視聽時代中國文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新演繹及其華文教育意義探析
——以《遇見·四月天》為例

吳雨軒，王曉明

（江西理工大學(xué)華文教育研究中心，江西贛州 341000）

隨著當代計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，諸多信息的傳播與獲得都訴諸視聽結(jié)合的方式。中國文學(xué)經(jīng)典在視聽時代的創(chuàng)新演繹及其華文教育意義值得思考。教育部等部門也通過比賽征集優(yōu)秀作品，用于華文教育和中華文化傳播。筆者現(xiàn)以視頻作品《遇見·四月天》（第四屆全國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)微電影作品征集第4715 號、首屆教育部中華經(jīng)典誦讀大賽參賽作品）為例來展開探討。

1 中國文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)新演繹視聽作品 《遇見·四月天》解析

作品《遇見·四月天》主要是對席慕蓉的詩歌《一棵開花的樹》、張愛玲的散文《愛》（節(jié)選）以及林徽因的詩歌《你是人間四月天》進行了創(chuàng)新編排，同時借助生動形象的視聽演繹來彰顯經(jīng)典文本的核心價值，引導(dǎo)受眾對經(jīng)典進行再認知并提升其文化內(nèi)涵。

1.1 文本編選的創(chuàng)新性分析

《遇見·四月天》 以中國現(xiàn)當代3 篇著名作品的情感變化為主線進行編排。上篇是席慕蓉的詩歌《一棵開花的樹》，主人公對愛情由渴望逐漸轉(zhuǎn)為失望，那棵“開花的樹”獨自忍受生命輪回的孤寂，在佛前五百年虔誠的祈求卻不能得到戀人的回眸。中篇節(jié)選張愛玲的散文《愛》作為過渡，文本是“于千萬人之中遇見你所遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，唯有輕輕地問一聲：噢，你也在這里嗎？ ”這段文本和《一棵開花的樹》相比，呈現(xiàn)出對無果和遺憾結(jié)局的釋然和聚散隨意的坦蕩，并隱約有對命運的執(zhí)著。下篇是林徽因的詩歌《你是人間四月天》，在情感表達上和前兩篇相比，由感傷到欣喜，由失望到希望，感情基調(diào)得以提升，思想得以升華。詩中的“你”是生命中的希望，是戀人或孩子，如空中新現(xiàn)的閃爍的星，譜出生命贊歌?！队鲆姟に脑绿臁?所編選的以上3 篇文本都有對愛情與幸福的追求，創(chuàng)新性編排在一起后，文本的內(nèi)涵更具積極的力量，那就是在經(jīng)歷了失落彷徨后的努力和希望，是對自由的渴望、對夢想的追求、對所處時代溫柔的關(guān)懷?！队鲆姟に脑绿臁肪幯莩錾鼈€體在世事流變中的感受，揭示出人生難免考驗和挫敗，成長難免苦痛和煎熬，應(yīng)學(xué)會坦蕩接受和從容面對，相信世間的真善美。每個人在經(jīng)歷“一棵開花的樹”所帶來的感傷后，都會遇見自己的“人間四月天”，那就是在創(chuàng)傷后仍能奮起的自己。文學(xué)經(jīng)典不僅是媒介上的文字符號，更應(yīng)該是內(nèi)化于心、外化于行的召喚，喚醒沉睡的生命，這正是《遇見·四月天》之文本選編的創(chuàng)新意義。

