具身認(rèn)知研究進(jìn)展綜述

王心亮

（蘭州工業(yè)學(xué)院，甘肅蘭州 730050）

當(dāng)你從睡夢(mèng)中清醒，耳邊傳來(lái)熟悉的嘈雜，還未睜開(kāi)的眼睛已經(jīng)模糊地感覺(jué)到了陽(yáng)光，柔軟床鋪的觸感，或許還有一點(diǎn)不小心落枕而引起脖頸的酸痛，都在提醒你回到真實(shí)的世界。每一天我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感知、認(rèn)識(shí)著這個(gè)世界，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)都已習(xí)以為常，而關(guān)于認(rèn)知的方式，則存在著兩種不同的取向。

計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展給了傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)許多啟示，傳統(tǒng)的認(rèn)知理論認(rèn)為“認(rèn)知即計(jì)算”，知識(shí)存在于語(yǔ)義記憶系統(tǒng)中，與大腦知覺(jué)（如視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)）、動(dòng)作（如運(yùn)動(dòng)和本體感覺(jué)）和內(nèi)?。ㄈ缇駹顟B(tài)和情感）的模態(tài)系統(tǒng)是分離的。根據(jù)這種理論，認(rèn)知是離身的（disembodied），模態(tài)系統(tǒng)中的表征被轉(zhuǎn)換為語(yǔ)義記憶中有關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的模態(tài)符號(hào)。從感知到思維的一系列認(rèn)知過(guò)程與身體并沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系。

具身認(rèn)知的概念則來(lái)源于廣泛的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察和理論反思，從Heidegger 對(duì)“存在于世界（Being-in-theworld）”的分析[1]到行為和功能神經(jīng)成像實(shí)驗(yàn)[2]，人們逐漸意識(shí)到，脫離具體身體的認(rèn)知是很難存在的。具身認(rèn)知[3-4]通過(guò)將身體和環(huán)境視為我們思考和感覺(jué)的重要因素，重新認(rèn)識(shí)了認(rèn)知的本質(zhì)。它探索除了認(rèn)知主體大腦之外的身體部位，有哪些方面在認(rèn)知加工中起著重要的因果關(guān)系或身體構(gòu)成的作用。它包括對(duì)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)、認(rèn)知和情感神經(jīng)系統(tǒng)之間關(guān)系的研究。

1 具身認(rèn)知的發(fā)展

1.1 隱喻與認(rèn)知

比喻性語(yǔ)言在認(rèn)知中顯然扮演著重要的角色。Lakoff 和Johnson 在他們的 《我們生活在隱喻中》（Metaphors We Live By)[5]中開(kāi)始就認(rèn)為這種語(yǔ)言，尤其是隱喻，不僅是認(rèn)知領(lǐng)域中需要研究的一種現(xiàn)象，相反，它們積極地對(duì)許多傳統(tǒng)上被認(rèn)為與隱喻分離的認(rèn)知進(jìn)行了構(gòu)建。例如，Lakoff 和Johnson 認(rèn)為，許多主要的認(rèn)知加工，比如，關(guān)于空間和時(shí)間的認(rèn)知，都是由隱喻來(lái)表達(dá)且被其影響的。他們認(rèn)為，如果人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)與大規(guī)模的隱喻錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起，并且經(jīng)驗(yàn)和隱喻都是由介于主體和世界之間的身體所塑造的，那么認(rèn)知就以一種傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)所沒(méi)有預(yù)料到的方式得到了體現(xiàn)。

1.2 生成認(rèn)知

《具身心靈》[6]一書(shū)試圖將梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)視角[7]注入認(rèn)知科學(xué)，從而重新引導(dǎo)認(rèn)知科學(xué)。Varela，Thompson 和Rosch 認(rèn)為，應(yīng)該放棄預(yù)先給定的外部世界特征和內(nèi)部符號(hào)表征之間的標(biāo)準(zhǔn)劃分，因?yàn)樗鼰o(wú)法通過(guò)一個(gè)位于特定位置的認(rèn)知主體的行為來(lái)容納從具體行為到認(rèn)知的反饋。

