淺析運(yùn)河古鎮(zhèn)孟河的文化基因特質(zhì)傳承

李燕

(常州市文化藝術(shù)研究所，江蘇常州 213000)

文化代表著一個(gè)城鎮(zhèn)的底蘊(yùn)，彰顯著一個(gè)城鎮(zhèn)的靈魂，文化的歷史延續(xù)和基因傳承是一個(gè)城鎮(zhèn)具有獨(dú)特個(gè)性與魅力的根本所在。

大運(yùn)河常州段沿線城鎮(zhèn)發(fā)展歷史悠久，這些運(yùn)河古鎮(zhèn)以常州市為核心，因河而生、因河而興，是古代筑城衛(wèi)戍與水利技術(shù)融合的重要典范，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史地位、人文風(fēng)貌等方面各具特色，是大運(yùn)河文化帶的重要載體，也是大運(yùn)河文明的重要組成部分。在新時(shí)代的背景下，我們要充分利用好大運(yùn)河文化帶建設(shè)，深入挖掘運(yùn)河古鎮(zhèn)的歷史文化基因特質(zhì)，通過文化的內(nèi)涵來引領(lǐng)運(yùn)河古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)繁榮，推動(dòng)運(yùn)河古鎮(zhèn)的全新發(fā)展。

1 運(yùn)河古鎮(zhèn)孟河的文化特色

孟河位于常州的西北隅，據(jù)《江蘇通志》載：“周敬王二十五年（前495），運(yùn)河在（常州）府南，自望亭入無錫縣界，流經(jīng)郡治西北，抵達(dá)奔牛鎮(zhèn)，達(dá)到孟河，行百七十里。吳夫差鑿?！贝呵飼r(shí)期吳楚征戰(zhàn)，旱路不但路途遙遠(yuǎn)，而且車子運(yùn)輸糧草兵馬等也容量有限，吳王為了扭轉(zhuǎn)局面，利用吳國地區(qū)水網(wǎng)密布的優(yōu)勢，把河與河之間連起來，形成一道運(yùn)兵運(yùn)糧的水路，即江南運(yùn)河[1]。運(yùn)河經(jīng)蘇州、無錫直達(dá)常州的奔牛鎮(zhèn)，因奔牛地區(qū)地形高亢，遂以孟瀆（即老孟河河道）為出江口，直通長江，孟瀆也成為當(dāng)時(shí)南接江南運(yùn)河、北達(dá)長江的唯一干流。大運(yùn)河的開鑿，使得孟河地區(qū)成為吳軍的重要軍事基地和發(fā)展基地，帶來了孟河地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，穩(wěn)定富庶的經(jīng)濟(jì)又推動(dòng)了學(xué)術(shù)、教育、文化的發(fā)展，對(duì)整個(gè)吳地的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)?？v觀數(shù)千年來孟河的發(fā)展歷程，運(yùn)河帶來的南北經(jīng)濟(jì)、文化的交融，促進(jìn)了孟河文化史上兩大高峰的形成。

流淌不息的運(yùn)河水，哺育著孟河鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民，養(yǎng)育了孟河人吳儂軟語的鄉(xiāng)音和包容開拓的堅(jiān)韌性格，也吸引著無數(shù)人才豪杰前來定居。戰(zhàn)國時(shí)期，分封江東的楚國春申君黃歇曾到孟河地區(qū)游歷讀書，并建立書院傳播楚地文化，促進(jìn)了吳文化與楚文化的交融，帶來了孟河文化的新發(fā)展。