1.2 外景服飾與道具選用的創(chuàng)新性分析

在文本選編完成后，要進行情景化演繹、實景錄制、誦讀配音、后期剪輯以及配樂渲染，并借助現(xiàn)代傳播媒介向受眾展現(xiàn)中國經(jīng)典文學(xué)的藝術(shù)魅力。根據(jù)作品整體的感情基調(diào)和詩文創(chuàng)作的時代背景選定拍攝場景，并結(jié)合文本意境選擇服飾、道具。《遇見·四月天》的上篇《一棵開花的樹》，整體情調(diào)深沉哀傷，席慕蓉20 世紀80年代在臺灣新竹師范學(xué)校任教時創(chuàng)作，創(chuàng)新演繹視頻的拍攝環(huán)境可選取仿古的人文景觀，筆者選擇了歷史文化名城贛州的郁孤臺公園仿古宅院，并在陰天拍攝以烘托詩歌的氛圍。服裝選擇的是能展現(xiàn)東方女性之美的旗袍，并配有水墨荷花圖樣木制紙傘。中篇文本《愛》（節(jié)選）創(chuàng)作于1944年，感情基調(diào)在蒼涼中夾雜著朦朧，熱戀中的張愛玲對愛有著敏銳的洞察力，筆者將拍攝地點選在郁孤臺公園民國風(fēng)情區(qū)，側(cè)重于遠景拍攝，多借用空曠的復(fù)古巷道來突出人文空間感。結(jié)合文本意境，服裝是和上篇一樣的旗袍，使作品“自述自演型”的表達與呈現(xiàn)更為貼切。下篇文本《你是人間四月天》的整體感情基調(diào)輕松愉快，林徽因創(chuàng)作于1934年，筆者在拍攝時選取了春意盎然的自然景觀，地點在草長鶯飛、景色優(yōu)美的贛州八鏡臺公園。結(jié)合詩歌意境，服裝選用純白色連衣短裙，搭配白色帆布鞋，與綠色的自然背景形成鮮明對比，塑造出青春浪漫的主人公形象。道具選用的是人工泡泡，營造天真爛漫、晶瑩喜悅的氛圍。

1.3 拍攝和剪輯的創(chuàng)新性分析

在《遇見·四月天》的拍攝和剪輯中，筆者探尋與文本內(nèi)涵相適宜的場所，進行了一系列創(chuàng)意設(shè)計，建立起素材庫為后期剪輯做好準備?，F(xiàn)將相關(guān)設(shè)想分析如下。

上篇《一棵開花的樹》中“如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻” 這句文本刻畫了女性深婉內(nèi)心中對美好愛情的渴望。在拍攝中主角身著旗袍撐著油紙傘從古巷中走出，表現(xiàn)尋求之意，通過手指尖滑過雨后青磚這一細節(jié)動作，以及略顯疑惑與愁意的神情，緩緩將觀眾帶入畫面。“為這，我已在佛前求了五百年，求它讓我們結(jié)一段塵緣”這句文本體現(xiàn)了詩人熱烈、誠摯的愛。剪輯時將女主角站在樹下雙手合十祈求愛情的畫面切入，遠景與近景結(jié)合呈現(xiàn)。在“佛于是把我化作一棵樹，長在你必經(jīng)的路旁。陽光下慎重地開滿了花，朵朵都是我前世的盼望” 這兩句文本中，以“樹”“花”意象承載對愛情的期望，感情執(zhí)著。拍攝取材是含有樹木花草的空鏡，借此營造廣闊的想象空間。

中篇文本選自張愛玲的《愛》，在拍攝手法上采取從前向后、由遠及近跟拍女主的運鏡方式，突出時空維度的廣闊無垠。作為整體作品的過渡環(huán)節(jié)，剪輯時采取“交叉溶解漸黑”的手法，使畫面由緩緩凋落的花瓣切入逐漸光亮的古巷道，女主角漸漸撐傘走入巷道深處。隨后畫面放緩?fù)Ｔ谒h去的背影上，伴隨那句“噢，你也在這里嗎”的鏡頭是女主角的回眸一笑，給受眾留下無窮的想象。

