基于青少年民族認(rèn)同的漢族服飾文化課程設(shè)計

江楠

（浙江工業(yè)大學(xué)，浙江杭州 310014）

1 研究背景與意義

黨的十八大報告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，漢服正是漢民族傳統(tǒng)文化重要的表象和載體之一，共青團(tuán)中央從2018年開始舉辦“華服日”活動，倡導(dǎo)包含漢族服飾在內(nèi)的各民族服飾文化活動，反映了國家支持從民族服飾角度發(fā)展傳統(tǒng)文化。而漢服相關(guān)社團(tuán)組織與活動在中小學(xué)至高校中發(fā)展迅猛，且據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，這股漢服復(fù)興浪潮的主力正是青少年。

與此同時，全球化浪潮下的青少年受到多元文化沖擊，民族認(rèn)同問題日益突出，新冠疫情期間，高校學(xué)生發(fā)表辱華言論的事件更為我們敲響警鐘。研究表明良好的民族認(rèn)同不僅對于青少年的心理健康有著促進(jìn)作用，能顯著預(yù)測幸福感，也利于民族文化、中華文化的傳承，關(guān)系著國家、社會、政治的穩(wěn)定。青少年17 歲左右形成較為穩(wěn)定的民族認(rèn)同，中職生正處于這個重要時期，那么建設(shè)漢服文化教育課程進(jìn)而促進(jìn)青少年的文化認(rèn)同的形成及心理健康就有其必要性[1]。

最后，目前尚缺乏較為系統(tǒng)的民族認(rèn)同教育課程，此次的課程設(shè)計可以作為民族認(rèn)同教育的一次嘗試。若證明課程有效，那么不僅是漢族，少數(shù)民族也可套用課程設(shè)計結(jié)合自己民族的服飾和傳統(tǒng)文化設(shè)計本民族的民族認(rèn)同教育課程。

2 青少年與民族認(rèn)同

2.1 民族認(rèn)同定義

中國學(xué)者對于中國的民族認(rèn)同研究領(lǐng)域還不夠系統(tǒng)，有專業(yè)術(shù)語不一，使用不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致一些概念界限模糊的狀況。

首先是“民族”與“族群”兩個詞的混用，在我國，“民族”（nation）一詞既指中華民族統(tǒng)一體，又指56個民族。而國外學(xué)者多使用“族群”（ethnic）一詞。國內(nèi)關(guān)于“民族認(rèn)同”與“族群認(rèn)同”的文獻(xiàn)也因作者對定義的不同理解而產(chǎn)生差別和重疊。所以，該文會同時引用“族群認(rèn)同”與“民族認(rèn)同”相關(guān)文獻(xiàn)。

至于“民族認(rèn)同”，正如費孝通（1989）所言，既然認(rèn)為“民族”一詞既指中華民族統(tǒng)一體，又指統(tǒng)一體內(nèi)的各個民族。那么民族認(rèn)同就包括各民族成員對中華民族的認(rèn)同和對本民族的認(rèn)同兩個層面，其中前者又叫國家認(rèn)同（高文珺，趙志裕，楊宜音，馮江平，2013）。

而該次研究對象是漢族青少年，且課程內(nèi)容為漢民族服飾及在此基礎(chǔ)上延伸的漢族禮儀、儀式、節(jié)慶等民俗文化[2]。所以此次研究的民族認(rèn)同指漢族青少年對本民族的認(rèn)同。

2.2 國外青少年民族認(rèn)同研究

埃里克森（1968）將青少年定義在12～20 歲，并認(rèn)為同一性的獲得是青少年時期的主要任務(wù)，他們需在民族、宗教、職業(yè)等方面做出選擇。而Tajfel（1981）最先提出民族認(rèn)同概念，他認(rèn)為民族認(rèn)同屬于社會認(rèn)同的一部分，認(rèn)為民族認(rèn)同是個體認(rèn)識到自己從屬于某個民族，并基于社會文化所定義的民族身份產(chǎn)生一種與民族相聯(lián)系的民族情感和價值。20 世紀(jì)80年代末，Phinney（1992）提出了民族認(rèn)同的4 個維度，他根據(jù)Marcia（1980）的個體認(rèn)同狀態(tài)模型。后Phinney 又與Lochner 等提出了青少年民族認(rèn)同的三階段發(fā)展模型：混亂狀態(tài)、延緩狀態(tài)、完成狀態(tài)，首次將青少年群體納入民族認(rèn)同研究對象中。隨后關(guān)于青少年民族認(rèn)同的研究漸漸增加，如Yolanda（1994）對墨西哥裔美國高中生的認(rèn)同與自尊、幸福感的調(diào)查研究。

