)傳統(tǒng)認(rèn)為仙界與陰間是兩個(gè)完全不一樣的世界，人們希望死后的世界比現(xiàn)世美好，仙界就成為人們死后向往的地方。為了使死者成仙，原平喪禮講究在死者入殮后要將其生前的枕頭撕開一個(gè)口子置于棺材之下，用過的被子扔在房頂，寓意“紅門早開，升入天界”，表示死者“駕鶴仙去，身入仙天”。在棺蓋上用銅錢擺出北斗七星的形狀，稱作“七星引路”，寓意死者順利前往仙界。人們希望死后升天，追求成仙這一夙愿說明喪葬習(xí)俗深受民間死亡觀念的影響。

（2）驅(qū)魂避害。

民間傳統(tǒng)認(rèn)為人既有魂也有魄，魄附在人的肉體，魂附在人的精神。人死后形神分離，也就是魂魄分離，魄隨著肉體的腐爛而消失，但魂依舊存在?；晔侨说木窕A(chǔ)，具有思維和意識(shí)，活人應(yīng)避開死者的魂，否則被魂纏身會(huì)神志不清，影響活人的正常生活。原平喪禮講究死者不能死于異性的懷抱，待送魂儀式結(jié)束后也不準(zhǔn)發(fā)出聲響和回頭觀望，以避免被死者的亡魂纏身，這就是道教“魂”理論的具體實(shí)踐。此外需請(qǐng)陰陽先生開具“殃榜”，亦稱“殃書”，寫出死者“出秧”的時(shí)辰、方位以及屬相妨忌（民間相傳一、四、七、十月，亡者妨忌屬相為虎、猴、蛇、豬；二、五、八、十一月，亡者妨忌屬相為鼠、雞、馬、兔；三、六、九、十二月，亡者妨忌屬相為龍、狗、牛、羊，親丁不忌），以避“秧”（殃，悶在死者體內(nèi)最后一道的精氣，民間認(rèn)為的“三魂”。原平民間認(rèn)為人死后要“出殃”，它會(huì)按一定的日時(shí)從死者體內(nèi)散發(fā)，對(duì)人有害），這均是避魂的具體操作，這些具體操做反映出人死之后，形神分離，靈魂作惡的死亡觀念。

3.2 葬禮中死亡觀念的體現(xiàn)

（1）死生如一。

民間厚葬觀認(rèn)為，人死之后變?yōu)楣?，生活在陰間。厚葬，即人雖然死了，但跟活著沒什么區(qū)別，用的東西也應(yīng)該和活人一樣，代表著死者在陰間的生活同樣重要。為使死者死生如一，人們便想出在死者埋葬時(shí)放置隨葬品和焚燒祭祀品供死者在陰間享用。原平葬禮講究在埋葬死者時(shí)焚燒紙?jiān)漓肫?，以房屋院落紙?jiān)鸀槔?，是死者在陰間的住所，有正殿、配房、門樓和庭院等。庭院內(nèi)配有水井、花草、樹木、糧囤、動(dòng)物等，說明死者在陰間的生活要按在世的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)有盡有，這反映出人們追求“樂活”的態(tài)度。另外，在焚燒祭祀品時(shí)需將房子的門縫劃開一道口，好讓死者在陰間能夠正大光明步入宅院，寄托活人希望死者在陰間也要堂堂正正生活的愿景。在傳統(tǒng)觀念中死亡并不意味結(jié)束，死者在陰間繼續(xù)生活，原平葬禮中紙?jiān)@類祭祀品直接反映死者在陰間繼續(xù)享受在世的生活狀態(tài)，表現(xiàn)人們對(duì)死者的懷念，體現(xiàn)了民間追求重人貴生的思想。