西晉永嘉之亂，淮陰令蕭整率蘭陵縣（今山東棗莊東南）的族人沿著運(yùn)河南下，避難落戶于武進(jìn)的東城里一帶（今孟河鎮(zhèn)萬綏地區(qū)）。蕭氏家族以南蘭陵為基點(diǎn)，繁衍昌盛、人才輩出，進(jìn)入了一個(gè)全新的鼎盛時(shí)期。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，南北朝時(shí)期南蘭陵蕭氏共出了包括齊、梁開國皇帝在內(nèi)的十五位皇帝，其后裔中有三十多位官居宰相，還產(chǎn)生了很多歷史上的杰出人物。齊梁統(tǒng)治者十分重視文化的發(fā)展，不僅自己愛好文學(xué)、藝術(shù)，給當(dāng)時(shí)的人們樹立了榜樣，而且還實(shí)行比較開明寬松的統(tǒng)治政策，允許各種思想的存在。在這樣寬松的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍中，人們思想解放、全面發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面。這一時(shí)期涌現(xiàn)了一批名人大家,并流傳下來一大批傳世名作，為之后文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

宋元以來，孟河地區(qū)人文蔚起，明清相繼，清代孟河再次造就了常州文化的又一個(gè)高峰期。孟河先賢們在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、繪畫、醫(yī)學(xué)、方志、樂律等多方面都有所建樹，并在中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了以孟河命名的流派——常州孟河醫(yī)派，贏得了“吾吳醫(yī)學(xué)之盛，甲子天下；而吾孟河名醫(yī)之眾，又冠于吳中”的歷史美名[2]。

2 運(yùn)河古鎮(zhèn)孟河的文化基因溯源

悠悠流淌的大運(yùn)河，作為孟河古鎮(zhèn)的生命之源，記錄著孟河古鎮(zhèn)的悠久歷史和城鎮(zhèn)變遷，促成了人工運(yùn)河古鎮(zhèn)與其他自然濱水古鎮(zhèn)的不同的文化基因特質(zhì)。齊梁兩朝開創(chuàng)了中國文化發(fā)展史上的新輝煌，也帶來了孟河文化發(fā)展的第一次高峰。

齊梁文化的輝煌，離不開孟河地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)，也離不開大運(yùn)河帶來的各種優(yōu)勢。大運(yùn)河的便利交通促進(jìn)了南北方各地的交流與融合，也為歷史上幾次重大的人口遷移提供了便利。西晉永嘉之亂，孟河鎮(zhèn)作為齊梁蕭氏家族的遷徙地，亦是蕭氏家族的興盛之地。蕭氏家族不僅帶來了大量的物質(zhì)財(cái)富，也帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和內(nèi)涵豐富的多彩文化，為齊梁兩朝的崛起，奠定了深厚的經(jīng)濟(jì)和人文基礎(chǔ)。齊梁兩朝政局的相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為齊梁文化的繁盛創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)而齊梁統(tǒng)治者推崇的思想的解放、文學(xué)的自覺、文化的求變創(chuàng)新與和諧，則為齊梁文化的繁盛創(chuàng)造了良好的政治社會(huì)基礎(chǔ)[3]。

齊梁時(shí)期的文人學(xué)者們博采眾長，在總結(jié)和傳承了中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又通過“新”“變”推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、繪畫、書法、史學(xué)、文論、評(píng)論、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面都成就斐然，帶來了孟河乃至常州文化發(fā)展的高峰期，使得齊梁文化成為漢文化向唐文化過渡的橋梁，對(duì)后世文化的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。齊梁文化開創(chuàng)了“文學(xué)的自覺”的時(shí)代，推動(dòng)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)獲得了獨(dú)立的地位，為之后文化的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。齊梁文化多彩豐呈，成就斐然：在詩歌方面，出現(xiàn)了中國文學(xué)史上著名的“永明體”和“宮體詩”兩個(gè)詩派；在駢文寫作方面，達(dá)到了六朝駢體的高峰，被后人贊譽(yù)為“一代文學(xué)”；在文藝批評(píng)與文藝?yán)碚摲矫?，出現(xiàn)了《文心雕龍》《詩品》等具有劃時(shí)代意義的重要作品；在哲學(xué)思想方面，出現(xiàn)了重要的哲學(xué)力作《神滅論》；搜集編撰的《昭明文選》《玉臺(tái)新詠》等一系列影響深遠(yuǎn)的文學(xué)選本，流傳至今。