隨著民族認(rèn)同的涵義逐步拓寬，研究對象也擴(kuò)大至非少數(shù)民族群體，如J·E·Helms（1996）創(chuàng)建了白人群體的認(rèn)同發(fā)展模型，后又提出適用于白人和其他有色人種的認(rèn)同發(fā)展模型，他認(rèn)為各個種族的認(rèn)同是包含主體民族在內(nèi)的認(rèn)同。又如Carla（1998）所說，族群認(rèn)同是主流文化群體對主流文化的認(rèn)同，也是少數(shù)民族群體對自己族群文化的認(rèn)同。主體民族青少年的民族認(rèn)同研究也隨后逐漸增加。如Jamie（2016） 對14～19 歲的美國青少年進(jìn)行了民族認(rèn)同、刻板印象威脅和感知歧視與學(xué)業(yè)成就關(guān)系的調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，族群認(rèn)同與刻板印象威脅相互作用，并可借此預(yù)測學(xué)業(yè)成績。Shandra（2007）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年民族認(rèn)同與學(xué)業(yè)自我效能感呈正相關(guān)等。

2.3 國內(nèi)青少年民族認(rèn)同研究

（1）著重于少數(shù)民族。

國內(nèi)關(guān)于青少年民族認(rèn)同研究的發(fā)展脈絡(luò)與西方相似。

首先立足本土，基于不同視角、經(jīng)驗、概念等角度對國外民族認(rèn)同理論本土化。如佐斌、秦向榮（2011）從中華民族和本民族認(rèn)同的雙重認(rèn)同角度來定義民族認(rèn)同，認(rèn)為民族認(rèn)同是個體對自己民族歸屬的認(rèn)知、承認(rèn)和感情依附；認(rèn)為中華民族認(rèn)同就是民族成員對歸屬中華民族的認(rèn)知和感情歸屬。

其次，是將少數(shù)民族作為主要研究對象，大部分文獻(xiàn)為不同少數(shù)民族的本民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同相關(guān)研究。近些年開始，出現(xiàn)了漢族民族認(rèn)同相關(guān)研究，也是以少數(shù)民族地區(qū)、混居區(qū)的漢族群體為多，或是作為少數(shù)民族認(rèn)同的參照和比較對象出現(xiàn)。如秦向榮（2007）等學(xué)者在武漢對以漢族為主和在廣西百色以壯族青少年為主的1 300 名11～20 歲青少年進(jìn)行民族認(rèn)同調(diào)查，發(fā)現(xiàn)11 歲青少年的民族認(rèn)同水平最高，然后呈下降趨勢，20 歲時又有所提高[3]。

總體來說，即使研究對象為漢族，也是以少數(shù)民族地區(qū)、混居區(qū)的漢族群體為多，或是作為少數(shù)民族認(rèn)同的參照和比較對象出現(xiàn)。與研究漢族聚集區(qū)的漢族群體有所區(qū)別，更缺少針對漢族青少年對于本民族的認(rèn)同研究。

（2）漢族的民族認(rèn)同。

針對漢族民族認(rèn)同的研究很少，那么漢族青少年的民族認(rèn)同是否毫無隱憂？

Carla (1998) 指出民族認(rèn)同是成員對民族的態(tài)度、信念、并承認(rèn)自我民族身份。Helms （1996）認(rèn)為民族認(rèn)同指參與民族的文化實踐和活動，對民族負(fù)有承諾，它無關(guān)種族歸屬。認(rèn)為民族認(rèn)同產(chǎn)生對群體的效忠和承諾。Laroche(2009)等也都提到了民族認(rèn)同的“態(tài)度”問題。我國學(xué)者王亞鵬(2002)在此基礎(chǔ)上提出“態(tài)度”是民族認(rèn)同中最為核心的要素，有積極民族認(rèn)同和消極民族認(rèn)同之分。

可以看出，眾位學(xué)者在解釋民族認(rèn)同時很看重其態(tài)度、依賴、情感等功能。即使主體民族十分清楚自己所屬的民族，也不代表他們的民族認(rèn)同是積極的，這從國內(nèi)社會或網(wǎng)絡(luò)上頻發(fā)的部分國人對于自己同胞使用“支那”“粉紅豚”等侮辱性詞匯事件可見一斑。高承海（2011）等對多民族大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果也顯示漢族大學(xué)生的民族認(rèn)同顯著低于少數(shù)民族大學(xué)生，這也從側(cè)面證明漢族青少年的民族認(rèn)同未必每一個都很高。