下篇文本《你是人間四月天》是總篇的情感轉(zhuǎn)折與升華，剪輯時亦采用“交叉溶解漸黑”的處理方式，使之過渡自然和諧。起始鏡頭是女主角天真爛漫地從樹林里走出，表現(xiàn)出對未知世界的好奇和期待，引導(dǎo)受眾感受影像中的美好事物。隨后是一系列豐富的景物畫面，如晶瑩透明的泡泡、含苞待放的花蕊、波光粼粼的湖水以及飛過枝丫的燕子，共同來展現(xiàn)這一幅人間絕美的四月天景象。在“你是愛、是暖、是希望，你是人間的四月天”這句文本的處理上，鏡頭緩緩?fù)Ａ粼谂鹘菍σ曈^眾微笑的畫面上，綠地與白裙的搭配表達出愛意和純情，以及期待生命生長的激動與喜悅。

1.4 誦讀和配樂的創(chuàng)新性分析

在《遇見·四月天》的誦讀和配樂中，筆者對文本進行了深入的挖掘分析，在情感表達方面的處理上，力求把困惑、彷徨、期待、失望、執(zhí)著、盼求、喜悅、輕盈等復(fù)雜心緒通過漢語普通話誦讀表達出來，與前期工作相結(jié)合，制作出音畫融合的經(jīng)典誦讀作品，現(xiàn)分析如下。

上篇《一棵開花的樹》是席慕蓉在坐火車時，看到窗外有一棵開滿白花的油桐樹，敏銳的詩心有感而發(fā)，創(chuàng)作出此詩。油桐樹在臺灣、福建地區(qū)生長繁茂，春天里白瓣黃蕊的油桐花開滿樹梢，花團錦簇，在風(fēng)中搖曳。油桐花的花期短，特別是雨中會被大片打落下來，在閩臺地區(qū)有“五月雪”的別稱，與日本的櫻花一樣，都成為表現(xiàn)愛情美好而脆弱的常用意象。詩人正是因物色而興發(fā)寫成此詩。誦讀時，“如何讓你遇見我……求佛讓我們結(jié)一段塵緣” 這幾句的情感表現(xiàn)是期待的甚至是哀求的。在中華文化中，心事求佛育成是典型的華族心理文化傳統(tǒng)，求佛之心也是最為虔誠深摯的?！胺鹩谑前盐一?，長在你必經(jīng)的路旁”這句的情感是求而有應(yīng)、激動欣喜的，同時也為后文埋下了伏筆?！瓣柟庀律髦氐亻_滿了花……是我等待的熱情”這幾句情感得以提升，是積極帶有陽光的，速度可以漸快。“而你終于無視地走過……那是我凋零的心”這幾句的情感出現(xiàn)了急轉(zhuǎn)，誦讀時要表現(xiàn)出無奈、失落和哀傷，速度減慢。中篇文本選自張愛玲的《愛》，其整體情感是平和、從容、超脫的，在《遇見·四月天》全作品的情感鏈中，主人公經(jīng)歷了化為“一棵開花的樹”之情傷后，進入了對人生事態(tài)的思索和了悟階段?；ㄩ_花落、緣聚緣散，人間事并非所有都能夠如愿以償，人在旅途有知心愛人相伴固然美妙，然而獨自前行也未嘗不是一道風(fēng)景。張愛玲筆下的文字特色是情理交融，平平淡淡的字里行間流露出歲月的打磨痕跡和對生命的體悟。基于此，“于千萬人之中遇見你所遇見的人……噢，你也在這里嗎”這段文本要誦讀出一種超然優(yōu)雅之美，并注意語氣詞“噢、嗎”的微妙把握，可采用虛聲送氣的方式呈現(xiàn)，整體語速適中即可。下篇文本《你是人間四月天》在誦讀時，詩歌整體基調(diào)從上篇的哀傷、中篇的平和轉(zhuǎn)為此時的明快喜悅，節(jié)奏感也輕盈起來。文本中的笑音、點亮、輕靈、交舞、鮮妍百花、星閃、月圓、鵝黃、新綠、白蓮、燕子，這些或虛或?qū)嵉脑~語，最終歸結(jié)到“你是愛，是暖，是希望，你是人間的四月天”這樣高亮度的情感表達中，讓受眾的整體精神狀態(tài)得到提升，獲得前行的力量。在《遇見·四月天》全作品的情感鏈中，林徽因的《你是人間四月天》是收束之篇，就如交響樂在高潮中結(jié)束一樣，震撼人心。整個作品的誦讀過程中，要注意抑揚頓挫、語速節(jié)奏舒緩和明快相間，同時可以借助面部表情、眼神和肢體動作來展現(xiàn)情感，注意整個文本在表情達意上的協(xié)調(diào)。配樂時選用由鋼琴和大提琴演奏的樂曲。鋼琴旋律主要在情感清亮明快的時候凸顯，大提琴旋律主要在情感憂郁低沉的時候凸顯。