不僅如此，為了調(diào)和儒、釋、道三教文化之間的矛盾沖突，讓三者之間可以交相輝映，梁武帝蕭衍全力推動(dòng)佛教的本土化，并在前人不斷探索的基礎(chǔ)之上，提出“三教同源說”，與在常州茅山隱居的陶弘景倡導(dǎo)的“釋、道雙修”相互呼應(yīng)，并全力推廣，實(shí)現(xiàn)了我國歷史上儒、釋、道三教圓通，平息了教派之爭，促進(jìn)了影響深遠(yuǎn)的中華和諧文化的形成，極大地豐富了齊梁文化的內(nèi)涵，帶來了齊梁文化兼容并包、開拓創(chuàng)新的特色。

3 運(yùn)河古鎮(zhèn)孟河的文化基因延續(xù)

運(yùn)河與古鎮(zhèn)形成的特殊聚落關(guān)系以及多樣化的水利、水運(yùn)遺產(chǎn)，帶來孟河地區(qū)經(jīng)濟(jì)的富庶，而良好的生態(tài)文化環(huán)境，又推動(dòng)了孟河地區(qū)社會(huì)文化的興盛，促進(jìn)了運(yùn)河古鎮(zhèn)特殊的文化基因延續(xù)。到了清代，享譽(yù)全國的常州五大學(xué)派，帶來了常州文化發(fā)展的又一次高峰，也助推孟河文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期。孟河惲氏的杰出代表惲南田，對(duì)傳統(tǒng)“沒骨”畫法加以繼承和發(fā)展，創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)了“沒骨”寫生花卉的傳統(tǒng)，開創(chuàng)常州畫派，為中國畫的振興與發(fā)展注入了新的生機(jī)；孟河惲氏傳人惲敬作為常州學(xué)派的中流砥柱，以其廣博的學(xué)識(shí)、廣大的胸襟，追求文學(xué)的通融性、包容性和經(jīng)世致用的實(shí)用性，為常州學(xué)派以及常州文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)；以孟河為名的醫(yī)學(xué)流派，使得孟河地區(qū)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，全國各地慕名前來求醫(yī)者成千上萬。

清道光、咸豐、同治年間，孟河名醫(yī)云集，他們在醫(yī)術(shù)上精益求精，在醫(yī)理上深入探討，學(xué)術(shù)流派與思想逐漸形成，孟河醫(yī)派達(dá)到了鼎盛。最具代表性的醫(yī)家有費(fèi)氏費(fèi)伯雄、費(fèi)蘭泉，馬氏馬省三、馬文植、馬日初、馬仲清，巢氏的巢沛山、巢崇山等。光緒六年（1880），孟河名醫(yī)馬培之應(yīng)詔啟程進(jìn)京為慈禧太后治療，療效顯著，獲得慈禧親贊“外來醫(yī)生以馬文植最著”，并御賜“務(wù)存精要”和“?！钡蓉翌~褒獎(jiǎng)，使得孟河醫(yī)派的名聲也逐漸傳揚(yáng)開去，進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期。小小的孟河鎮(zhèn)醫(yī)名遠(yuǎn)揚(yáng)，從全國各地涌來的求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，兩朝帝師翁同龢、軍政重臣左宗棠、江南大營主帥向榮等都曾向孟河醫(yī)者求治，孟河醫(yī)派可謂盛極一時(shí)。孟河醫(yī)派影響深遠(yuǎn)，而且至今不衰，現(xiàn)代許多著名中醫(yī)學(xué)家都是孟河醫(yī)派弟子[4]。