3 民族認(rèn)同與青少年心理健康

關(guān)于民族認(rèn)同對青少年心理健康的影響，外國學(xué)者也做了諸多調(diào)查研究。Sycarah（2014）等調(diào)查發(fā)現(xiàn)多元民族青少年的心理健康問題(如抑郁癥狀)比大多數(shù)同齡人要嚴(yán)重；Lisa、Tiffany（2006）通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)民族關(guān)系調(diào)節(jié)了正常的壓力需求和快樂之間的聯(lián)系，民族認(rèn)同對少數(shù)民族青少年日常生活有積極影響。Umana－Taylor（2007）研究發(fā)現(xiàn)民族認(rèn)同與自我效能感、自尊和樂觀呈正相關(guān)，而與孤獨感、抑郁和生活質(zhì)量呈負(fù)相關(guān)。

國內(nèi)學(xué)者也從心理健康角度以少數(shù)民族為主要研究對象做過相關(guān)研究，如寧盛衛(wèi)、曹惠容等（2018）對471 名黎族中學(xué)生的民族認(rèn)同和心理健康狀況進(jìn)行《中國中學(xué)生心理健康問卷》和《民族認(rèn)同問卷》調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們的民族認(rèn)同較高則心理健康狀況也會更好，這與王沛、王亞鵬等學(xué)者的民族認(rèn)同與心理健康測量結(jié)論相同。高承海和撒麗（2017）以回族青少年為樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)民族認(rèn)同與自尊和幸福感存有顯著的正相關(guān)；不同民族認(rèn)同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的青少年的自尊和幸福感水平具有顯著差異，其中民族認(rèn)同完成狀態(tài)的青少年其自尊和幸福感水平最高。持相同觀點的還有楊寶珊（2014）、張小龍（2016）、呂木鳳（2018）[4]。

可以得出，良好的民族認(rèn)同狀態(tài)會對青少年的心理健康起到積極的影響，研究如何通過各種教育手段提高青少年民族認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)青少年的心理健康是有其必要性的。

4 民族認(rèn)同的培養(yǎng)

民族認(rèn)同的形成和發(fā)展，既是民族社會化的結(jié)果，也需要民族教育的介入和干預(yù)。兒童時期的民族認(rèn)同培養(yǎng)，主要通過家庭、社區(qū)等場所的社會化過程實現(xiàn)。而入學(xué)兒童或青少年的民族認(rèn)同則開始受系統(tǒng)民族教育有意識的引導(dǎo)、建構(gòu)的影響。

王亞鵬等（2004）從培養(yǎng)方式方向提出意見，認(rèn)為必須通過合理的課程設(shè)置、教育內(nèi)容來培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生，可以設(shè)置一定的具有民族特色的地方校本課程。引導(dǎo)他們積極參與各種形式的社會參與和文化實踐活動，相關(guān)的民族活動，引領(lǐng)他們形成良好的民族自我認(rèn)同感和民族歸屬感，具有積極的民族態(tài)度[5]。也要通過積極的引導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生對其他民族和文化接納和欣賞。這為設(shè)計此次的教育課程提供了良好的思路，既要有課堂內(nèi)容也要有實踐內(nèi)容、還要增添社會參與部分。

畢躍光（2011）則對民族認(rèn)同培養(yǎng)的注意點提出補(bǔ)充意見，認(rèn)為應(yīng)增加民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重疊內(nèi)容，以形成統(tǒng)一的中華民族共同體。這是出于各民族和諧穩(wěn)定的考慮。周愛保等（2018）也持類似觀點認(rèn)為在青少年時期，學(xué)校應(yīng)通過教育引導(dǎo)學(xué)生們向正確而有利于國家團(tuán)結(jié)安定的方向發(fā)展。所以民族認(rèn)同教育即使是單一民族的認(rèn)同教育，也要時刻關(guān)注中華民族統(tǒng)一體的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。在課程中不可避免會涉及漢服變化和斷絕的歷史中，少數(shù)民族所起到的影響和作用，應(yīng)以民族融合的歷史眼光來看待講解，避免引起青少年對少數(shù)民族的負(fù)面情緒。