2 視聽時代中國文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)新演繹對華文教育的意義

隨著國際社會對中國關(guān)注度的提升，在網(wǎng)絡(luò)科技形成的“地球村”中，越來越多的海外人士想要了解中國，其中一個極其重要的群體就是海外華裔。此群體往往懷有“鄉(xiāng)愁”情結(jié)，特別是希望更好的認知學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的文藝作品以及其中所蘊含的中國傳統(tǒng)和當代文化。網(wǎng)絡(luò)視聽化的文藝形式可以便捷、快速、真切地讓華人華僑來了解中國經(jīng)典文學(xué)作品。筆者所編創(chuàng)的作品《遇見·四月天》正是在視聽化文藝的傳播優(yōu)勢環(huán)境中形成，這推動了中國文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新演繹進程，為中華文化在海外華文教育領(lǐng)域的傳播盡了綿薄之力，能夠讓華裔群體更多地了解祖籍國，有助于強化全球華人的情感紐帶。華文教育是關(guān)系到中華民族長遠發(fā)展的民心工程，正如習(xí)近平總書記所言：“團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的‘根’，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的‘魂’，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的‘夢’”。以《遇見·四月天》為代表的中國文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)新演繹作品，在華文教育領(lǐng)域所發(fā)揮的作用，如通過視聽化的生動方式激發(fā)華裔群體的學(xué)習(xí)興趣，促進其對祖籍國語言、文學(xué)、文化的認知和認同等方面，是顯而易見的。

在國內(nèi)當前信息技術(shù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，國內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民總規(guī)模是極其龐大的，這為中華文化在新時代華裔群體中的傳播提供了契機。在這樣的文化技術(shù)生態(tài)環(huán)境中，可視化文藝成品具有傳播快捷、形式豐富、受眾極廣等特點，中國經(jīng)典文學(xué)文本可以借助視聽作品網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢，在華裔群體中得到傳承和響應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)傳媒方式與傳統(tǒng)文學(xué)文化在視聽時代“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的碰撞具有很大的價值空間，需要在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換，需要探究華裔群體心理學(xué)。近年來中國各大媒體的優(yōu)質(zhì)大型文化傳播類節(jié)目如《朗讀者》《中國詩詞大會》《見字如面》《經(jīng)典詠流傳》等在網(wǎng)絡(luò)平臺播出后，受到華裔群體和華文教育領(lǐng)域工作者的喜愛與推崇，掀起了經(jīng)典學(xué)習(xí)的熱潮，這正體現(xiàn)出經(jīng)典文學(xué)和文化正在以新的方式重新煥發(fā)生機與活力，體現(xiàn)出華裔群體在學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)和文化方面的旺盛需求。

總之，中華民族有著悠久的歷史和人文積淀，中華文化傳承是當代全球華人的共同心愿，是華文教育工作者義不容辭的責(zé)任。視聽時代中國文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新演繹探析在教育部等各級部門的支持和倡導(dǎo)下，將會獲得更好的發(fā)展機會，也必將會為民族文化在華裔群體中的傳承作出貢獻，助力華文教育事業(yè)百尺竿頭更進一步。