傳統(tǒng)的認(rèn)知理論認(rèn)為沒(méi)有表征就沒(méi)有計(jì)算，而Varela 等人引入了生成（enaction）的概念，他們提出并發(fā)展了這樣一個(gè)框架，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)世界是由生物體的生理機(jī)能、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)回路和環(huán)境之間的相互作用所描繪和決定的。他們對(duì)身心世界的結(jié)構(gòu)耦合的注重構(gòu)成了其具身認(rèn)知觀(guān)點(diǎn)的核心。從這個(gè)角度看來(lái)，知識(shí)主要是通過(guò)主體與環(huán)境的身體接觸而產(chǎn)生的，而不是簡(jiǎn)單地由預(yù)先存在的情境或個(gè)人識(shí)解所決定。

1.3 對(duì)機(jī)器人學(xué)的反思

到20 世紀(jì)90年代初，計(jì)算智能領(lǐng)域的工作已經(jīng)開(kāi)始探索在機(jī)器人身上產(chǎn)生智能動(dòng)作的方法，這種方法很快就被稱(chēng)為機(jī)器人的具身化方法。Brooks[8-9]在他的兩篇論文中對(duì)一種新的智能計(jì)算結(jié)構(gòu)——包容式結(jié)構(gòu)（subsumption architecture）做了一個(gè)概括而易懂的概述，即表征簡(jiǎn)化（representation-lite）和外界驅(qū)動(dòng)（world-driven）。在這些方面，它脫離了傳統(tǒng)人工智能的典型特征，即對(duì)計(jì)劃和決策的表征處理的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，Brooks 描述其為不需要表征就能提供智能。Brooks 的方法提出了這樣一種計(jì)算智能的觀(guān)點(diǎn)，其中控制由自下而上的行為和與世界的交互作用來(lái)管理，而不是大量且復(fù)雜的內(nèi)部算法和表征。

2 具身認(rèn)知的含義

根據(jù)對(duì)前人論述和研究的總結(jié)，葉浩生等人[10]認(rèn)為可以從以下3 個(gè)方面來(lái)看待具身認(rèn)知。

第一，身體的物理屬性決定了認(rèn)知加工的過(guò)程是如何進(jìn)行和發(fā)展的；第二，認(rèn)知的內(nèi)容也是由身體所提供的；第三，因?yàn)檎J(rèn)知是具身的，而身體又是嵌入（embedded）環(huán)境中的，所以認(rèn)知、身體以及環(huán)境這三者便組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。

因此，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是由自身的身體構(gòu)造、神經(jīng)結(jié)構(gòu)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式來(lái)決定的，這也使得我們用更有效的方式進(jìn)行思考，并看待這個(gè)世界。如果我們擁有的是蜜蜂的生理結(jié)構(gòu)，所感知到的會(huì)不會(huì)是另一個(gè)全然不同的世界呢？ 我們身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)決定了我們對(duì)外界的感知。所以認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，它們都不能脫離身體而獨(dú)立存在。

3 具身認(rèn)知的實(shí)證研究

隨著科學(xué)的發(fā)展，具身認(rèn)知也由最初的哲學(xué)思考，逐步開(kāi)始走向?qū)嵶C領(lǐng)域，許多學(xué)者采用具身研究的視角進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)研究。

3.1 身體動(dòng)作對(duì)態(tài)度判斷的影響

社會(huì)心理學(xué)家Wells 和Petty[11]在1980年就報(bào)告了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，研究者要求72名被試戴著耳機(jī)聽(tīng)模擬廣播，同時(shí)告訴這些被試他們要對(duì)這種耳機(jī)在頭部垂直、水平或任意運(yùn)動(dòng)時(shí)的聲音質(zhì)量進(jìn)行測(cè)試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在頭部垂直運(yùn)動(dòng)條件下（即點(diǎn)頭）的被試比在頭部水平運(yùn)動(dòng)條件下（及搖頭）的被試更同意廣播中的社論內(nèi)容。這種效應(yīng)真實(shí)地體現(xiàn)在包括逆態(tài)度和正態(tài)度的社論內(nèi)容上。一個(gè)隱藏的行為測(cè)量表明，在逆態(tài)度信息條件下的點(diǎn)頭動(dòng)作和正態(tài)度信息條件下的搖頭動(dòng)作，要比在正態(tài)度信息條件下的點(diǎn)頭和在逆態(tài)度信息條件下的搖頭更加困難。也就是說(shuō)，搖頭的身體動(dòng)作更容易導(dǎo)致反駁的產(chǎn)生，而點(diǎn)頭的身體動(dòng)作則更容易產(chǎn)生贊同的態(tài)度。該實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與具身認(rèn)知的基本假設(shè)是比較一致的。