而彭謙，程志浩（2019）從影響民族認(rèn)同的因素角度進(jìn)行研究，將民族認(rèn)同建構(gòu)的因素分為四個方面，文化符號，如民族服飾、節(jié)日、音樂、文字等；“歷史”的集體記憶；地域空間因素，如“家鄉(xiāng)”的概念、同鄉(xiāng)會等；民族代表人士的推動。他也同樣提出國內(nèi)有民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在著沖突與和諧共存的兩種思維觀念的問題，這些都對如何通過教育提高青少年民族認(rèn)同有借鑒意義。

5 青少年傳統(tǒng)漢服文化課程設(shè)計

漢服作為物質(zhì)類民俗文化中的一種，目前在青少年中十分火爆。所以本次課程會從民族認(rèn)同構(gòu)建要素、青少年發(fā)展心理、課程建設(shè)角度思考并設(shè)計。以民族服飾串聯(lián)傳統(tǒng)禮儀、體驗傳統(tǒng)習(xí)俗、舉辦傳統(tǒng)節(jié)日慶典。讓課程包含理論與實踐內(nèi)容，讓學(xué)生知行合一，是此次課程設(shè)計的思路。

（1）漢服理論知識。

彭謙等（2019）將民族服飾列為民族認(rèn)同建構(gòu)的因素之一，漢民族服飾作為目前青少年中的熱點，也是本文選擇漢服作為民族認(rèn)同教育的切入點理由之一。那么首先要設(shè)置的是漢服理論內(nèi)容，因目前漢服教育的文獻(xiàn)資料較為空白，所以這部分主要參考各漢服文化類協(xié)會、社長舉辦相關(guān)講座、活動的資料和經(jīng)驗，將民族服飾的圖文介紹，配合相應(yīng)的史實、典故等拓展知識，增添呼應(yīng)漢服變化的民族融合事件、傳統(tǒng)技藝發(fā)展、審美變化等內(nèi)容，并結(jié)合實物的展示、試穿來提高課堂效果[6]。

（2）青少年發(fā)展心理與成人禮。

根據(jù)埃里克森的發(fā)展心理學(xué)，中職青少年正處于兒童向成人轉(zhuǎn)變的重要時期，身心出現(xiàn)顯著變化，他們對自己身份的探索，界定同一性是這一時期的主要任務(wù)。配合這一任務(wù)，在課程內(nèi)安排一次著傳統(tǒng)服飾行傳統(tǒng)成人禮，正符合這個時期的青少年發(fā)展心理，而且這樣的內(nèi)容更貼近學(xué)生自己的生活。

（3）娛樂與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

快樂美好的事物才會持續(xù)吸引民眾，許多節(jié)日具有濃厚的娛樂性質(zhì)，并不斷被傳承。如端午的劃龍舟吃粽子、中秋的賞月觀燈。選擇一個互動性較強(qiáng)的節(jié)日習(xí)俗，讓學(xué)生親身參與其中，在快樂美好的感受中傳承傳統(tǒng)習(xí)俗文化，應(yīng)是此次課程中設(shè)置的內(nèi)容之一。

（4）綜合實踐活動與社會節(jié)日慶典。

民俗文化源于社會，也應(yīng)回歸社會。讓學(xué)生舉辦一次面向社會或全校師生的傳統(tǒng)節(jié)日活動作為一次綜合實踐活動，既能讓學(xué)生知行合一，提高綜合素質(zhì)，也能讓他們關(guān)注和聯(lián)系社會，感受分享合作的快樂，增強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)和回饋社會的責(zé)任感，讓民俗在社會場域和民眾中自然延續(xù)。

據(jù)調(diào)查，學(xué)生在有教師指導(dǎo)但自己研究的情況下收獲最大。所以該次節(jié)慶活動可以邀請當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相關(guān)協(xié)會或?qū)I(yè)人士在專業(yè)知識和實際操作方面給予學(xué)生指導(dǎo)，也讓學(xué)生在此過程中提高交流、操作、解決問題的能力。同時，邀請學(xué)生的親友參加，因為據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)家長的認(rèn)可和支持會提升青少年參與活動的積極性。希望通過活動而獲得家人與社會的認(rèn)可，可以為中職生增添自信。另外，場域也是一種教育，所以活動場地選擇在傳統(tǒng)建筑之內(nèi)，能讓學(xué)生更深刻的感受傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵與傳承的不易。