孟河醫(yī)派前后跨越兩三個(gè)世紀(jì)，其影響從晚清、民國直至現(xiàn)今。孟河醫(yī)派的名醫(yī)們繼承和發(fā)展了齊梁文化的精髓，他們精專博通，十分重視全科意識(shí)和技能，師古而不拘泥，從臨診實(shí)際出發(fā)，兼容并包，博采古今學(xué)術(shù)之精華，不拘門戶、互相學(xué)習(xí)、中西兼容，辯證施治，達(dá)到了神奇的境界，名揚(yáng)天下。孟河醫(yī)派名家余聽鴻即言：“所以習(xí)外科者，不可不習(xí)內(nèi)科也?！辟M(fèi)伯雄堅(jiān)持“巧不離乎規(guī)矩而實(shí)不泥于規(guī)矩”，丁甘仁認(rèn)為：“醫(yī)為仁術(shù)，擇善而從，不分畛域?！鼻宕t(yī)界溫病學(xué)派和傷寒學(xué)派之爭尤盛，孟河醫(yī)派的醫(yī)者們堅(jiān)持兼容并包和開拓創(chuàng)新，不拘一格融合溫病和傷寒學(xué)的治療精髓，在臨床治療中把兩種學(xué)說融會(huì)貫通，取得良好療效，被編入現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)教科書中，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)術(shù)的不斷發(fā)展。不僅如此，孟河醫(yī)派的醫(yī)者們還致力于改變培養(yǎng)中醫(yī)教育師承家傳的傳統(tǒng)單一方式，努力探求符合時(shí)代發(fā)展的教學(xué)模式，1916年，孟河名醫(yī)丁甘仁在上海創(chuàng)建了上海中醫(yī)專門學(xué)校，開創(chuàng)了近代中醫(yī)教育的新形式，造就了大批高水平的中醫(yī)人才。如今孟河醫(yī)派的弟子仍活躍在醫(yī)學(xué)界的各個(gè)領(lǐng)域，并取得巨大成就，為中國醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

文化是延續(xù)與不斷發(fā)展的，是推動(dòng)運(yùn)河古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，運(yùn)河古鎮(zhèn)孟河文化在總結(jié)和傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又通過“新”“變”推進(jìn)了孟河文化的全新發(fā)展，形成了孟河文化兼融并包、精專博通、開拓創(chuàng)新等特有的基因特質(zhì)，成為孟河文化的精髓，散發(fā)著運(yùn)河古鎮(zhèn)文化的獨(dú)特魅力。

隨著時(shí)代的發(fā)展，孟河文化的基因特質(zhì)也不斷與時(shí)代相結(jié)合，賦予了更多更新的時(shí)代內(nèi)涵，煥發(fā)了新的生命力，在孟河地區(qū)以及常州的建設(shè)發(fā)展中發(fā)揮著更為重要的作用。現(xiàn)代的常州人，不僅把兼融并包、精專博通、開拓創(chuàng)新精神作為一種信念及社會(huì)責(zé)任，既促進(jìn)自身的發(fā)展，又推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。從“實(shí)業(yè)之父”盛宣懷、工商業(yè)巨子劉國鈞，常州總在不斷創(chuàng)作“中國第一”；從“改革明星城市”到“工業(yè)明星城市”，常州通過產(chǎn)業(yè)集群模式實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化發(fā)展的“蘇南模式”；從“運(yùn)河五號(hào)創(chuàng)意街區(qū)”“國光1937科技文化創(chuàng)意園”到“天虹大明1921 創(chuàng)意園”，常州打造了運(yùn)河工商業(yè)遺存保護(hù)的“常州經(jīng)驗(yàn)”，兼融并包、精專博通、開拓創(chuàng)新的新時(shí)代孟河精神，成為常州人民不斷進(jìn)步的號(hào)角。

4 運(yùn)河古鎮(zhèn)孟河的文化基因傳承

大運(yùn)河是世界文化遺產(chǎn)，流淌千年的大運(yùn)河承載著千年綿延不絕的文脈，是中華民族的重要文化名片。近年來，習(xí)近平總書記曾多次就大運(yùn)河文化帶的建設(shè)作出重要的指示和批示，要求統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河的歷史文化資源。我們要充分利用好大運(yùn)河文化帶建設(shè)這一契機(jī)，深入挖掘運(yùn)河古鎮(zhèn)的歷史文化基因特質(zhì)，通過文化的內(nèi)涵來引領(lǐng)運(yùn)河古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)繁榮，推動(dòng)運(yùn)河古鎮(zhèn)的全新發(fā)展。