3.2 情緒體驗(yàn)的具身性

最近的具身認(rèn)知理論提出了新的方法來(lái)觀(guān)察我們是如何處理情感信息的。這些理論認(rèn)為，對(duì)情緒的感知和思考包括對(duì)知覺(jué)、軀體和運(yùn)動(dòng)相關(guān)情緒地再體驗(yàn)。另一些研究顯示，肌肉與面部表情有關(guān)。眼輪匝?。╫rbicularis oculi）和顴肌（zygomaticus）被激活以產(chǎn)生微笑，皺眉?。╟orrugator）在憤怒的皺眉中被激活，而提?。╨evator）被用來(lái)產(chǎn)生厭惡的鬼臉。

Niedenthal[12]在2007年的研究中也驗(yàn)證了情緒信息的具身特征。在其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)里，主試要求被試根據(jù)指令對(duì)一些表示具體事物的詞語(yǔ)（這些詞語(yǔ)在正式實(shí)驗(yàn)前已經(jīng)過(guò)選擇及評(píng)估） 的情緒色彩 （如喜悅、憤怒等）做出“是”或“否”的判斷，同時(shí)用肌電掃描記錄儀對(duì)被試的面部肌肉活動(dòng)進(jìn)行記錄。在另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)材料被改為一些與情緒狀態(tài)有關(guān)的抽象形容詞，除此之外被試的任務(wù)相同。結(jié)果表明當(dāng)被試進(jìn)行語(yǔ)義判斷時(shí)，面部肌肉的活動(dòng)與認(rèn)知判斷具有緊密的關(guān)聯(lián)，比如，在判斷“鼻涕”一詞時(shí)，面部提肌的激活顯著增加，表現(xiàn)為厭惡表情的出現(xiàn)，這似乎表明在身體的情緒反應(yīng)出現(xiàn)之后，認(rèn)知的判斷才得以產(chǎn)生。因而，情緒可以被視為具身化的。

3.3 觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知判斷的影響

觸覺(jué)是最先開(kāi)始發(fā)展的感覺(jué)，也是獲取信息和操縱環(huán)境的重要手段。身體接觸的經(jīng)驗(yàn)可以創(chuàng)造一個(gè)本體論的框架，來(lái)發(fā)展個(gè)人內(nèi)心的和人際關(guān)系的概念及隱喻性知識(shí)，也可以作為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)應(yīng)用這種知識(shí)。Ackerman、Nocera 和Bargh[13]就觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知判斷的影響展開(kāi)了探究，在這個(gè)研究中包含了6 個(gè)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當(dāng)被試拿著重的或輕的寫(xiě)字板，組裝粗糙或光滑的拼圖，無(wú)意識(shí)地觸摸硬的或軟的物體，都會(huì)影響到對(duì)無(wú)關(guān)者和無(wú)關(guān)情境的印象以及決策的形成。他們發(fā)現(xiàn)重物會(huì)讓求職者顯得更重要，粗糙的物體會(huì)讓社交活動(dòng)顯得更困難，而堅(jiān)硬的物體會(huì)讓談判變得更加僵硬。因此，基本的觸覺(jué)被證明以特定維度和特定隱喻的方式影響著更高的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程。

4 結(jié)語(yǔ)

除了以上提及的，在道德判斷、藥物依賴(lài)、行為干預(yù)等應(yīng)用領(lǐng)域也進(jìn)行了許多與具身認(rèn)知相關(guān)的研究。因此，我們希望具身認(rèn)知作為一種新的思潮，可以給心理學(xué)研究注入一些新的血液，建立一些新的視角，以推動(dòng)心理學(xué)更好的發(fā)展。