（2）靈魂升天。

古人以長(zhǎng)生不死、羽化登仙作為信仰核心，民間承襲了古人的長(zhǎng)生理念和成仙思想，它集中體現(xiàn)為人們追求長(zhǎng)生的心理意識(shí)[5]。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為死亡不只有靈魂入地變鬼，還可以升天成仙。為使死者的靈魂能夠順利進(jìn)入仙界，原平葬禮講究在出引時(shí)棺材由八個(gè)人抬往墓地，寓意：“八仙抬棺，靈魂升天”。此外還需用引魂幡（由竹竿或秸稈制作而成，形狀為五角。頂部為仙鶴頭型，意為仙鶴引路，中間用紅紙剪成蓮花形狀，上面書寫死者名諱，外罩白紙網(wǎng)套，下面留有白穗。仙鶴即為仙境神物，死者的靈魂由仙鶴指引進(jìn)入仙界）做前導(dǎo)，引導(dǎo)死者的靈魂進(jìn)入仙界。在死者入葬時(shí)需把引魂幡埋入墳坑，邊埋邊往上拔，寓意死者的靈魂能夠順利升天，更寓意死者之家以后蒸蒸日上，節(jié)節(jié)高升。引魂幡就是道教“魂”觀念在整個(gè)葬禮儀式中的直接體現(xiàn)，它的作用是引導(dǎo)靈魂進(jìn)入仙界，從這個(gè)角度講葬禮儀式中的一些活動(dòng)是為死者進(jìn)入仙界準(zhǔn)備的。

3.3 祭禮中死亡觀念的體現(xiàn)

（1）死者減罪。

中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為陰間的鬼要接受陰神的考察，根據(jù)死者生前的善惡，予以賞罰，死者生前的善惡行為會(huì)對(duì)子孫后代產(chǎn)生影響。據(jù)此民間認(rèn)為，如死者在生前行惡，不僅要受到處罰，而且對(duì)子孫后代不利。關(guān)于如何為死者減罪，在古代道教通常舉行齋蘸儀式為死者減罪，祈福后代。燈儀是道教齋醮中一種常見儀式，它以行儀的道士手持光輝明朗的“燈”為特征，以象征上照諸天，下照地獄。燈儀一般都在日落以后舉行。原平祭禮儀式借鑒道教燈儀做法，從出引當(dāng)日起，三天晚上給死者燃火祭祀以救度“罪鬼”。同時(shí)也寄托活人希望死者在陰間的生活和在世時(shí)一樣，紅紅火火。原平祭禮還講究陰神在處罰死者時(shí)，要制白旗（用于死者藏身避難），還需包餃子和做紙花來討好閻王，以求對(duì)死者從輕處罰，為死者減罪。原平祭禮中這些為死者減罪的做法說明喪葬習(xí)俗的最終目的是生者的福祉，體現(xiàn)出人們對(duì)生命的尊重。

（2）與魂相通。

在喪葬習(xí)俗中，民間以鬼神信仰、靈魂不朽等觀念為精神內(nèi)核[6]，認(rèn)為人死之后肉體腐爛，靈魂仍在，這在喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)為靈魂能夠影響甚至參與人們的生活。燒七祭奠是喪葬習(xí)俗中的重要環(huán)節(jié)，以七為期，逢七必祭，七七為終，共計(jì)四十九天。民間認(rèn)為七七祭日內(nèi)正是逝者中陽期，也就是所謂的“陰魂不散”，死者的陽間意識(shí)還沒有徹底斷除，還稱不上所謂“鬼”。人有三魂七魄，民間傳言人死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄了，所以要過“七期”和“三周年”。原平喪禮講究在頭七(死者去世后的第七天。在這天死者的靈魂從煙筒或窗戶進(jìn)入屋內(nèi)，雞叫天明前離開，親人在家中擺放死者生前喜好的食物，供死者在返回陰間的路上享用。)的子時(shí)至亥時(shí)，死者的靈魂要返回人間，探望親屬。人死后經(jīng)“惡狗村”，過“奈何橋”，到“閻王殿”報(bào)到，閻王準(zhǔn)許死者在七日子時(shí)去“望鄉(xiāng)臺(tái)”瞭望生前兒女。原平祭禮燒七環(huán)節(jié)中的這些講究說明死者的靈魂不僅可以和生者保持聯(lián)系，甚至可以交流，寄托死者去世后對(duì)親人的思念，體現(xiàn)出道教的人死之后靈魂仍在，生者可與靈魂相通的觀念。

4 結(jié)語

喪葬習(xí)俗是中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，整個(gè)喪葬儀式直接反映人們對(duì)死亡的態(tài)度。人們對(duì)“鬼魂”的敬畏之心表現(xiàn)為對(duì)死者的厚葬和一整套的喪禮制度，從初終入殮到葬后奠祭，禮儀煩瑣，時(shí)間久遠(yuǎn)。人們常常談“鬼”變色，趨利避害，從文化習(xí)俗上講，喪葬習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象,是人類社會(huì)的一部分，我們要正確看待。