在新時(shí)代，孟河地區(qū)延續(xù)千年的兼融并包、精專博通、開拓創(chuàng)新的文化基因特質(zhì)，煥發(fā)出更為強(qiáng)大的生命力。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，運(yùn)河古鎮(zhèn)已經(jīng)不僅僅是為原住民提供生活居住的場所，更是作為一個(gè)窗口和平臺(tái)，吸引更多的外來人群類型植入該區(qū)域，作為一種載體，承載著千年文化的傳承和傳播，為古鎮(zhèn)的發(fā)展注入新的活力。在文旅融合的重大背景之下，以文為魂，開發(fā)孟河古鎮(zhèn)精品旅游線路，構(gòu)建運(yùn)河特色古鎮(zhèn)，成為孟河古鎮(zhèn)文化發(fā)展和騰飛的新契機(jī)[6]。

孟河古鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，造就了孟河大批成就顯著的政治名人、文化學(xué)者及名醫(yī)名師，為推動(dòng)孟河、常州，以及整個(gè)中國的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。以孟河老街為載體，改造提升沿線的古建筑遺存，并保護(hù)改造孟河古鎮(zhèn)的名人故居及重要商埠、工業(yè)場地等歷史文化遺存，將之串聯(lián)成歷史文化街區(qū)，實(shí)現(xiàn)運(yùn)河沿線人文與生態(tài)、歷史與現(xiàn)代的有機(jī)融合，充分彰顯孟河地區(qū)的文化底蘊(yùn)和歷史厚重感。

文化符號(hào)是一個(gè)城鎮(zhèn)文化的總結(jié)，也是一個(gè)城鎮(zhèn)最具代表性的文化特色。與此同時(shí)，我們可以根據(jù)孟河古鎮(zhèn)特有的鎮(zhèn)防一體、城河一體的江南古鎮(zhèn)筑城衛(wèi)戍格局，打造孟河古鎮(zhèn)專有的文化符號(hào)。孟河古鎮(zhèn)特有的集生產(chǎn)、生活和軍事防御為一體的江南運(yùn)河古鎮(zhèn)格局，造就了孟河古鎮(zhèn)豐富的多層級(jí)的空間結(jié)構(gòu)，也是吳文化彰顯的生動(dòng)代表。我們可以根據(jù)這一特點(diǎn)，修補(bǔ)孟河古鎮(zhèn)肌理，再造水系，復(fù)構(gòu)商街，打造以聚落形態(tài)與自然要素為特色的江南運(yùn)河古鎮(zhèn)這一文化符號(hào)，助推孟河古鎮(zhèn)的全新發(fā)展。

此外，定期舉辦具有孟河特色的節(jié)慶、廟會(huì)等活動(dòng)，實(shí)行“文化活化+主動(dòng)式展覽+互動(dòng)體驗(yàn)”，把運(yùn)河文化內(nèi)涵和運(yùn)河文化元素融入孟河古鎮(zhèn)文旅開發(fā)全過程，讓運(yùn)河文化活起來，構(gòu)建運(yùn)河特色古鎮(zhèn)，推動(dòng)孟河古鎮(zhèn)文化的傳承與新騰飛。

大運(yùn)河是寶貴的歷史遺產(chǎn)，亦是流動(dòng)的特色文化。在新時(shí)代的背景之下，我們要充分挖掘孟河古鎮(zhèn)的文化基因特質(zhì)，發(fā)揮運(yùn)河古鎮(zhèn)的優(yōu)勢，將孟河古鎮(zhèn)的歷史、文化、產(chǎn)業(yè)等各類資源串聯(lián)整合，實(shí)現(xiàn)運(yùn)河古城鎮(zhèn)的保護(hù)、傳承與利用，推進(jìn)運(yùn)河古鎮(zhèn)的全新發(fā)展。